Dari penelitian ini diharapkan akan memperole gambaran yang akurat mengenai pengelolaan hutan kemenyan. Sehingga diharapkan dapat memberikan kontribusi ilmiah
dalam memperkaya kajian penelitian ilmu-ilmu yang ingin mengkaji perlindungan hutan kemenyan berdasrkan pengetahuan lokal lokal knwlege.
Peran pengetahuan lokal local knowledge masyarakat terhadap keberadaan dan perlindungan hutan dapat bermanfaat sebagai acuan bagi pemerintah atau masyarakat luas
dalam pengambilan kebijakan perlindungan hutan berbasis pada komunitas lokal local Community dengan pengetahuan lokal masyarakat itu sendiri. Sedangkan pengetahuan
tentang potensi kearifan tradisional Indigenous knowledge yang dimiliki oleh masyarakat lokal dalam perlindungan hutan bermanfaat sebagai bahan masukan bagi pembuatan
kebijakan perlindungan hutan dengan memanfaatkan secara maksimal kearifan tradisional tersebut, dan bila perlu dapat dilakukan rekayasa sosial social enginering.
Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah : 1.
Menghasilkan informasi dan data dari kajian tentang kearifan masyarakat lokal di Si Empat Rube dalam memanfaatkan dan melestarikan sumber daya hutan.
2. Memberi masukan tentang pengelolaan sumber daya hutan dan lingkungan di Si
Empat Rube yang dapat menjamin kelestarian alam dan keberlangsungan hidup manusia.
1.4. Tinjauan Pustaka Masyarakat dan Hutan
Keterkaitan masyarakat manusia dengan hutan tanpak dalam pengetahuan manusia dalam mengelola hutannya. Cara yang dilakukan oleh manusia masyarakat dalam
mengelola hutan, antara lain yaitu: merubah hutan menjadi lahan pertanian kebun dan
Universitas Sumatera Utara
ladang, baik dengan cara perladangan berpindah tebas bera maupun dengan cara perladang menetap.
Pengetahuan masyarakat tentang hutan merefleksikan bagaimana hutan tersebut dilihat dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Pengetahuan masyarakat tentang hutan
berimplikasi penting dalam manajemen pemeliharaan hutan, karena pengetahuan masyarakat kearifan lokal mengandung nilai-nilai ekologi, yaitu adanya fokus perhatian pengaturan
penempatan dalam hal letak lahan dan perhatian topografi setempat untuk penanaman, serta penggunaan petak kecil dan garis petak yang hati-hati dapat membantu mengurangi erosi
pada lereng curam Lawrence, 1995. Implikasi penting dalam pemeliharaan hutan dengan pengetahuan lokal menurut
Dove 1985 : 289 meliputi: ideologi, ekonomi, dan ekologi. Ideologi menekankan tradisional, baik
sebagai agama tradisional maupun sistem upacara. Penelitian Minsarwati 2002 mengenai kepercayaan tradisional terhadap gunung berapi di Jawa menunjukkan bahwa semua
kepercayaan tersebut memilik hubungan yang empiris dan nyata, seperti menggunakan petunjuk-petunjuk alam di sekitar mereka untuk meramalkan kapan gunung akan meletus.
Penelitian Daeng dalam Dove 1985 tentang Ngadha di pulau Flores, di mana pesta gaya persaingan yang merupakan kebiasaan yang kelihatannya bersifat pemborosan ternyata
berfungsi untuk membagi penyerahan bagian-bagian tanah yang diperebutkan kepada suku- suku yang menyembelih jumlah hewan yang paling banyak. Pembuktian menunjukkan
bahwa keseimbangan populasi manusia, ternak, dan tanah. Dari segi ekonomi diketahui bahwa ekonomi tradisional masyarakat di sekitar hutan
di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga sistem, yaitu perladangan berpindah, pengumpulan sagu, serta berburu dan meramu. Suatu hal yang menarik dari perladangan berpindah
ditemukan pada orang Mentawai oleh Schefold 1980. Menurut Schefold, orang Mentawai membudidayakan pisang, umbi-umbian, dan membuka perkebunan talas dan buah-buahan.
