saudara-saudara orang yang meninggal dan Hula-hula Pangalapan Boru pihak mertua dari orang yang meninggal.
e. Acara Penguburan, dilakaukan berdasarkan tatacara Agama.
f. Mangungkap Tujung, yaitu acara pembukaan ulos Tujung yang
dilakukan oleh puhak hula-hula ayah atau saudara laki-lakinya.
4.4.1.3. Kematian pada Orang Tua
Pada masyarakat Batak kematian oang tua dibagi menjadi beberapa tingkatan kematian, yaitu Sari Matua orang tua yang meninggal dan
belum menikahkan semua anaknya ,tetapi sudah mempunyai cucu, Saur Matua orang tua yang meninggal dan telah menikahkan semua anaknya,
dan sudah memiliki cucu, dan Mauli Bulung orang tua yang meninggal,l sudah menikahkan semua anaknya, memiliki cucu dan cicit. Pada
pelaksanaan ulaon adat Sari Matua, Saur Matua, dan Mauli Bulung adalah sama Sianipar, 1991. Hal ini dibenarkan oleh informan Manganar
Togatorop 71: ...” dung monding natua-tua i, dibahen ma Tonggo Raja,
baru saborngin andorang tu tano manang pagi na i, Mompo ma goarna, pamasukhon tu jabu-jabu. Na adong
di si i ma Hula-hula, Tulang, Dongan tubu, Natua-tua Ni Huta, Dongan Sahuta, Boru, dohot Hasuhuton. Dungi
dipasahat ma ulos saput dohot ulos sampe tua. Dungi ulaon di alaman ma. Parjolo hata huhuasi sian
Hasuhuton, baru muse mandok hata ma sian Panambol dohot Pamultak dohot Ale-ale. Sae i mandok hata ma
muse sian Hula-hua ima Bona ni Ari, Bona Tulang, Hula- hula namarhamaranggi, Hula-hula Pangalapan Boru.
Molo na saur Matua dohot na Mauli Bulung adong do muse tamba ni Hula-hula ima hula-hula ni anak dohot
hula-hula ni Pahompu. Biasana leanon do jambar mangihut, maksudnya jambar diberikan pada masing-
masing orang yang mandok hata. Baru acara penguburan. Dung mulak sian udean mandabu jambar
ma, dungi panangkok Hula-hula ma laos pasahat piso-
piso na.” setelah orangtua tersebut meninggal, dilaksanakanlah Tonggo Raja, lalu malam sebelum acara
penguburan ataupun paginya, dilakukan mompo, yakni memansukkan jenazah kedalam peti mati. Yang hadir
pada saat itu adalah Hula-hula, Tulang, Dongan Tubu, Natua-tua ni huta, Dongan Sahuta, Boru dan Hasuhuton.
Lalu diberikanlah Ulos Saput dan Ulos Sampe tua. Selanjutnya adalah acara dihalaman yang diawali dengan
hata huhuasi dari pihak Hasuhuton, lalu mandok hata dari Panambol dan Pamultak dan Ale-ale. Selanjutnya mandok
hata dari pihak Hula-hula, yakni Bona ni Ari, Bona Tulang, Hula-hula na marhamaranggi, Hula-hula
Pangalapan Boru. Kalau untuk yang Saur Matua dan Mauli Bulung ada tambahan Hula-hula yaitu Hula-hula ni
anak dan Hula-hula ni Pahompu.
Berdasarkan kutipan wawancara diatas, bahwa susunan acara pada saat pelaksanaan Upacara Kematian Sari Matua, Sari Matua, dan Mauli
Bulung adalah sebagai berikut:
Acara di Rumah
a. Tonggo Raja Pangarapotan. Kegiatan ini dilakukan dengan
mengundang Raja-raja Bius, Hula-hula, Dongan Tubu, Boru, Raja Huta, dan Dongan Sahuta, guna membicarakan bagaimana
pelaksanaan upacara yang akan dilakukan nantinya. Disini akan disepakati dalam posisi manakah orang tersebut apakah Sari Matua,
Sori Matua, Saur Matua, atau Mauli Bulung. Akan di bicarakan pula apakah keluarga menyediakan sigagat duhut kerbau sebagai tanda
dilaksanakan adat na gok dan kapan acara makan bersama akan dilakukan. Untuk daerah Silindung sendiri adat Na Gok hanya akan
dilaksanakan apabila seseorang mati pada tahapan Saur Matua dan Mauli Bulung.
