sementara KHI dalam pasal 96 1 dinyatakan: “Apabila terjadi cerai mati, maka separoh harta bersama menjadi hak pasangan yang hidup lama”
Dalam memahami konsep radd yang ada, kompilasi hukum islam memahami bahwa radd itu harus diberikan kepada ahli waris tanpa pembatasan, artinya suami
atau istri menjadi dapat bagian dari sisa harta yang sudah dibagikan radd keseluruh ashabul furudh.
13
Adapun alasan yang dikemukakan dalam pembuatan klausul pasal adalah bahwa sanya suami atau istri dalam kekurangan harta waris masalah aul ikut serta
menanggung bagian yang diambil oleh ahli waris biar bisa mencukupi pembagian warisan. Alasan lainnya mengikuti pendapat Usman Bin Affan yang menyatakan
radd itu boleh diberikan kepada siapa saja ahli waris ashabul furudh. Alasan ketiga adalah misi unifikasi hukum agar dalam menyelesaikan pembagian warisan tidak
menimbulkan keraguan bagi pihak-pihak yang mempedominya.
14
Alasan ke empat bahwasanya maqosidu al-Syariah yaitu tujuan dibentuknya hukum untuk
mendapatkan keadilan dalam masyarakat yang sesuai dengan perkembangan kondisi social-kultur masyarakat. Sebagaimana dari sisi tradisi, kebudayaan dan konteks
masyarakatnya bahwa suami atau istri sangat berperan, saling membantu dalam mengumpulkan harta.
13
Suparman Usman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, hal 198.
14
Ibid, hal.198
C. Konsep Radd Dalam Pandangan Ulama Beserta Aplikasinya 1.
Imam Syafi’i dan Imam Malik
Radd diberikan kepada Baitul Mal, tidak boleh diberikan kepada ashabu al- Furudh secara nasab maupun secara hukum.
15
Contoh penyelesaiannya: Jika ahli warisnya suami dan anak Harta peninggalan simati Rp 36.000.000.’ maka
penyelesaiannya adalah: Ahli
waris bagian
AM: 12
Suami 14 x 12 = 3.’ 3x 36.000.000 = Rp 9.000.000.’
12 5 Anak perempuan
23 x 12 = 8.’ 8 x 36.000.000 = Rp 24.000.000.’ 11 12
Rp 33.000.000.’ 36.000.000 – 33.000.000 = Rp 3.000.000.’ Sisa dari pembagian ini tidak boleh
diberikan kepada ahli waris ashabul furud yaitu suami dan anak perempuan, akan tetapi diberikan kepada Baitul Mal.
Pendapat pengikut mazhab Syafi’i belakangan berbeda dengan Imam Syafi’i seperti:
a Al-Mazani dan Ibnu Suraij. Berpendapat radd diberikan kepada ashabu al-
Furudh secara nasab, tidak boleh diberikan kepada suami atau istri, walaupun baitul mal terorgansir dengan adil atau tidak.
15
Muhammad Muhyidin Abdul Hamid, Ahkamul Mawaris Fissyariatil Islamiyyah Ala Mazahibul Arbaah, hal. 174.
b Imam an-Nawawi, Ibnu Suraqah dan Imam al-Mawardi. Mereka
berpendapat bahwa radd diberikan kepada ashabu al-Furudh secara nasab, kecuali suami atau istri dengan syarat baitul Mal tidak terorganisir dengan
adil, jika terorganisir dengan adil, radd diberikan kepada Baitul Mal..
16
2. Imam Ahmad bin Hanbali dan Imam Abu Hanifah
Mereka berpendapat bahwa sisa harta sesudah dibagikan kepada ashabul furudh diberikan kepada ashabul furudh senasab kecuali kepada suami atau istri, baik baitul
mal terorganisir secara adil atau tidak, wajib diberikan kepada ash-habul furudh.
17
Contoh: Jika ahli warisnya terdiri dari istri, nenek dan dua orang saudari tunggal seibu, harta
peninggalan simati sejumlah Rp 24.000.000,00. penyelesaiannya sebagai berikut: ahli
waris FardhPorsi
AM Harta
waris 12
Rp 24.000.000.
Istri 14 x 12 = 3; 3 x 24.000.000.
= Rp 6.000.000. 12
Nenek shohih 16 x 12 = 2; 2 x 24.000.000
= Rp 4.000.000 12
2 sadri se ibu 13 x 12 = 4; 4 x 24.000.000
= Rp 8.000.000 + 12
Sisa Rp 6.000.000
Sisa lebih ini diberikan kepada nenek dan dua saudari seibu dengan jalan perbandingan. Perbandingan fardh nenek dengan 2 saudari = 16 : 13 = 1 : 2.
Jumlah perbandingan = 1 + 2 = 3 = Rp 6.000.000.’
16
Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islam Wa adillatuhu, Damaskus: Daar al-Fikr, 1989 hal.358.
17
Hasan Ahmad Khotib, al-Fiqh al-Muqaran, hal. 339.