Universitas Sumatera Utara
Mereka membuka hutan untuk dijadikan lahan ladang berpindah dengan tidak membakar hutan. Di samping itu, orang Mentawai juga mengekploitasi pohon-pohon sagu yang tumbuh
secara alamiah karena beberapa hal, pertama, sagu relatif melimpah dan merupakan tanaman yang tumbuh secara alamiah. Kedua, sagu dapat dibudidayakan dan diekploitasi tanpa modal
apapun. Ketiga, merupakan tanaman potensial untuk tujuan komersial dn dieksploitasi untuk kebutuhan sub-sistensi, dan keempat, sagu hanya dieksploitasi oleh kelompok masyarakat
terbelakang, dan belum maju. Pembudidayaan sagu ini tidak mendapat penghargaan dari pelaksana pembangunan. Selanjutnya, implikasi ekologis, terlihat dari sistem pemanfaatan
lingkungan oleh orang di pedesaan, terdapat azas-azas tradisional mengenal pemanfaatan dan pemeliharaan lingkungan yang dapat diterima akal. Hasil penelitian Schefold1980 di
Mentawai menemukan bahwa pengaruh manusia terhadap lingkungan mendapat perhatian yang utama, tegas, dan diatur secara seksama dalam tata upacara-upacara keagamaan. Hasil
penelitian Laksono dalam Dove 1985 juga menunjukan adanya kaitan kepercayaan tradisional dengan keseimbangan ekologi. Laksono melihat bahwa upacara keagamaan
mempunyai peranan dalam menafsirkan dan menyesuaikan diri dengan bencana gunung merapi. Peranan upacara keagamaan dalam mengatur suatu penyimpangan, merupakan ciri-
ciri kebudayaan tradisional. Ketentuan-ketentuan dan pantangan-pantangan keagamaan yang mengatur hubungan tersebut melambangkan pengetahuan empiris yang penting terhadap
lingkungan. Implikasi-implikasi penting ideologi, ekonomi dan ekologis dalam perlindungan
pemeliharaan hutan yang dilakukan oleh masyarakat, menunjukan bahwa pengetahuan ekologi masyarakat di dalam berbagai aktivitas dalam pengelolaan lingkungan dan
pelestarianya sesuai dengan budaya yang mereka miliki perlu diapresiasikan.
Pengertian Mitos
Universitas Sumatera Utara
Mitos merupakan suatu kata yang sudah akrab di telinga kita. Namun seringkali kita belum mengetahui secara benar apa sebenarnya makna dari kata mitos tersebut. Meskipun
diakui sulit untuk merumuskan defenisi mitos secara pasti, namun demikian, mitos dapat dipahami dalam batas-batas yang lazim digunakan dalam defenisinya. Pemahaman terhadap
konsep mitos secara benar diperlukan dalam konteks penelitian ini, karena pengetahuan lokal kearifan tradisional tentang perlindungan dan pelestarian hutan dapat diketahui dari mitos-
mitos yang hidup dalam masyarakat setempat. Kata mitos berasal dari bahasa Inggris “myth” yang berarti dongeng atau cerita yang
direkayasa. Dalam bahasa Yunani disebut dengan “Muthos” yang berarti cerita tentang Tuhan dan Supra human Being, Dewa-dewa. Mitos juga dipahami sebagai realitas kultur yang
sangat kompleks. Lebih lanjut Eliade, menyebutkan secara terminologis dapat diartikan sebagai kiasan atau cerita sakral yang berhubungan dengan acara pada waktu permulaan yang
mengacu pada asal-usul segala sesuatu dan dewa-dewa sebagai objeknya, cerita atau laporan suci tentang kejadian yang berpangkal pada asal usul segala sesuatu dan permulaan terjadinya
dunia. Menurut Hadiwiyono dalam Minsarwati 2002, mitos dikatakan sebagai suatu
kejadian-kejadian pada zaman bahari yang mengungkapkan atau memberi arti kepada hidup dan yang menentukan nasib di hari depan. Pemaknaan mitos yang seperti ini akan membawa
pengaruh pada perilaku manusia dalam segala segi kehidupan, baik dari segi sosial, ekonomi, budaya dan ekologisnya. Pemaknaan mitos yang seperti itu juga menjadi acuan dan aturan
seseorang masyarakat dalam melakukan berbagai interaksinya, termasuk interaksinya dengan hutan.
