Transformasi budaya dalam kumpulan puisi Pukeng Moe, Lamalera karya Yoseph Arakie Ulanaga Bruno Dasion sebuah tinjauan siologi sastra

(1)

A

Y

A

D

U

B

I

S

A

M

R

O

F

S

N

A

R

T

I

S

I

U

P

N

A

L

U

P

M

U

K

M

A

L

A

D

P

U

K

E

N

G

M

O

E

,

L

A

M

A

L

E

R

A

N

O

I

S

A

D

O

N

U

R

B

A

G

A

N

A

L

U

Ê

I

K

A

R

A

H

P

E

S

O

Y

A

Y

R

A

K

:

H

A

U

B

E

S

K

A

J

I

A

N

S

O

S

I

O

L

O

G

I

S

A

S

T

R

A

R I H K A S A G U T t a r a y S u t a S h a l a S i h u n e m e M k u t n u n a k u j a i D a i s e n o d n I a rt s a S a n a jr a S r a l e G h e l o r e p m e M n I a rt s a S i d u t S m a r g o r

P donesia

h e l O l e a h k i

M KlemensKedang 6 1 0 4 1 1 4 0 1 : M I N

A

I

S

E

N

O

D

N

I

A

R

T

S

A

S

I

D

U

T

S

M

A

R

G

O

R

P

A

I

S

E

N

O

D

N

I

A

R

T

S

A

S

N

A

S

U

R

U

J

A

R

T

S

A

S

A

T

L

U

K

A

F

A

M

R

A

H

D

A

T

A

N

A

S

A

T

I

S

R

E

V

I

N

U

A

T

R

A

K

A

Y

G

O

Y

(2)

A

Y

A

D

U

B

I

S

A

M

R

O

F

S

N

A

R

T

I

S

I

U

P

N

A

L

U

P

M

U

K

M

A

L

A

D

P

U

K

E

N

G

M

O

E

,

L

A

M

A

L

E

R

A

U

Ê

I

K

A

R

A

H

P

E

S

O

Y

A

Y

R

A

K

L

A

N

A

G

A

B

R

U

N

O

D

A

S

I

O

N

:

H

A

U

B

E

S

K

A

J

I

A

N

S

O

S

I

O

L

O

G

I

S

A

S

T

R

A

R I H K A S A G U T t a r a y S u t a S h a l a S i h u n e m e M k u t n u n a k u j a i D a i s e n o d n I a rt s a S a n a jr a S r a l e G h e l o r e p m e M a i s e n o d n I a rt s a S i d u t S m a r g o r P h e l O l e a h k i

M KlemensKedang 6 1 0 4 1 1 4 0 1 : M I N

O

D

N

I

A

R

T

S

A

S

I

D

U

T

S

M

A

R

G

O

R

P

N

E

S

I

A

I

S

E

N

O

D

N

I

A

R

T

S

A

S

N

A

S

U

R

U

J

A

R

T

S

A

S

A

T

L

U

K

A

F

A

M

R

A

H

D

A

T

A

N

A

S

A

T

I

S

R

E

V

I

N

U

A

T

R

A

K

A

Y

G

O

Y

1

0 2 4

(3)

(4)

(5)

A

Y

R

A

K

N

A

I

L

S

A

E

K

N

A

T

A

Y

N

R

E

P

i n i s il u t a y a s g n a y r i h k a s a g u t a w h a b a y n h u g g n u s e s n a g n e d n a k a t a y n e m a y a S y i l a u c e k , n i a l g n a r o a y r a k n a i g a b u a t a a y r a k t a u m e m k a d

it ang telah disebutkan . h a i m li a y r a k a y n k a y a l a n a m i a g a b e s a k a t s u p r a tf a d n a d n a p it u k m a l a d , a tr a k a y g o

Y 25Jul i2014 s il u n e P l e a h k i

(6)

H

A

I

M

L

I

A

Y

R

A

K

I

S

A

K

I

L

B

U

P

N

A

U

J

U

T

E

S

R

E

P

N

A

T

A

Y

N

R

E

P

S

I

M

E

D

A

K

A

N

A

G

N

I

T

N

E

P

E

K

U

T

N

U

a d n a tr e b g n a

Y tangan id bawahin,is ayamahasiswaUniverstiasSanataDharma : a

m a

N :MikhaelKlemensKedang M

N :104114016 n a g n a b m e g n e p i m e

D li mu pengetahuan , saya membe irkan kepada perpustakaan s a ti s r e v i n

U SanataDharmakarya limiahsayayangbe jrudul:

A

Y

A

D

U

B

I

S

A

M

R

O

F

S

N

A

R

T

I

S

I

U

P

N

A

L

U

P

M

U

K

M

A

L

A

D

P

U

K

E

N

G

M

O

E

,

L

A

M

A

L

E

R

A

N

O

I

S

A

D

O

N

U

R

B

A

G

A

N

A

L

U

Ê

I

K

A

R

A

H

P

E

S

O

Y

A

Y

R

A

K

:

H

A

U

B

E

S

K

A

J

I

A

N

S

O

S

I

O

L

O

G

I

S

A

S

T

R

A

Bese tra perangka tyang dipe lrukan (blia ada) .Dengan demikian ,saya membe irkan a

d a p e

k perpustakaanUniverstiasSanataDharmahakuntukmenyimpan ,mengailhkan m

a l a

d bentuk media lain , mengelolanya dalam bentuk pangkalan data , n a k i s u b ir t s i d n e

m secara terbatas ,dan mempubilkasikannya d iinterne tatau media k u t n u n i a

l kepenitngan akademis tanpa pe lru meminta ni ij d a ir saya maupun n a k ir e b m e

m royatl ikepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai .s il u n e p n a i k i m e

D pernyataan ii n sayab uatdengansebenarnya. , a tr a k a y g o Y i d t a u b i D a d a

P tanggal :25Jul i2014 , n a k a t a y n e m g n a Y l e a h k i

(7)

A T A

K PENGANTAR

j u

P i syukur penuils panjatkan kehadriat Tuhan Yang Maha aE s a tas segala t

a m h a

r nd a karunia- aN y sehingga penuils dapat menyelesaikan sk irpsi ii n dengan .

k i a

b Sk irpsi ii n disusun untuk memenuhi salah us at syarat akhri dalam menempuh n

a ij

u sa jrana pada Fakutlas Sasrta ,Jurusan Sasrta Indonesia ,Universtias Sanata . a tr a k a y g o Y a m r a h D s il u n e

P menyadair bahwa sk irpsi ii n itdak akan terwujud tanpa bantuan nd a n a g n u k u

d d a ir berbagai pihak .Oleh sebab tiu ,penuils ingin mengucapkan te irma h

i s a

k kepadapihak-pihakyangt e lahmembantuterselesainyask irpsiini ,yatiu: .

1 D .rYoseph Y api Taum ,M.Hum .Sebagai dosen pembimbing ,I t eirma kasih s

a t

a segala bimbingan yang selalu dibe irkan pada saya aga r segera n a k i a s e l e y n e

m skirpsi .ii n .

2 Drs .B .Rahmanto ,M .Hum .Sebagaidosenpembimbing I,It eirmakasihtelah n a k g n a u l e

m waktuuntukmembimbingsayadalammenyelesaikansk irpsi .ii n .

3 S.E .Peni Adij ,S.S. ,M.Hum . ,Dr .I .Praptomo Baryadi ,M .Hum. ,Drs .Ar i .s r D , . m u H . M , o y g a b u

S H e irAntono ,M.Hum. ,Drs .FX .Santosa ,S.U,. dan a

u m e

s od s en Sasrta Indonesia yang belum saya sebutkan ,te irma kasih a tas a

l a g e

s kesabaran kailan dalam membimbing saya selama menempuh . a i s e n o d n I a rt s a S i d n a k i d i d n e p

(8)

4 Ayah dan Ibuku ,kedua kakak (Gusty danYanto se tra adik Jimmy) ,te irma h

i s a

k sa ata d no d a dukungannyaselama .ii n .