b. Pamasuk tu Jabu-jabu mompo, yang dihadiri oleh pihak Hula-hula,
Tulang, Dongan tubu, Natua-tua Ni Huta, Dongan Sahuta, Boru, dan Hasuhuton
c. Pasahat Ulos Saput
d. Pasahat ulos Sampe Tua dan Ulos Gabe , yakni ulos yang diberikan
oleh Hula-hula kepada suami atau isteri dari orang yang meninggal.
Acara di Halaman
a. Hata Huhuasi sebagai kata pembukaan yang disampaikan oleh pihak
hasuhuton ataupun penyelenggara upaca tersebut. b.
Mandok hata sian Panambol dan Pamultak, yakni ucapan-ucapan duka cita dari pihak dongan tubu orang-orang yang semarga dan
saudara-saudara terdekat. c.
Mandok Hata sian Ale-ale, yang meliputi kata-kata penghibuaran ataupun ucapan turut berduka cita yang disampaikan oleh teman-
teman dan dongan sahuta. d.
Mandok Hata sian Hula-hula, yang terdiri dari 1 Bona Ni ari, yakni pihak ompung dari ayah orang yang meninggal, 2 Bona Tulang,
yakni pihak Tulang dari ayah orang yang meninggal,3 Tulang, 4 Hula-hula Namarhamaranggi, yakni pihak perempuan dari semua
marga isteri dari saudara-saudara orang yang meninggal, 5 Hula- hula Pangalapan Boru, yakni pihak mertua dari orang yang
meninggal. Untuk orang yang mati pada posisi Saur Matua dan Mauli Bulung, ada beberapa tambahan Hula-hula yakni, 1 Hula-hula Ni
anak, pihak marga isteri dari anak orang yang meninggal. 2 Hula-
hula Ni Pahompu, yakni pihak marga isteri dari cucu orang yang meninggal. Acara ini disertai dengan pembagian Jambar Mangihut,
yaitu jambar yang akan diberikan kepada masing-masing Hula-hula yang telah selesai mandok hata.
e. Acara Penguburan, dilakaukan berdasarkan tatacara Agama.
f. Mandabu Jambar, yaitu pembagian jambar yang akan diberikan
kepada pihak-pihak yang telah disepakati pada saat Tonggo Raja, antara lain kepada Boru, Dongan Tubu,Hula-hula dan Tulang, serta
untuk pihak Hasuhuton sendiri. g.
Panangkok Hula-hula, yaitu membawa pihak Hula-hula masuk ke dalam rumah untuk diberikan Piso-piso, yakni berupa sejumlah uang
ataupun kerbau yang diberikan kepada pihak Hula-hula sebagai tanda penghormatan.
Dari kedua tata cara pelaksanaan upacara kematian yang berlaku pada masyarakat di daerah Silindung tersebut, menunjukkan bahwa
prestise seseorang yang meninggal memang benar adanya akan terlihat pada saat dia mati dalam posisi Saur Matua. Apabila pada tahapan
kematian Mate Matompas Tataring, Matipul Ulu, Na so marpahompu, Punu, Pupur dan Sari Matua pada umumnya yang disembelih adalah
seekor babi, maka pada pada upacara Saur Matua dan Mauli Bulung yang disembelih adalah kerbau. Lain hal seseorang yang mati dalam posisi Sari
Matua ataupun Sori Matua, namun keluarga dirasa sanggup menyediakan kerbau tidak menjadi masalah. Seperti yang dikatakan oleh informan yang
bernama Saut 67:
...”boi do tong horbo di bahen na mate Sari Matua,dang sai totop simarmiak-miak, molo sanggup do ianakhon
manang keluargana patupahon i. Alai Na Sari Matua do tong goarana ndang gabe Saur Matua”bisa saja kerbau
digunakan pada upacara Sari Matua, tidak selalu menggunakan babi, selagi anak ataupun keluarganya
sanggup menyediakannya. Tetapi ia akan tetap dikatakan Sari Matua bukan Saur Matua.