Pada kenyataannya, keberadaan mitos sampai pada saat ini terus terjadi dan masih dipraktikkan, ini terbukti dengan adanya kepercayaan terhadap kekuatan-kekuatan gaib atau
supranatural yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, maupun peristiwa-peristiwa
Universitas Sumatera Utara
yang berada di luar jangkauan pikiran manusia untuk menjawabnya seperti adanya proses kelahiran, kematian, perjalanan dalam mimpi, perputaran musim dan adanya bencana alam.
Mitos juga punya daya kekuatan. Menurut anggapan-anggapan kuno primitif, menyediakan persembahan dan melakukan upacara-upacara keagamaan atau melakukan tarian-tarian
dengan sesuatu yang dimitoskan berarti menjaga ketertiban kosmik dan dunia. Menurut Daeng 2000:81, melalui mitos manusia dibantu untuk dapat menghayati kekuatan gaib
tersebut sebagai suatu kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya. Mitos memberi jaminan masa kini, dalam arti dalam mementaskan atau
menghadirkan kembali suatu peristiwa yang pernah terjadi sebelumnya, maka usaha serupa dijamin terjadi sekarang.
J.van Baal 1987:44 mengatakan bahwa mitos dikatakan sebagai cerita di dalam kerangka sistem suatu religi di masa lalu atau masa kini telah atau sedang berlaku sebagai
kebenaran keagamaan. Ilmu pengetahuan tentang mitos atau mitologi adalah suatu cara untuk mengungkapkan, menghadirkan yang kudus, yang ilahi, melalui konsep serta bahasa
simbolis. Melalui mitologi diperoleh suatu kerangka acuan yang memungkinkan manusia memberi tempat kepada beragam kesan pengalaman yang telah diperoleh selama hidup.
Berkat kerangka acuan yang disediakan mitos, manusia dapat berorientasi dalam kehidupan ini. Ia tahu dari mana ia pergi; asal-usul dan tujuan hidupnya dibeberkan baginya dalam
mitos. Van Peursen 1967:37-42, mengatakan bahwa mitos adalah sebuah cerita pemberi
pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang. Cerita itu berintikan lambing-lambang yang mencetuskan pengalaman manusia. Mitos pemberi arah kepada kelakuan manusia, dan
merupakan semacam pedoman bagi manusia untuk bertindak lebih bijaksana. Mitos menyadarkan manusia akan adanya kekuatan-kekuatan gaib. Melalui mitos manusia dibantu
untuk menghayati daya-daya itu sebagai kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam
Universitas Sumatera Utara
dan kehidupan. Mitos memberi jaminan masa kini dalam arti mementaskan atau menghadirkan kembali suatu peristiwa yang pernah terjadi dahulu, maka usaha serupa
dijamin terjadi sekarang. Mitos juga berfungsi sebagai pengantar antara manusia dan daya kekuatan alam, mitos memberi pengetahuan tentang dunia. Lewat mitos manusia primitif
memperoleh keterangan-keterangan. Dalam melakukan interaksinya dengan hutan, terutama yang berkaitan dengan aspek
ekonomi, seperti berburu, berladang, mencari hasil hutan, dan sebagainya, praktek- praktek mitos masih banyak dilakukan hingga saat ini. Beberapa hasil penelitian yang berkaitan
dengan hutan yang terangkum dalam buku “Kebudayaan dan Pelestarian Alam” penelitian interdisipliner di pedalaman Kalimantan Selatan yang disunting oleh Eghenter dan
BernardSellato 1999, menunjukan bahwa peraktek mitos masih hidup dalam masyarakat, baik ketika seseorang masyarakat akan bercocok tanam, berburu, maupun
ketika pergi mencari hasil hutan seperti rotan dan gaharu. Praktek mitos tersebut dilakukan melalui
serangkaian upacara-upacara persembahan hingga pantangan -pantangan yang harus dipatuhi
oleh setiap orang. Ada kepercayaan tradisional, bila upacara persembahan dan pantangan tersebut dilanggar maka pekerjaan aktivitas yang dilakukan tidak akan berhasil dengan baik.