5 Teman-temanku angkatan 2010 yang itdak bia ssaya sebutkan satu pe rsatu , a

m ir e

t kasih sa ta kebersamaannyaselamad ibangkukuilah. .

6 Semua ka irawan d i Universtias Sanata Dharma , te irma kasih a tas a

y n n a n a y a l e

p selama .ii n s

il u n e

P menyadair sepenuhnya sk irpsi ii n masih jauh d a ir sempurna.Untuk tiu , n

a d n a r a s a l a g e

s k ir itk d a ir berbagai pihak akan penuils teirma dengan senang h ait n

d harapandapat lebihmeningkatkan se tramenyempurnakan peneilitan ini .Penuils a

g u

j berharapsk irpsidapatmembe rmanfaatb agipembaca.

, a tr a k a y g o

Y 52 Jul i2014

s il u n e P

(9)

N A H A B M E S R E P N A D O T T O M e t a n

I amategenaola ,ola ek a todet a/i e

T ba im iola up ala l eef p ab at namura/ a

A puka ai -n amategenak ae/ e

T etod tairo

k e n e n

( moyangsudahmewairskankejraini ,karenamerupakankejra ,makaharuslah ak ti a s a r e m a ti K / n a k n a l a

j bahwapekejraandil aut uti sungguhbera tt/etapikarenanenekmoyang a

k sudahmewairskan /maka ak ti harusmenjalankan)

i s p i r k

S ii n kupersembahkanuntuk: , a s a u K a h a M g n a Y n a h u T g n a r

O Tua ,Saudaraku( Gucek ,R-dho,J emmbo ,) a

u m e

S keluargaDasion( Lefotukan) n

a m e

T Angkatan2010 ,dan 1 0 4 s o K n a m e T

(10)

K A R T S B A l e a h k i M , g n a d e

K Klemens .2014 .“TransformasiBudayadalamKumpulanPuisi

, a r e l a m a L , e o M g n e k u

P Karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion :Sebuah n a u a j n i

T Sosiologi Sastra” .Skrips iStrata 1 (S-1) .Yogyakarta :Program Studi n a s u r u J , a i s e n o d n I a r t s a

S SastraIndonesia ,Faku tlasSastra ,UniverstiasSanata a m r a h D . n a it il e n e

P ii n mengkaij tentang rtansformasi budaya dalam kumpulan puisi

g n e k u

P Moe , Lamalera, karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion.Tujuan n a it il e n e

p ii n adalah medesk irpsikan ric i- irc i srtukturpembangunpuisi yangmeilpuit t

sruktur lahri nd a srtuktur baitn nd a rtansformasi budayadalam antologipuisi Pukeng a r e l a m a L , e o

M .

e d n e

P k nata srtuktura l(srtuktur puisi )yatiu dengan menganailsis d a ir s egi r u t k u rt

s lahri d an srtuktur baitn. Selanjutnya pendekatan sosiologi sasrta yatiu ij a k g n e

m rtansformasi budaya yang te truang dalam karya sasrta. Metode yang n a k a n u g r e p i

d untuk menganailsi sdata dalam peneilitan ii n adalah metode kualtiatfi n

d metode desk irptfi .Metode desk irptfi ii n digunakan untuk mendesk irpsikan irc -i ir

c srtuktur pembangunpuis.iMetodekualtiatfidigunakanuntukmenganailsi s kata s

il u tr e

t dalam stek sasrta. li

s a

H ad ml a peneilitan ii n adalah sebagai be irkut :Keindahan a tau poeitka i

s i u

p -puisidalamantologiPukengMoe ,Lamaleradtiandaidenganhadrinyabeberapa a

n a r a

s esteitk sepe tr i :1 )puis iyang mememiilk i rtiua lte trentu ,2 )puis iyang i k il i m e

m daya bayang ,3 )puis iyang memiilk ikata konkre t(bahasa seha ir-har)i , i k il i m e m g n a y i s i u p ) 4 , a n k a m r e

b bahasa dengan makna yang itdak sebenarnya i k il i m e m g n a y i s i u p ) 5 , ) fi t a r u g if

( riama /berriama ,6 )puis iyang memiilki piilhan -li m e m g n a y i s i u p ) 7 , t a p e t g n a y a t a k n a h il i

p i ki lambing a tau dliambangkan ,dan 8 ) it i k il i m e m g n a y i s i u

p pograf iyangmemiilki maksudtersendi ir .Dalamsrtukturbaitn , a

m e

t -temapokok yang terungkapda irpuisi-puisiPukeng Moe ,Lamalerakarya Bruno a r a t n a , n o i s a

D lain , 1) .Tema ketuhanan , 2 )tema kemanusiaan ,3 ) tema cinta g n o p m a

k halaman ,4 )tema protes kemunduran sosial ,dan 5) t ema pendidikan ua ta i

d u

b peke tr.iSelaintiu, puisi ii n memiilk inada ,perasaan yangp irhaitn ,se traamana t t a g n a s g n a

y kb ai untukdrie lfeksikanb agisiapapun. i

r a

D rtansformasi budaya dapat disimpulkan bahwa kearfian local a tau l a n o i s i d a

(11)

a n a m i a g a

b harus beritndak , khususnya dalam a dat isitadat a tau kebiasaan , n

a g n u k g n

il nd a prliaku yang sebagaimanadiajarkan ho le nenek moyang .Pernyataan u

ti sangatmembantudalam lh a melestairkanapayangs udah diititpkanleluhurseperit n

a k n a h a tr e p m e

m identtias sebagai nelayan , menjaga ilngkungan yang dianggap u

k a li r p r e b , l a r k a

s b aik secara individu maupun secara ek lompok ,dan permainan l

a n o i s i d a

rt terus dipe trahankan aga r itdak te jradi kemunduran nd a pergeseran ,atau h

i b e

(12)

T

C

A

R

T

S

B

A

l e a h k i M , g n a d e

K Klemens .2014 . “Cutlura lTransforma iton in Pukeng Moe , a r e l a m a

L Poem s Colleciton b y YosephArakiêUlanaga Bruno Dasion : A . ” y g o l o i c o S e r u t a r e ti L f o n o it a l p m e t n o

C Bachelor Degree Thesis .Yogyakarta : a m r a h D a t a n a S , e r u t a r e ti L f o y tl u c a F , m a r g o r P y d u t S e r u t a r e ti L n a i s e n o d n I . y ti s r e v i n U n i n o it a m r o f s n a rt l a r u tl u c e h t t u o b a s e s s u c s i d y d u t s s i h

T Pukeng Moe ,

a r e l a m a

L poem scollecitonbyYosephArakiêUlanagaBrunoDasion.Thepurposes fo y d u t s s i h

t a re to desc irbe t he srtuctura lcharacte irsitc so fpoem t hat i nclude externa l e r u t c u rt

s and interna lsrtucture and cutlure tarnsformaiton the anthology o fPukeng . a r e l a m a L , e o M l a n r e t x e e h t m o r f e z y l a n a o t s i ) m e o p f o e r u t c u rt s ( h c a o r p p a l a r u t c u rt s e h T . s e r u t c u rt s l a n r e t n i d n

a Then,t he l tierature sociology approach i s t o analyze cutlure n o it a m r o f s n a

rt in thei rltierature works .Method sused to analyze the data in thi s e h t e b ir c s e d o t d e s u s i d o h t e m e v it p ir c s e D . e v it p ir c s e d d n a e v it a ti l a u q e r a y d u t s e z y l a n a o t d e s u s i d o h t e m e v it a ti l a u q , e li h w n a e M . m e o p f o s c it s ir e t c a r a h c l a r u t c u rt s . s t x e t e r u t a r e ti l n i s d r o w n e tt ir w e h t : e r a y d u t s s i h t f o s tl u s e r e h