Wawancara diatas menunjukkan bahwa meskipun pada saat upacara kematian seseorang yang berada pada posisi Sari Matua ataupun
Sori Matua disembelih seekor kerbau, tidak akan merubah statusnya menjadi Saur Matua karena bukan merupakan Adat Na Gok. Dalam
kegiatan adat seperti ini biasanya akan dilakukan makan bersama yang dilanjutkan dengan penyerahan tumpak sejumlah uang sebagai tanda duka
cita oleh orang-orang yang hadir dalam acara tersebut. Waktu pelaksanaanya disepakati pada saat Tonggo Raja. Berikut petikan
wawancara dengan Ebsan 77: ...”molo manjalang di na Mate Makkar, Sari matua,
manang Saur Matua, hepeng do nilehon tumpak niba dangi. Asing do tu na Mauli Bulung, jalang horas ma i di
dok. Adong do annon pengumuman sian hasuhuton na paboahon ndang silehonon be tumpak hepeng tu nasida,
holan jalang horas nama. Alana ulaon silas ni roha nama on. Molo Mauli Bulung do inna na monding i, ba na tau
rade ma akka hasuhuton i mananggung sude biaya tu ulaon i, ndang boi be nasida mangharaphon hepeng sian
angka jolma na ro i. Hea ama attong adong ma na monding di huta nami, nga matua nian. Ikhon Mauli
Bulung ma nian pangidoan ni gellengna baheon natua-tua i. Jei hu sungkun ma nanget, siap do hamu dang manjalo
tumpak? Ai molo na Mauli Bulung holan jalang horas nama. Hatop do di alusi bah , Saur Matua ma Raja nami
inna.” kalau manjalang pada orang yang Mate Mangkar, Sari Matua, ataupun Saur Matua, yang kita berikan adalah
uang. Lain halnya dengan yang Mauli Bulung, hanya salam saja. Akan ada pemberitahuan dari pihak keluarga
yang menyatakan agar orang-orang yang hadir tidak perlu
memberikan mereka uang. Karena acara tersebut dianggap sebagai acara suka cita. Dikatakan Mauli Bulung apabila
pihak keluarga dinyatakan sanggup untuk membiayai semua hal yang berkaitan dengan acara tersebut, mereka
tidak boleh mengharapkan uang dari orang-orang yang hadir. Pernah ada yang meninggal di kampung kami,
sudah tua sekali. Anaknya menginginkan agar orangtua tersebut harus berada pada posisi Mauli Bulung. Saya
bertanya, apakah mereka siap tidak menerima tumpak? Karena kalau Mauli Bulung hanya ada jalang horas. Dia
menjawab dengan cepat, Saur Matua sajalah.”
Hal senada juga diucapkan oleh Informan Manganar 71: ...” dung sae marsipanganon, pasahat tumpak ma angka
na ro. Anggo na Mauli Bulung, ndang adong be istilah tumpak i, jalang horas ma panggantina. Dang hepeng be
ni lean. Karena ulaon itu bukan acara kesedihan lagi. Sudah suka cita ala na monding i nga sonang be, dang
adong be sitanggungonna jala gabe. Ndang adong be hurangna.” setelah selesai makan bersama, orang-orang
yang datang akan memberikan tumpak beruapa uang. Kalau yang Mauli Bulung, tidak ada istilah tumpak, hanya
‘ada jalang horas. Karena acara itu bukan acara kesedihan lagi. Sudah suka cita karena yang meninggal sudah
senang, tidak ada tanggungan, dan keturunannya lengkap.Tidak ada yang kurang.
Petikan wawancara dengan kedua informan diatas menunjukkan bahwa setiap orang yang menghadiri upacara kematian akan memberikan
ataupun mengungkapkan rasa turut berduka yang disimbolkan dengan pemberian sejumlah uang kepada pihak keluarga yang disebut dengan
tumpak. Namun, pada tingkatan upacara kematian tertinggi yaitu Mauli Bulung, tumpak ini tidak berlaku lagi. Orang-orang yang hadir pada saat
itu hanya akan bersalaman dengan pihak keluarga dari orang yang meninggal. Keluarga yang ditinggalkan dianggap mampu menutupi semua
biaya yang telah dikeluarkan dalam pelaksanaan upacara tersebut.
4.4.2. Makna Saur Matua Bagi Masyarakat Batak Toba