Bahkan dapat mendatangkan malapetaka. Praktek-praktek mitos tersebut didasarkan atas adanya kepercayaan tradisional pada masyarakat setempat bahwa hutan yang mereka
usahakan dikuasai oleh kekuatan-kekuatan gaib di jaga dewa-dewa atau roh leluhur mereka. Untuk itu mereka wajib melakukan upacara-upacara persembahan yang ditujukan kepada
dewa-dewa dan roh leluhur tersebut sehingga para dewa dan roh leluhur yang menguasai hutan tersebut bersikap bersahabat dan melindungi mereka. Demikian juga dengan beberapa
pantangan yang harus dipatuhi oleh seseorang masyarakat dalam melakukan berbagai aktivitasnya merupakan perwujudan dari praktek mitos yang dilakukan masyarakat demi
terciptanya keseimbangan alam .
Universitas Sumatera Utara
Sasongko 1991, menyebutkan bahwa dalam masyarakat Jawa, gunung merapi dipercayai oleh penduduk setempat sebagai keraton mahluk halus dan tempat tinggal para roh
leluhur. Merapi juga dianggap sebagai surga pangratunan atau tempat penantian bagi roh yang selama ini hidupnya banyak berbuat kebaikan. Sistem kepercayaan terhadap merapi
erat kaitannya dengan alam kodrati. Merapi digunakan penduduk setempat sebagai kerangka landasan untuk beradaptasi, berinteraksi, dan mendayagunakan sumber merapi. Kepercayaan
ini diyakini juga oleh Keraton Yogyakarta yang diwujudkan dalam bentuk upacara Labuhan Gunung Merapi.
Modernisasi yang lebih mengutamakan logika dan rasionalitas seringkali dibenturkan dengan pengetahuan lokal kearifan tradisional yang mengemas segala mitos hanyalah
persoalan mistis belaka. Maka atas nama kemajuan, peradaban manusia yang merupakan kearifan teradisional, lalu menjadi diabaikan. Padahal seringkali kearifan teradisional
tersebut membawa dampak positif bagi kelestarian dan keseimbangan alam, seperti telah diuraikan di atas. Karena itu eksplorasi terhadap potensi kearifan teradisional dalam setiap
komunitas masih tetap perlu dilakukan.
Kearifan Tradisional Indigeneus Knowladge dan perlindungan Hutan
Di Indonesia berbagai bentuk pengelolaan sumber daya alam tradisional dapat ditemukan. Masing-masing bentuk pengelolaan sumber daya alam tradisional ini memiliki
karakteristik yang berbeda pada setiap tempat yang belum tentu dapat di duplikasikan di tempat lain. Di Kalimantan Timur misalnya, diketahui adanya bentuk pengelolaan sumber
daya hutan yang oleh masyarakat dikenal dengan sebutan Simpukng Munan”. Di Krui, Lampung Barat, dikenal dengan istilah ” Repong Damar”. Di Sisade Rube, Dairi, salah satu
bentuk pengelolaan sumber daya alam tradisional yang dikenal oleh masyarakat terwujud
Universitas Sumatera Utara
dalam ” Upacara menanda tahun”. Dan di lokasi penelitian salah satunya terwujud dalam ”Kenduri Uleelung”. Secara ekonomis bentuk-bentuk pemanfaatan sumber daya alam
tradisional ini ternyata mampu memberikan kontribusi untuk pendapatan keluarga dan secara ekologis dapat melestarikan sumber daya.