T the beauty o rpoeitca lpoem sin anthology o f

a r e l a m a L , e o M g n e k u

P i sshown byt he existence o fsome aestheitc smediums ,such :

a 1 )poem ha sa ce train rtiua,l )2 poem ha san imaginary power ,3 )poem ha s , l u f g n i n a e m , ) e g a u g n a l y li a d ( s d r o w e t e r c n o

c 4 )poem ha sa ifguraitve l anguage ,5 ) m h t y h r s a h m e o

p ,6 )poem ha scorrec tdiciton ,7 )poem ha ssymbol sthat are d e z il o b m y

s , da )n 8 poem ha sa typography wtih ti sown meaning .In interna l m o r f d e l a e v e r s e m e h t n i a m e h t , e r u t c u rt

s Pukeng Moe ,Lamalera poem sby Bruno n

o i s a

D are :1 )divintiy theme ,2 )humantiy theme ,3 )loving hometown theme ,4 ) l

a i c o

s decilne protestt heme ,and5 )educaitono rcharactert heme .Besides ,poem ha s . e l p o e p y b d e t c e lf e r e b o t e u l a v d o o g a d n a , g n il e e f e v i s n e h e r p p a , n o it a n o t n i d e d u l c n o c e b n a c t

I from the cutlure rtansformaiton tha tloca lo r rtadiitona l p l e h t a h t y ti l a r o m d n a c i h t e f o t r a p a y ll a u t c a s i m o d s i

w s human to answe rthe d n a s g n i d n u o r r u s , n o it i d a rt n i y ll a i c e p s e , t c a o t w o h , o d o t t a h w , s n o it s e u q y ti l a r o m r o i v a h e

b taugh tby ou rancestor .Thi sstatement i sreallyhelpful i n conserving wha t , n a m r e h s if s a y ti t n e d i g n it n i a m e l p m a x e r o f r o t s e c n a r u o y b d e t s u rt n e n e e b d a h

(13)

g n i p e e k d n a , s p u o r g n i d n a n o s r e p a s a r o i v a h e b d o o g g n i v a h , a e r a d e r c a s e h t g n i p e e k e y a l p s y a w l a e b o t s e m a g l a n o it i d a rt e h

t d in orde rto preven tthe decilne o rthe . n o it a m r o f s n a rt l a r u tl u c

(14)

I

S

I

R

A

T

F

A

D

n a m a l a H L U D U J N A M A L A

H ... i G N I B M I B M E P N A U J U T E S R E P N A M A L A

H ... ii N A H A S E G N E P N A M A L A

H ... i ii .. A Y R A K N A I L S A E K N A A T A Y N R E P N A M A L A

H ... vi N A M A L A

H PERNYATAANPERSETUJUANPUBLIKASI... v R A T N A G N E P A T A

K ... v i O T T O M N A M A L A

H ... v iii K A R T S B

A ... ix

T C A R T S B

A ... x i I S I R A T F A

D ... x ii i N A U L U H A D N E P I B A

B ... 1 1

1 Lata rBelakang ... 1 2

1 RumusanMasalah... 4 .... 3

1 TujuanPeneilitan ... 5 4

1 Manfaa tPeneilitan ... 5 .... 5

1 TinjauanPustaka... 5 6

1 LandasanTeo ir ... 8 n a it r e g n e P 1 . 6 .

1 Puisi ... 8 2

. 6 .

1 StrukturPuisi ... 9 ....

1.6.2.1SrtukturFisik ... 1 0

1.6.2.2SrtukturBaitn ... 1 3 3

. 6 .

1 PengeritanSosiologiSasrta ... 1 4 4

. 6 .

1 TransformasiBudaya ... 1 7 l a n r e t n I r o t k a F 5 . 6 .

1 ... 1 8 r o t k a F 6 . 6 .

(15)

n a t a k e d n e P 1 . 7 .

1 ... 2 1 1.7.2TeknikPengumpulanData ... 2 1

3 . 7 .

1 TeknikAnailsisD ata ... 2 2 4

. 7 .

1 TeknikPenyaijanHasliAnailsi sData... 2 2 n a ij a y n e P a k it a m e t s i S 8 .

1 ... 2 4 I

I B A

B CIRI-CIR ISTRUKTURPUIS IDALAMKUMPULANPUISI

A R E L A M A L , E O M G N E K U

P ... 2 5 1

2 Pengantar ... 2 5 2

2 SrtukturFisikPuisiPukengMoe ,Lamalera... 2 6 3

2 SrtukturBaitnPuisiPukengMoe ,Lamalera... 4 4 4

2 Rangkuman ... 7 1 I

I I B A

B SIKAPPENYAIRTERHADAPTRANSFORMAS IBUDAYA I S I U P N A L U P M U K M A L A

D PUKENGMOE ,LAMALERA 7 2 1

3 Pengantar ... 7 2 2

3 BiograifPengarang ... .. 7 4 3

3 Transformasi ... 7 6 1

. 3 .

3 PenyebabTransformasiBudaya ... 76 1 . 1 . 3 .

3 Fakto rI nternal ... 7 6 2 . 1 . 3 .

3 FaktorEksternal ... 8 1 2

. 3 .

3 Bentuk nd a DampakTransformasi... 8 6 1 . 2 . 3 .

3 SebelumTransformasi ... .... 8 7 2 . 2 . 3 .

3 “SaksiBisu”dalamTransformasi... 9 0 3 . 2 . 3 .

3 DampakModernisasi ... 9 2 4 . 2 . 3 .

3 TransformasiSosialBudayadalamMelaut .... .. 9 3 5 . 2 . 3 .

3 TransformasiLingkungan ... 9 4 6 . 2 . 3 .

3 TransformasiSikap ... 9 5 7 . 2 . 3 .

(16)

B A

B IVPENUTUP ... 1 02 1

5 Kesimpulan ... 1 02 2

5 Saran ... 1 05 A

K A T S U P R A T F A

D ... 1 06 N

A R I P M A

L ... 1 09 S

I L U N E P A T A D O I

(17)

BAB I PENDAHULUAN

1.1Latar Belakang

Skripsi ini berjudul Transformasi Budaya Lamalera dalam Kumpulan Puisi Pukeng Moe, Lamalera, karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion. Transformasi yaitu perubahan (bentuk, sifat, fungsi) terhadap suatu hal atau keadaan, sedangkan budaya berkaitan dengan adat-istiadat atau kebiasaan (tradisi). Transformasi budaya Lamalera adalah perubahan bentuk, sifat, dan fungsi dalam kaitan dengan perilaku, adat-istiadat atau kebiasaan masyarakat Lamalera yang semakin lama terjerat dalam jaring perkembangan zaman. Artinya, kebiasaan-kebiasaan yang telah diturunkan dari generasi terdahulu hingga generasi sekarang semakin terkubur dalam benak masyarakat ataubahkan terjebak dalam era modernisasi.

Antologi puisi ini merupakan karya sastra tulis berbahasa Lamaholot yang mengangkat transformasi serta nilai-nilai kehidupan. Sastra adalah sebuah cermin masyarakat, seperti yang dikatakan oleh George Lukacs (dalam Taum, 1997: 50). Pada dasarnya karya sastra merupakan refleksi terhadap keadaan sosial, baik itu keadaan yang telah dialami oleh pengarang itu sendiri ataupun orang lain. Hal itu karena sastra merupakan kenyataan sosial yang telah mengalami proses pengolahan oleh pengarangnya (Sumardjo, 1979: 195). Maka, sebuah karya sastra tentunya tidak keluar dari diri seorang penulis dalam kaitan dengan latar belakang budayanya. Mempertegas pernyataan itu, Pradopo (1995: 133) mengatakan bahwa

(18)

dalam mencipta suatu karya sastra, seorang pengarang tidak terlepas dari masyarakat dan budayanya. Penyair dari Lamaholotdisini ialah seorang imam-misionaris SVD yang menjalani tugas perutusan sebagai Pastor di Nagoya-Jepang. Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion tergerak hatinya merenungkan apa yang dirasakan dalam hidup dan lingkungan yang membesarkannya berupa antologi puisi berjudul Pukeng Moe, Lamalera.

Unsur-unsur yang mempengaruhi pengarang, misalnya bahasa, adat-istiadat, kebiasaan, setiap jenis bentuk kehidupan atau gaya kehidupan, dan juga keluarga, masyarakat, negara, serta hukum (Faruk, 2012:81). Semua unsur tersebut sebagian besar tertuang (terlukis) dalam puisi tersebut. Perubahan yang dialami oleh penyair sehingga merangsang kreativitasnya antara lain pola hidup di perkotaan (eksternal) dan kebiasaan serta nilai-nilai yang patut dipertahankan di kampung halamannya (internal). Dengan demikian, ketika pengarang menciptakan karyanya, ia tidak hanya didorong oleh luapan atau desakan dari dalam dirinya untuk mengungkapkan perasaan serta cita-cita saja, tetapi juga berkeinginan untuk menyampaikan gagasan, pikiran, pendapat, kesan, bahkan juga perhatiannya atas suatu persoalan yang terjadi pada seseorang atau sekelompok manusia (Sardjono, 1992:10).

Saat ini transformasi budaya dianggap sebagai sebuah virus berbahaya yang telah merajalela didalam masyarakat. Dikatakan demikian karena kehidupan yang serba modern memaksa setiap individu memikirkan kepuasan pribadinya dan menghilangkan kesadaran-kesadaran kolektif. Kondisi lingkungan kota besar yang bukan sekadar “kota kasur” (Abdullah, 2006:31), tetapi juga dikatakan dalam

(19)

salah satu puisi berjudul “Manusia Kota Besar” bahwa kota besar yang ‘busuk’ telah merenggut pola hidup menjadi busuk pula. Di lain pihak, bangunan rumah zaman dahulumenyerupai gubuk, tetapi memiliki emperan sebagai tempat bercengkrama (bersilahturami) ataupun pelepas dahaga itu sangat berbeda dengan sekarang. Bangunan rumahnya mewah dengan ukuran besar,tetapi sayang tanpa emperan. Mungkin juga sengaja dirobohkan emperan tersebut. Rumah seperti itu disebut denganrumah kita/ rumah kekikiran/ rumah ingat diri/ rumah kesombongan/(Bruno, 2011:104). Memang boleh ditarik benang merahnya bahwa zaman dahulu dan sekarang sangat bertolak belakang, tetapi semua itu merupakan cerminan dari masyarakat setempat yang kemungkinan sedang mengalami transisi.

Fenomena transformasi budaya di Lamalera seperti ini sangat menarik untuk diteliti dan karya sastra yang ditulis dalam bahasa daerahLamaholotbelum banyak, bahkan belum ada. Antologi puisi berjudul Pukeng Moe, Lamaleramerupakan karya sastra dari Lamaholot yangjuga belum pernah diteliti. Dari sebab itu, antologi puisi ini dipilih untuk menjadi objek dalam penelitian karena didasari oleh beberapa hal. Pertama, antologi puisi Pukeng Moe, Lamalera melukiskan desa Lamalera yang kaya akan tradisi, adat istiadat atau kebiasaan-kebiasaan. Kedua, antologi puisi ini mengungkapkan refleksi pengarang atas tradisi khas kampung halamannya yang hampir punah. Ketiga, sumbangsi yang sangat berharga dari penyair untuk tempat kelahirannya dan bagi siapa pun yang ingin menghidupi atau menjadi penggerak masyarakat lokal.

(20)

Dari latar belakang di atas, peneliti ingin mengungkap transformasi budaya Lamalera dengan pendekatan dari sudut pandang sosiologi sastra. Soemanto (dalam Taum, 1997: 47), berpandangan bahwa sosiologi sastra merupakan pendekatan terhadap sastra yang memiliki paradigma dengan asumsi dan implikasi epistemologis yang berbeda daripada yang telah digariskan oleh teori sastra berdasarkan prinsip otonomi sastra. Penulis memilih sosiologi sastra karena kajian ini lebih condong dan mengarah pada transformasi budaya. Budayasesungguhnya tidak bersifat tetap atau tidak berubah-ubah. Berbagai pengaruh dari luar dapat mempengaruhi berubahan budaya tersebut.Penulis menekankan bahwa terjadi transformasi merupakan cerminan atau potret-potret kehidupan masyarakat.

1.2Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang, permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini sebagai berikut :

1.2.1Bagaimana ciri-ciri struktur puisi dalam kumpulan puisi Pukeng Moe, Lamalera?

1.2.2 Bagaimana transformasi budaya Lamalera dalam kumpulan puisi Pukeng Moe, Lamalera?

(21)

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:

1.3.1 Mendeskripsikan ciri-ciri struktur puisi Pukeng Moe, Lamalera. Hal ini akan diungkapkan dalam Bab II.

1.3.2 Mendeskripsikan transformasi budaya Lamalera dalam puisi Pukeng Moe, Lamalera. Hal ini akan diungkapkan dalam Bab III.

1.4 Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat untuk pengembangan studi sastra secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis mendorong studi interdisipliner dalam bidang sastra dan budaya. Secara praktis, penelitian ini bermanfaat untuk memperkenalkan salah satu sastra tulis (puisi Lamaholot, Lamalera) dan menambah wawasan tentang pergeseran budaya (transformasi) yang sedang dialami masyarakat Lamalera.

1.5 Tinjauan Pustaka

Sejauh penelitian penulis, penelitian yang mengkaji puisi dengan pendekatan sosiologi sastra yaitu penelitian yang dilakukan oleh Panji Kuncoro Hadi (2009) dalam bentuk tesis yang berjudul ”Kritik Sosial dalam Kumpulan Puisi Aku Ingin Jadi Peluru, Karya Wiji Thukul (Sebuah Kajian Sosiologi Sastra)”.Ia berkesimpulan bahwa, kesatu, antologi AIJP karya Wiji Thukul memuat beberapa tema a) tema lingkungan sosial di sekitar rumah penyair, b) tema lingkungan

(22)

politik pada diri-sosok penyair Wiji Thukul, c) tema potret keseharian masyarakat kecil di lingkungan sekitar penyair, d) tema tentang sosok-pribadi penyair, e) tema tentang masuknya Wiji Thukul dalam organisasi sampai dengan masa pelariannya diburu oleh penguasa sampai Wiji Thukul menghilang-dihilangkan. Kedua, tema-tema kritik sosial yang termuat dalam antologi AIJP karya Wiji Thukul, yaitu a) tema kritik sosial tentang perempuan dan buruh, b) tema kritik sosial melalui “tokoh ibu”, c) tema kritik sosial tentang politik kekuasaan, e) tema kritik sosial tentang anak-anak, f) tema kritik sosial tentang orang-orang terpinggirkan (preman). Ketiga, dari aspek sosiologis kritik sosial Wiji Thukul berdasarkan dua aspek, yaitu aspek 1) protes sosial; dan 2) realisme sosial. Kedua aspek tersebut masuk dalam rana kritik sosial dengan media sastra puisi. Keempat, nilai etika, moral, dan budi pekerti yang dimiliki kelas sosial bawah dari kalangan masyarakat dengan profesi: buruh, tukang becak, pemulung, dan sebagainya. Tesis ini jelas relevan dengan penelitian karena tesis ini juga sama-sama mengkaji dengan pendekatan sosiologi sastra, kumpulan puisi Aku Ingin Jadi Peluru, karya Wiji Thukul.