Simpukng Munan adalah merupakan salah satu wujud dari ungkapan perladangan pada suku dayak Benuag di Kalimantan Timur, yang merupakan kearifan tradisional dalam
hal menata, memelihara, dan melestarikan sumber daya hutan. Simpung Munan merupakan salah satu bukti kerifan tradisional suku Dayak yang mencakup sejumlah pengetahuan
kebudayaan berkenaan dengan model pmanfaatan dan pengelolaan sumber daya hutan. Kearifan tradisional melalui Simpukng Munan mematahkan mitos tentang peranan orang
Dayak dalam merusak lingkungan. Suatu hal yang sering diabaikan oleh banyak orang adalah adanya anggapan bahwah
sistem perekonomian masyarakat tradisional adalah sistem ekonomi yang berorientasi pada kebutuhan subsisten dan mempunyai kebudayaan sederhana, sehingga dianggap tidak dapat
memenuhi kebutuhan hidupnya. Persepsi yang keliru ini sayangnya juga dimiliki oleh pemerintah.
Berdasarkan persepsi yang keliru ini, kebijakan yang berlaku sekarang ini adalah dengan mengeluarkan mereka dari hutan, memberi mereka pemukiman dan memaksa mereka
untuk tinggal menetap, dan menjadikan mereka petani menetap melalui program resetelmen penduduk. Adalah benar bahwa perladangan padi dan tanaman non padi tertentu merupakan
aspek penting dalam perekonomian rakyat yang bertipikal subsisten. Namun aktifitas lainnya pada suku Dayak, seperti berburu, menangkap ikan, mengumpulkan hasil hutan, juga
berternak merupakan aspek penting dalam perekonomian masrakat dayak. Bagi orang Dayak ekosistem hutan sebagai satu lingkungan fisik, dipandang memiliki
keterkaitan yang sangat erat dengan peranan manusia. Oleh sebab itu wajar jika orang Dayak
Universitas Sumatera Utara
memperlakukan hutan sebagai sebuah ekosistem yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari tradisi mereka.
Hutan telah memberikan kehidupan kepada mereka, mulai dari persediaan pangan, sampai pada kebutuhan keluarga, sebagai mata pencaharian keluarga dengan memungut hasil
hutan non kayu. Dari persentuhan yang intens antara orang Dayak dengan hutan telah melahirkan sebuah sistem perladangan, yang merupakan sebuah model kearifan tradisional
dalam pengelolaan sumber daya hutanDove, 1988. Dalam penelitian Lister Berutu tentang ” Upacara Menanda Tahun dan Implikasinya
bagi Pelestarian Lingkungan” di Sisada Rube, menunjukkan bahwa upacara ritual juga memainkan peranan penting dalam upaya pelestarian lingkungan Lister Berutu, 2004.
Upacara Menanda Tahun adalah salah satu upacara ritual yang dikenal pada masyarakat Pakpak di Sisada Rube. Upacara ini dilakukan pada saat pembukaan ladang,
dengan tujuan agar tidak menyalahi apa yang di percayai sebagai ketentuan-ketentuan penguasa alam gaib bagi kelestarian ekosistem, sehingga usaha-usaha pertanian dan
perladangan mendapatkan ijin dari alam gaib. Masyarat Pakpak percaya bahwa akan muncul bencana jika perladangan dilakukan tanpa Upacara Menana Tahun.