Penelitian selanjutnyadilakukan oleh Magdalena Astini Deke yaitu “Analisis Unsur Fisik dan Unsur Batin Puisi Seonggok Jagung, karya W.S. Rendra dan Implementasinya dalam Pembelajaran Sastra di SMA. Skripsi PBSID, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. Penelitianini bertujuan untuk mendeskripsikan unsur fisik dan unsur batin puisi “ Seonggok Jagung”, karya W.S. Rendra. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan struktural yaitu suatu cara pencarian terhadap suatu fakta yang sasarannya tidak hanya satu unsur sebagai

(23)

individu yang berdiri sendiri di luar kesatuannya, melainkan ditujukan pula kepada hubungan antar unsurnya.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Objek penelitiannya adalah puisi “Seonggok Jagung”. Dari analisis unsur fisiknya ditemukan: (1) diksi, berupa pemilihan kata-kata oleh penyair yang dipergunakan sehari-harisehingga mudah dipahami oleh pembaca, (2) pengimajian, berupa citraan penglihatan, pendengaran, citraan penciuman, dan citraan gerak, (3) bahasa figuratif, yaitu metafora dan ironi, (4) kata konkret, dalam puisi tersebut penyair tiak hanya membeberkan adanya ketidakrelevan pendidikan, namun ia memperkuatnya dengan data-data yang menciptakan kata konkret, (5) versifikasi, yang berupa aliterasi, asonansi, rima awal, tengah, dan rima akhir, (6) tipografi, yaitu tidak menyimpang dari tipografi puisi pada umumnya. Dari analisis unsur batin dalam puisi ini ditemukan: (1) tema, membicarakan dunia pendidikan yang isinya mengkeritik ketidakadilan dunia pendidikan, (2) nada, puisi ini bernada tegas, (3) perasaan, rasa perihatin penyair terhadap situasi pendidikan yang terjadi, (4) amanat, yaitu pemerintah diharapkan menyediakan lapangan pekerjaan yang memadai untuk mengurangi adanya pengangguran dan memperhatikan yang kurang mampu. Hasil analisis unsur fisik dan unsur batin puisi “Seonggok Jagung, karya W.S. Rendra dapat dijadikan bahan pembelajaran di SMA.

Berdasarkan penelitian sebelumnya yang relevan, penelitian ini memiliki persamaan dan perbedaan. Penelitian sebelumnya persamaan penelitian terfokus pada objek kajian yaitu analisis puisi. Perbedaan penelitian dalam pengkajian karya sastra, Panji Kucoro Hadi mengkaji puisi dengan menitikberatkan pada

(24)

kritik sosial dan pendekatan sosiologi sastra, sedangkan Magdalena Astini Deke mengkaji puisi dengan menitikberatkan pada struktur puisi.

1.6Landasan Teori

Teori yang digunakan sebagai kerangka analisis penelitian ini mencakup beberapa pokok, yaitu wawasan teoritis diantaranya pengertianpuisi, struktur puisi (struktur fisik dan struktur batin), teori sosiologi sastra (sosiologi pengarang), dan transformasi budaya (faktor internal dan faktor eksternal). Teori-teori tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.

1.6.1 Pengertian Puisi

Sepanjang zaman puisi selalu mengalami perubahan dan perkembangan. Hal ini mengingat hakikatnya sebagai karya seni selalu terjadi ketegangan antara konvensi dan inovasi. Puisi selalu berubah-ubah sesuai dengan evolusi selera dan perubahan konsep estetikanya (Riffaterre via Pradopo, 2005:3). Akhirnya sangatlah sulit untuk membatasi pengertian puisi karena adanya perbedaan pendapat dan konsep dari setiap orang. Maka dari itu penulis mengumpulkan dan memaparkan beberapa pengertian puisi.

Puisi adalah salah satu genre atau jenis sastra. Seringkali istilah “puisi” disamakan dengan “sajak”. Akan tetapi, sebenarnya tidak sama, puisi itu merupakan jenis sastra yang melingkupi sajak, sedangkan sajak adalah individu puisi. Dalam bahasa Inggris puisi adalah poetry dan sajak adalah poem. Memang, sebelum ada istilah puisi, istilah sajak untuk menyebut juga jenis sastranya (puisi) ataupun individu sastranya (sajak).

(25)

Beberapa pengertian tentang puisi sebagai berikut. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 1989:706), puisi adalah (a) ragam sastra yang terikat oleh irama, mantra, rima, serta penyusunan larik dan bait, (b) gubahan dalam bahasa yang bentuknya dipilih dan ditata secara cermat sehinga mempertajam kesadaran orang akan pengalaman dan membangkitkan tanggapan khusus lewat penataan bunyi, sedangkan menurut Pradopo (2005:135), puisi adalah karya seni sastra. Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra.

1.6.2 Struktur Puisi

Puisi merupakan sebuah struktur, dalam arti susunan karya sastra merupakan susunan unsur bersistem yang antar unsur terjadi timbal balik dan saling menentukan (Pradopo, 2005:118). Atas dasar tersebut, dalam menganalisa atau menganalisis sebuah puisi perlunya analisis struktur terhadap unsur-unsur, sebab lewat hal itu seseorang dapat memahami secara total dan utuh sebuah puisi. Maka peneliti akan menemukan keutuhan sebuah karya sastra dalam unsur atau ciri pembangun sebuah puisi.

Banyak teori tentang unsur pembangun puisi yang dikemukakan oleh para ahli yang ditinjau dari berbagai macam pendekatan. Richard mengatakan bahwa unsur-unsur puisi terdiri dari hakikat puisi yang meliputi tema (sense), rasa (feeling), amanat (intention), nada (tone), sedangkan metode puisi yang meliputi diksi, imajeri, kata nyata, majas, ritme, dan rima (Waluyo, 1987: 27). Hartoko (via Waluyo, 1991:27) berpandangan bahwa pada prinsipnya ada 2 unsur pembangun atau struktur puisi, yaitu struktur fisik dan struktur batin. Adapun struktur

(26)

fisikpuisi adalah (1.) perwajahan puisi (tipografi); (2.) diksi; (3.) imaji; (4.) kata konkret; (5.) bahasa figuratif; (6.) versifikasi, yaitu menyangkut rima, ritme, dam metrum. Sedangkan struktur batin puisi terdiri dari (1.) tema/makna (sense); (2.) rasa (feeling), yaitu sikap penyair terhadap pokok permasalahan yang terdapat dalam puisinya; (3.) nada (tone), yaitu sikap penyair terhadap pembacanya. Nada juga berhubungan dengan tema dan rasa.; (4.) amanat/tujuan/maksud (intention); sadar maupun tidak, ada tujuan yang mendorong penyair menciptakan puisi. Tujuan tersebut dapat dicari sebelum penyair menciptakan puisi, ataupun dapat ditemukan dalam puisinya atau karyanya.

Dari beberapa teori unsur pembangun puisi yang telah dikemukakan oleh beberapa ahli maka dapat disimpulkan bahwa unsur pembangun puisi kedalam dua bagian, yaitu:

1.6.2.1Struktur Fisik

Herman J. Waluyo (1987: 66) menjelaskan bahwa unsur intrinsik juga sering disebut unsur fisik yaitu bagian –bagian yang menopang bangunan fisik puisi, meliputi:

a) Diksi, yaitu pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya. Selain itu, menurut Barfield (via Pradopo, 2010:54) bahwa bila kata-kaa dipilih dan disusun dengan cara yang sedemikian rupa hingga artinya menimbulkan atau dimaksudkan untuk menimbulkan imajinasi estetik, maka hasilnya disebut diksi puitis. Jadi, diksi itu mendapatkan kepuitisan, untuk mendapatkan nilai estetik.

(27)

b) Imaji (image) atau citra, yaitu kata-kata yang dapat mengungkapkan pengalaman sensoris, seperti penglihatan, pendengaran, dan perasaan (Waluyo:1987:78). Imaji dapat dibagi menjadi tiga, yaitu imaji suara (auditif), imaji penglihatan (visual), dan imaji raba atau sentuh. Imaji dapat mengakibatkan pembaca seakan-akan melihat, mendengar, dan merasakan seperti apa yang dialami penyair.

c) Kata konkret, yaitu kata yang dapat ditangkap dengan indra yang memungkinkan munculnya imaji. Kata-kata ini berhubungan dengan kiasan atau lambang. Misalnya kata konkret ‘rawa-rawa’ dapat melambangkan tempat kotor, tempat hidup, bumi, kehidupan, dan lain sebagainya. Artinya, jika penyair memperkonkret kata-kata, maka pembaca seolah-olah melihat, mendengar, atau merasakan apa yang dirasakan penyair (Waluyo, 1987:81).

d) Bahasa figuratif menyebabkan puisi menjadi prismatis, artinya

memancarkan banyak makna atau kaya akan makna. Waluyo (1987: 83) menjelaskan bahwa bahasa figuratif disebut juga majas.