Dalam pelaksanaan upacara ini ternyata ada kata-kata wejangan dan aturan-aturan lain. Kata-kata wejangan dalam upacara ini biasanya selalu menekankan pentingnya
memelihara hutan, mentaati tabu-tabu, dan aturan-aturan dalam membuka hutan, misalnya tabu membakar hutan, tabu menebang atau membuka hutan dengan sembarang waktu dan
tempat. Sistem perladangan itu juga beragam bentuknya. Mulai dari level yang paling
sederhana, yaitu perladangan dengan mendasarkan diri pada sistem ekonomi subsisten, sampai perladangan yang sudah berorientasi pada pasar, yang dilakukan dengan atau tanpa
rotasi. Keragaman tersebut tentunya mempunyai pengaruh yang berbeda bagi pelestarian
Universitas Sumatera Utara
sumber daya alam. Itulah sebabnya tidak semua bentuk perladangan berpindah dapat digeneralisasi sebagai perusak lingkungan hutan. Artinya, bahwa banyak di antara mereka
yang sebenarnya cukup paham perlunya pelestarian, karena mereka menyadari bahwa seluruh hidupnya tergantung pada belas kasihan hutan.
Dengan daur perladangan yang cukup, sebenarnya kerusakan akibat perladangan dapat pulih. Namun karena faktor pertambahan penduduk yang tinggi memicu pada
pemenuhan kebutuhan ekonomi, menyebabkan masa bera semakin singkat dan lahan hutan semakin sempit, sehingga penduduk lokal menjadi tidak adaptif dan merusak hutan.
Menyusutnya luas perladangan yang tersedia untuk perladangan dan pembatasan gerak pada peladang memperpendek daur perladangan. Faktor yang tidak kalah pentingnya adalah
ekonomi pasar yang semakin luas pengaruhnya pada masyarakat. Makin banyak peladang yang menjual hasil perladangannya untuk mendapatkan uang, semakin besar pengaruhnya
dan makin besar luas lahan yang mereka butuhkan. Di samping itu di tanam juga komoditi yang merusak lingkungan oleh peladang. Kerusakan hutan juga di perparah dengan
datangnya para migran untuk mencari pekerjaan, yang banyak di antara mereka menjadi peladang tanpa mengetahui teknologi perladangan.
Menurut Bulmer 1982:66 pengetahuan masyarakat, baik yang masih hidup maupun yang sudah ditinggalkan namun telah hidup dalam jangka waktu yang lama dan menjadi
pandangan hidup tradisional adalah penting karena dua alas an. Pertama, penelitian-penelitian ilmiah tentang tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang dapat dipercepat jika menggunakan
orang-orang lokal yang mengetahui hal tersebut. Kedua, suatu kehormatan bagi pengetahuan dan konteks kebudayaannya yang memungkinkan digunakan pengetahuan tersebut bagi
upaya konservasi. Kedua alasan yang dikemukakan Blumer tersebut menunjukan bahwa kearifan
tradisional yang berisi antara lain pengetahuan-pengetahuan lokal yang berkaitan dengan
Universitas Sumatera Utara
tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang diperlukan dalam rangka percepatan penelitian dan pemanfaatan mereka sendiri dalam upaya perlindungan hutan. Alasan tersebut juga
didasarkan pada pemikiran bahwa orang setempat yang sudah berinteraksi cukup lama dengan lingkungan dimana dia hidup dan mencari nafkah tentu memiliki banyak pengetahuan
berkenaan dengan lingkungan di mana mereka berladang dan mencari nafkah. Kearifan tradisional yang dimiliki suatu komunitas seringkali merupakan aturan-
aturan yang sangat berguna bagi upaya konservasi atau perlindungan Hutan. Seperti yang dikemukakan Alcom dan Molnar 1990, bahwa pada dasarnya masyarakat pedesaan telah
sejak lama melakukan tindakan konservasi secara tradisional. Hasil penelitian Konradus 1999 di Kalimantan membuktikan hal tersebut, di mana menurutnya pengelolaan hutan
umumnya, dan pengelolaan gaharu khususnya, yang berlaku dikalangan masyarakat Kenyah merupakan suatu tindakan dalam rangka beradaptasi dengan lingkungan hutan.
Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, masyarakat memanfaatkan lingkungannya sesuai perangkat
pengetahuan lokal tentang sumberdaya hutan yang ada, dan juga mengatur pengelolaam hutan dengan mengacu pada adaptasi tradisi dan sistem kepercayaan setempat.
Hasil peneitian Ngindra1999:61-67, menemukan bahwa masyarakat suku Kenyah Bakung memiliki pengetahuan tradisional dalam melakukan kegiatan perladangan yang
secara langsung tidak langsung berhubungan dengan kelestarian alam hutan. Mereka memiliki aturan-aturan dan upacara-upacara tertentu yang harus dipatuhi apabila mereka akan
melakukan kegiatan perladangan. Aturan-aturan tersebut telah ditentukan sejak mereka memilih lokasi tempat berladang hingga panen hasil pertanian mereka. Ada sejumlah pantang
tabu yang harus dihindari, karena dipercaya apabila pantang tabu tersebut dilanggar maka akan muncul malapetaka atau panen mereka tidak akan berhasil dengan baik. Seringkali
pantang tabu itu ternyata berkaitan dengan pelestarian keseimbangan ekologis. Dalam masyarakat suku Kenyah Bakung misalnya, menurut Ngindra 1999, memiliki beberapa
Universitas Sumatera Utara
tahapan dalam persiapan kegiatan perladangan setelah lokasi lahan perladangan yang cocok ditemukan, yaitu: menebas midik; menebang menepeng; memotong dahan pegang;
membakar lading nutung; membakar sisa mekup menanam padi menugan; merumput mabau; dan memanen majau. Dalam setiap tahapan kegiatan tersebut maka ada aturan-
aturan yang harus dipatuhi, ada upacara-upacara adat, dan ada juga pantangan tabu. Dari semua tahapan tersebut harus dipatuhi kalau ingin panen berhasil.
Dalam kehidupan religius masyarakat tradisional Batak, khususnya Batak Toba Tapanuli Utara, diyakini adanya kekuatan dan kekuasaan yang menciptakan dan menguasai
alam, yang disebut Debata Mula Jadi Na Bolon. Di samping Debata Mula Jadi na Bolon, masyarakat Batak juga percaya dengan adanya kuasa-kuasa alami yang menjelma sebagai
Boraspati ni Tano dan Boru Saniang Naga. Boraspati ni Tano adalah Dewa yang hidup di dalam tanah penguasa tanah, sedangkan Boru Saniang Naga merupakan Dewi yang hidup di
dalam air penguasa air. Kepercayaan lainya adalah kepercayaan terhadap kekuatan roh-roh orang yang telah meninggal dan roh-roh alam. Roh-roh tersebut tinggal di batu besar, mata
air, jurang yang dalam, puncak gunung, hutan, pohon besar dan tua, tempat-tempat tertentu di Danau Toba, serta tempat lain yang sulit dikunjungi. Berbagai pantangan dan kewajiban
masyarakat untuk menghormati kuasa-kuasa alami, diwariskan secara turun-temurun. Masyarakat yang menaati hal mistis tersebut secara tidak langsung telah menjaga kelestarian
alam sekitarnya. Bukti ekologis bagi dampak positif kegiatan manusia secara tradisional di beberapa
areal membenarkan partisipasi masyarakat setempat dalam perlindungan, pengelolaan dan pemulihan lingkungan Walters, 1997. Mereka memiliki pengetahuan yang sangat kaya
tentang lingkungan alam mereka, yang dapat dipakai untuk mendesain strategi-strategi pengelolaan pelestarian alam yang sangat efektif, yang cenderung mengikutsertakan
masyarakat lokal di dalamnya. Pandangan umum proyek pelestarian alam dan pembangunan
Universitas Sumatera Utara
terpadu ICDP, secara sepesifik berasumsi bahwa pengelolaan yang efektif dari sumber daya alam dan penggunaannya yang berkelanjutan seharusnya memasukan praktek-praktek
pengelolaan tradisional, dan mengikutsertakan orang setempat mulai dari tahap perencanaan Eghenter danBernard Sellato,1999.
1.5. Metode Penelitian