(1)Kiasan,

Bahasa kiasan ada bermacam-macam (Pradopo, 2010:62), yaitu

(a) Metafora adalah bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak menggunakan kata-kata pembanding, seperti bagai, laksana, seperti. Metafora melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain (Becker via Pradopo, 2010:66).

(28)

(b)Simile/perbandingan/perumpamaan adalah bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal yang lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding seperti bagai, sebagai bak, seperti, semisal, seumpama, laksana, sepantun, penaka, se, dan kata-kata pembanding lainnya (Pradopo, 2010:62).

dengan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berbuat, , berpikir, dan sebagainya seperti manusia (Pradopo, 2010:75)

(d)Hiperbola adalah kiasan yang berlebih-lebihan (Waluyo,

1987:85).

(e) Sinekdoki adalah kiasan yang menyebutkan sebagian untuk maksud keseluruhan (pars pro toto) atau menyebut keseluruhan untuk maksud sebagian (totem pro parte) (Alterbernd via Pradopo, 2010:78).

(f) Ironi yakni kata-kata yang bersifat berlawanan untuk

memberikan sindiran (Waluyo, 1987:86).

(2). Perlambangan atau simbolisasi. Digunakan untuk memperjelas makna yang membuat nada dan suasana sajak menjadi lebih jelas, sehingga dapat menggugah hati pembaca, seperti, a) Lambang benda adalah penggunaan nama benda untuk menggantikan sesuatu yang ingin diucapkan oleh penyair, b)Lambang warna untuk mengungkapkan perasaan penyair, c)Lambang bunyi adalah perpaduan bunyi-bunyi akan

(29)

menciptakan suasana yang khusus dalam puisi. Kebiasaan yang digunakan adalah pemakaian huruf paling akhir dari rangkaian kalimat atau kata, d) Lambang suasana yaitu suatu suasana dapat dilambangkan dengan suasana yang dipandang lebih konkret (Waluyo, 1987:87-89).

e) Verifikasi, yaitu menyangkut rima, ritma, dan metrum

(a) Rima adalah persamaan bunyi pada puisi.

(b) Ritma merupakan pemotongan frasa-frasa yang

berulang sehingga menimbulkan gelombang yang teratur. (c) Metrum merupakan pengulangan tekanan kata yang tetap dan bersifat statis atau pertentangan bunyi: tinggi/rendah, panjang/pendek, keras/lemah yang mengalun dengan teratur dan berulang-ulang sehingga membentuk keindahan (Waluyo, 1987:90-96).

f) Perwajahan puisi (tipografi), yaitu kata-kata yang disusun mewujudkan larik-larik yang panjang dan pendek, yang membentuk suatu kesatuan yang padu (Waluyo, 1987:97).

1.6.2.2Struktur Batin

Struktur batin berkaitan dengan apa yang diungkapkan oleh seorang penyair, seperti tema, nada dan suasana, perasaan, dan amanat dari puisi.

(30)

1. Tema adalah gagasan pokok yang dikemukakan penyair dalam puisinya (Waluyo, 1987:106). Tema yang banyak terdapat dalam sebuah puisi adalah tema ketuhanan (religious), tema kemanusiaan, cinta, patriotisme, perjuangan, kegagalan hidup, alam, keadilan, kritik sosial, demokrasi, dan tema kesetiakawanan.

2. Perasaan penyair yaitu dalam menciptakan puisi perasaan penyair ikut diekspresikan dan harus dihayati oleh pembaca (Waluyo, 1987:121).

3. Nada dan Suasana. Nada merupakan sikap penyair terhadap pembaca, sedangkan suasana adalah keadaan jiwa atau akibat yang ditimbulkan terhadap pembaca (Waluyo, 1987:125). 4. Amanat atau tujuan adalah hal yang mendorong penyair untuk

menciptakan puisinya dengan didasari oleh beberapa maksud tertentu (Waluyo, 1987:130).

1.6.3 Pengertian Sosiologi Sastra

Banyak cara yang dilakukan dalam mengkaji karya sastra agar memperoleh penghayatan yang utuh, salah satunya dengan kajian sosiologi sastra. Untuk itu dalam memahamai sosiologi sastra sangat diperlukan beberapa pengertian sosiologi sastra, salah satunya pengertian sosiologi sastra secara etimologis. Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra. Sosiologi berasal dari akar kata socio/socius berarti masyarakat, logi/logos berarti ilmu. Jadi sosiologi berarti

(31)

ilmu mengenai asal-usul dan pertumbuhan (evolusi) masyarakat, ilmu yang mempelajari keseluruan jaringan hubungan antarmanusia dalam masyarakat, sifatnya umum, rasional, dan empiris. Sastra dari akar kata sas (Sansekerta) berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk dan intruksi. Akhiran tra berarti alat, sarana. Jadi, sastra berarti kumpulan alat untuk mengajar, buku petunjuk atau buku pengajaran yang baik. Menurut Hartoko & Rahmanto (1986:129), sosiologi sastra merupakan cabang ilmu sastra yang mendekati sastra dalam hubungannya dengan kenyataan sosial yang memberikan perhatian pada teks itu sendiri. Maka dari itu, sosiologi sastra dalam ilmu sastra dimaksudkan untuk menyebut para ahli sejarah sastra untuk memperhatikan hubungan antara pengarang dengan kelas sosialnya, status sosial dan ideologinya, kondisi ekonomi dalam profesinya, dan model pembaca dan tujuannya. Mereka memandang bahwa karya sastra (baik isi maupun bentuknya) secara mutlak terkondisi oleh lingkungan kekuatan sosial suatu periode tertentu (Abrams 1981:178, via Taum 1997:47).

Sastra menyajikan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antara masyarakat dengan orang-orang, antar manusia, antar peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang. Wellek dan Warren mengingatkan bahwa karya sastra memang mengekspresikan kehidupan, tetapi keliru kalau dianggap mengekspresikan selengkap-lengkapnya. Hal ini disebabkan fenomena kehidupan sosial yang terdapat dalam karya sastra tersebut kadang tidak disengaja dituliskan oleh pengarang atau karena hakikat karya sastra itu sendiri yang tidak pernah

(32)

langsung mengungkapkan fenomena sosial, tetapi secara tidak langsung yang mungkin pengarangnya sendiri tidak tahu.

Pengarang merupakan anggota yang hidup dan berhubungan dengan orang-orang yang berada disekitar, maka dalam proses penciptaan karya sastra seorang-orang pengarang tidak terlepas dari pengaruh lingkungannya. Oleh karena itu, karya sastra yang lahir ditengah-tengah masyarakat merupakan hasil pengungkapan jiwa pengarang tentang kehidupan peristiwa, serta pengalaman hidup yang telah dihayatinya berdasarkan kehidupan sosial masyarakat tertentu dan menceritakan kebudayaan-kebudayaan yang melatarbelakanginya.

Damono (via Faruk, 1994;4) mengemukakan beberapa pendapat mengenai aneka ragam pendekatan terhadap karya sastra, yaitu dari Wellek dan Warren. Ia menemukan tiga jenis pendekatan yang berbeda dalam sosiologi sastra, yaitu:

1) Sosiologi pengarang yang mempermasalahkan dasar ekonomi produksi sastra, latar belakang sosial, status sosial, dan ideologi sosial yang menyangkut pengarang sebagai penghasil karya sastra.

2) Sosiologi sastra yang mempermasalahkan karya sastra itu sendiri.

3) Sosiologi sastra yang mempermasalahkan pembaca dan pengaruh

sosial karya sastra.

Dengan demikian sosiologi sastra mempunyai kecendrungan untuk mengkaji sosiologi pengarang. Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan sosiologi pengarang yang tertuang dalam karya sastra.

(33)

1.6.4 Transformasi Budaya

Transformasi adalah perubahan, yaitu perubahan terhadap suatu hal atau keadaan. Apabila perubahan itu adalah budaya maka disebut dengan perubahan budaya. Perubahan itu dapat berlangsung dengan singkat (instant) dapat juga perubahan itu terjadi dalam tempo yang lama dan dengan cara pelan-pelan tanpa disadari. Dalam pemunculannya pada kondisi dan lingkungan yang berbeda itulah budaya mengalami perubahan (Nurgiyantoro, 1998:18). Akibatnya budaya baru masuk dan budaya lama mulai perlahan hilang.

Lubis (1985:33) berpendapat bahwa transformasi merupakan usaha membebaskan diri dari pola budaya lama ke pola budaya baru yang lebih maju. Masyarakat selalu menginginkan kemajuan, tetapi kemajuan tersebut kadang menyebabkan keprihatinan karena hilangnya identitas yang sudah lama dilestarikan.

Transformasi budaya juga dapat disebut dengan dinamika budaya. Budaya bukan benda mati sehingga tidak berubah. Budaya bersifat hidup sehingga perubahan-perubahan tersebut dapat berlangsung dengan sendirinya dan tanpa disadari oleh setiap individu maupun kelompok masyarakat tertentu. Sebuah pengandaian yang dikatakan oleh Kayam (1989 via Susmadi, 1992:41) bahwa transformasi diandaikan sebagai tahap akhir dari sebuah proses perubahan. Memang benar dikatakan demikian, namun perubahan tersebut tergantung masyarakatnya.

(34)

1.6.5 Faktor Internal

Faktor intern adalah faktor perubahan sosial yang berasal dari dalam masyarakat itu sendiri. Faktornya bermacam-macam, yakni perubahan jumlah penduduk, penemuan-penemuan baru, konflik dalam masyarakat, dan pemberontakan atau revolusi.

a. Perubahan jumlah penduduk dapat disebabkan oleh berkurang atau

bertambahnya jumlah penduduk.

Pertambahan penduduk menyebabkan perubahan sosial. Di Jawa yang jumlah penduduknya semakin banyak. Hal ini menyebabkan berkembangnya system kepemilikan tanah sehingga tidak terjadi sengketa tanah antar penduduk. Berkurangnya penduduk disebabkan oleh urbanisasi atau perpindahan penduduk dari desa ke kota, sehingga di desa terjadi kekosongan karena tidak ada yang mengelola. Ini menyebabkan perubahan sosial terjadi di daerah pedesaan.

b. Penemuan-penemuan baru

Penemuan menambahkan atau mengembangkan suatu kebudayaan dalam masyarakat. Penemuan unsur kebudayaan yang baru disebut discovery. Namun, tentu saja penemuan tersebut belum diterima sepenuhnya oleh masyarakat. Pengenalan, pengembangan, dan pengetahuan terhadap unsur kebudayaan yang baru tersebut diperlukan sehingga discovery menjadi invention. Invention adalah discovery yang telah diterima dan telah diterapkan oleh masyarakat.

(35)

c. Konflik dalam masyarakat disebabkan oleh adanya perbedaan dalam masyarakat.

Walaupun konflik bersifat disosiatif atau memecah belah hubungan dalam masyarakat. Konflik pasti akan diiringi oleh proses akomodasi yang justru dapat menguatkan ikatan sosial. Hal ini terlihat ketika kita membandingkan keadaan sebelum konflik dan setelah konflik.

d. Pemberontakan atau Revolusi

Refolusi terjadi karena keinginan kuat masyarakat untuk berubah, sedangkan pemberontakan terjadi karena keinginan kuat masyarakat untuk berubah ditolak oleh pemimpin masyarakat tersebut. Revolusi menyebabkan terjadi perubahan sosial secara besar-besaran.http://hedisasrawan.blogspot.com/2013/12/7‐faktor‐penyebab‐ perubahan‐sosial.html

1.6.6 Faktor Eksternal

Faktor ekstern adalah penyebab perubahan sosial yang berasal dari luar masyarakat. Adapun faktor-faktornya adalah dari alam, peperangan, dan pengaruh dari masyarakat lain.

a. Alam

Faktor dari alam adalah faktor yang tidak dapat dihindari karena itu merupakan kehendak Tuhan. Faktor dari alam biasanya berupa bencana alam atau perubahan iklim, sehingga masyarakat luas harus beradaptasi dengan faktor alam tersebut atau harus meninggalkan tempat tinggalnya.

(1)

3 3 1 a

r a l b r a i b é p é tt it e B

.t i k k e f ê t é p a t é ti t u ll u t é a n a r a

p é ti

T éatadikêbdossê,t oit ummê. .i j a g n m i o t a r a ê k i d a t a é ti T

a n é ti t i m ê t é p é ti t o r r o s é a n é p é k a T

a k a k , é t a p a b , é t a m m

e -ar iittté.

, g n a p e J a y o g a N , e s u o H D V S

9 0 0 2 r e b m e s e D 1 1

, u k a g r a u l e k

” ! e s s o J ,i l u J , a O , i m a D , i k A , a m m a M , o N “

.t i k a s g n a m e m k u t n a r e T

a ti k i ri d n a k t a g n i g n e m a i i p a t e T

g n a y a i s u n a m i a g a b e

S berdosayangbisamak,i .

a o d r e b a s i b g n a Y

a ti k a w h a b a ti k n a k r a d a y n e m a g u j a i , u a t A

. a r a d u a s n a d a m a m , a p a B : a g r a u l e k a y n u p h i s a M

a y o g a N , e s u o H D V

S -Jepang ,11Desembe r2009

U M M U N K A R R E L A M A L

a m é l u m u n k a r e l a m a L k u f f e L

ê n n i u m u n k … r e n n e S

u m u n k . … g n u t u

F pnurru ê k k u t u m u n k … a i b a r a S

ê ll i k u m u n k … g n u t u f o a B

e n n ê u m u n k … o ll o l g n u t u F

:r e n n e S i r r a m i tt a r g o ll o l g n u t u F u o t o r r e L

” ! u o t u m ê n n i u m u n k i d a j a k i m i d é o g “

ê n n i u m u n k … o ll o l g n u t u F

u r r u n p u m u n k … g n u t u f o a B

ê k k u t u m u n k … a i b a r a S

ê ll i k u m u n k … g n u t u F

E u m u n k . … r e n n e

S n ne.

5 0 0 2 r e b m e t p e S , a r e l a m a L

U K G N U P M A K I R A M E J I R A J

ir a j a m il a y n u p g n u p m a K

ir a j u b i. .. r e n n e S

k u j n u l e t ir a j. .. . g n u t u F

h a g n e t ir a j. .. .. a i b a r a S

s i n a m i r a j. .. . g n u t u f o a B

g n i k g n il e k i r a j. .. . o l o l g n u t u F

:r e n n e S l i g g n a m e m k a ir e tr e b o ll o l g n u t u F u t a u S

a g u j a y a s

“ mauj adii buj air:! ir a j u b i. .. . o ll o l g n u t u F

k u j n u l e t ir a j. .. g n u t u f o a B

h a g n e t ir a j. .. a i b a r a S

s i n a m i r a j. .. . g n u t u F

g n i k g n il e k i r a j. .. .r e n n e S

5 0 0 2 r e b m e t p e S , a r e l a m a L

Ê M Ê

N -FATTÊ

ê m ê

N -fattê,l effukêé.

é a h a k a f e m m a k e k i d a t a é p n o l o N

. m é ê i r o d a n a p o d o L

o M dulafté,

. ê k i d a t a i d a j a r e r u n a n i t e r o d o l a n a p é a r é g

m é ê i r o d i d i ll a b é a R

é r a s m ê n o a m é f a m a l s o m é

g -mela.

. a g i n a n é ê n i d a j é p i p a r A

m é ê i r o d o f f e l ir a d a n a p o d o l u m k il a b u k é H

? é o m o tt o n é m m il o tt i h é g é o m a m a l S

o d o f f e l i p i d o s s e b i ll a b u m k il a b u k é

H r iêém

? é o m i d i k k e f a p p e g é g é o m a l a l p a n

, ê tt a f ê m ê N

é p g n ir u m i p

o f f e l ir a d a p o d e r u b s é a h a k a f ê k i d a t a

. é i a p m o f é a r a l a r

. é o m u o b é b a r a n a p é a r

il e m a r a n a p o d o

L -m el,i il e m a r i d é r é g i ll a

b -m el.i ? p ê l a a k a m t o l o b é p é a R

1 PANTA ISAKRALLAMALERA

w , e tt a f e m e

N ajahkampungku. , u m n a p e d i t a w e l e m r a u l e k g n a r o u l u D

,t a k r e b a k e r e m i r e b u a K

. a i s u n a m i d a j k u t n u i p m i m n a g n e d i g r e p a k e r e M

,i l a b m e k a k e r e m a k it e K

u m n a p a d a h e k i l a b m e k n a k a a g u j a k e r e M

a k u s h u n e p n a g n e d a k e r e m i m a l e y n e m u a k g n e n a

D c .ti a

. a y n i d a j a p a g n a r a k e s i p a t e T

i n i g n u p m a k i r a d r a u l e k t a k g n a r e b g n a y i g a l a p a i S

, u m n a p e d i t a w e l e m n a g n e D

. u m a d a p e k n a g n a t n a k i a b m a l e m n a d i m a l a y n e M

il a b m e k g n a y a p a i

S kekampungi n,i ? ir i d r o p a l e m n a d u m a p a y n e m , u m it a w e l e M

.. .. e tt a f e m e N

i n i g n u p m a k i r a d r a u l e k g n a r o , g n a r a k e S

. u m g n a k a l e b t a w e L

. u m i g n a k a l e b m e m a k e r e M

,i s i m r e p a p n a t i g r e P

. u h a ti r e b m e m a p n a t a g u j g n a l u P

? ir u c n e p a k e r e m h a k a p A

(2)

4 3 1 o

d o l é a

R -gérér ar êét akké. é

R tukul etadula tmoéhala.

a y o g a

N -Jepang, 8 1 . l k p , 0 1 0 2 i r a u r b e P 7 1 , u b a R

a i d g n a t a d n a d i g r e p a k e r e

M m-diamt anpa .

u m ir a d t a k r e b a t n i M

a y o g a

N -Jepang, 8 1 .l k p , 0 1 0 2 i r a u r b e P 7 1 , u b a R

L O T T E N O G N A L

é tt it o g n a l , n o l o

N atal angokrati a

m a S éf .t a

é k o g n a l a t a é tt it o g n a

L n ni

a r

A noungnanetto lnêé é

h r a tt

A k éuh an é

T maja fpait obod inetto.l é

o m , a m

A ma iga? é tt a s o b o t i a p u k u

M l ne

. u o t o l o n k o k a b t o l o g

é o m , a n

I ma iga? i s u l e tt a s o b o t i a p u k u M

a u f o

G -malu. ê tt a f il a l i a m , é ll é

B ?

é tt a s o b o t i a p u k u

M l

i m m u

D ém o fa ius.i … a m A … a n I

? u f f e l a k a l a a t a o i M

K ” .

… ama tLamléfar”… é

tt a s o b o t i a

P lus ipianettol é

g i tt i b a t a f t u k u

G aupmiof a iusi o

d o l p e r r a l r e g i p a m

é r k , e b , i s s é r

K s s!i i

P tobosatté lgémaglappif atapunêgé. é

n e k é tt it o g n a

L -kené, o

g n a

L itttéksiê- êk . si l o tt e n a n g n u o n a r A

,l o tt e n o g n a L

i l

U tapussi-pduilf ekitté a

T nonn ionesnareng it . tté é

p g n ir u m i

P ,

o g n a

L itttebéla- éb al k a t e e r l o tt e n a r

A k . é

Ttiétulal angobélê o

r r o

S t tiénimo.t g n ir u m i p o g n a

L péatal angobdateng, o

g n a

L o nêblollo.

a y o g a N e s u o H D V

S -Jepang, ) 7 3 : 9 M A : u g g n i M ( 0 1 0 2 i r a u r b e F 1 2

H A M U R N A R E P M E

.. . u l u D

h a m u

R -rumahktiar eyot , a n a h r e d e s k u b u g i a p u r e y n e M

g n a l a t u p m u r p a t a r e

B -alangataudaunl onta.r ,l

i c e k r a i B

. n a r e p m e a y n u p a ti k h a m u r i p a t e T

h a m u r n a p e d i d t a w e l g n a y a p a i S

. h a m u r n a r e p m e i d k u d u d k u t n u l i g g n a p a ti K

, u k a r a d u a S

? a n a m e k u a M

r e p m e i d r a t n e b e s u d u d i r a

M a n

.i l o k k o k o r g n u l u g e s h a li t a m k i n n a D

, u k ir a d u a S

? a n a m e k u a m

h a m u r n a r e p m e i d r a t n e b e s k u d u d i r a M

ir i s h a l n a k a

M -pinang. ? i a t n a p e k u a m , a p O

a g g n i s ir a

M h sebentard iemperanr umah, ri

a s a l e g e s h a l m u n i M

? u f e l a k a l a a t a o i M .. . a m A .. . a n I

g n a r o i m a K ” ..

. apa?”

h a m u r n a r e p m e i d r a t n e b e s k u d u d i r a M

ri a m u n i m n a d i ti t g n u g a j n a k a M

. n a n a l a jr e p n a k s u r e n e m t a u k a y a p u S

k a n

A -anak!!

. a m a s r e b g n e r o g g n u g a j n a k a m i r a M

a m u r , a ti k h a m u

R h kecli a p a a y n u p k a t a ti k h a m u

R - aa p

. n a r e p m e a y n u p i p a t e T

h a m u r n a r e p m E

ti k t a p m e

T as ailngbetremu a s a r h a l e b r e b g n il a S

. g n a y a s h i s a k i a g a b r e b n a D

,i n i g n a r a k e S

s a u l n a d r a s e b a ti k h a m u R

a p a i s i g a b a k u b r e t u l a l e s g n a y n a r e p m e a y n u p k a t i p a T

. a j a s

r a s e b a ti k h a m u R

.i ri d n e s ir i d k u t n u a y n a H

.. . a ti k h a m u R

a m u

(3)

5 3 1

ir i d t a g n i h a m u R

. n a g n o b m o s e k h a m u R

a y o g a N e s u o H D V

S -Jepang, ) 7 3 : 9 M A : u g g n i M ( 0 1 0 2 i r a u r b e F 1 2

O R É B K

, g n ir u m i s s é r K

, o r é b l ê n e k o i m

? a t g n i a m r i o m o i M

? a t ê n o ê b b E u n i S k a tt a t l ê n e k o i M

é p i p a n o f f e l i p i D

o jj a s a n o r é b é k a p r i h k a r e t g n a

y -feddapé

. ê n o ê b b E u n i S k a tt a t

é p p a s a n o r é b a k k é h é a h a k a f k a j a K

a g n u g a m é p a s é p é a n a r A

. a n é h o r é b a l a n é ê n i o n

. ê m g n a p a t if fi d é d o m é o m é g i n n é k é p ê p p a S

ê t a b é g ê ll é b é p o r é b a r A

e o m i o p i t s u m a t A

o d

O -gér amé-ramé.

. g n e t a d b a t a i d a j a t é ti t a l u t e p p a S

, o r é B

ê t é p a t é ti t r a j

a fekki.t

a y o g a N , e s u o H D V

S -Jepang ,Mare t2009

K O R E B

k a n a i a

H -anakzamans ekarang l

a n e k u m a

K berok? . a y n t a h il e m u m a k h a k h a n r e P

? e n o e b E u n i S l a n e k u m a k h a k a p A

u t a s h a l a d a a i

D -satunyaorangLamalera n

a k a n u g g n e m g n a

Y berokhinggamasat uanya. n

a k it n a g g n e m g n a r o a u m e

S berok-nyadengans ampan e

n o e b E u n i S i p a t e T

n a k a n u g g n e m a it e s p a t e

T berokuntukmemancingi ka .n li

c e k u ti n a p m a S

y a d n e

P ungnyabisat a irks endri.i k

o r e

B itubesa rdanberat g n a r o n a u t n a b a t n i m s u r a h a ti K

i a m a r e b a y n k ir a n e

M -rama.i

.) ti l e p ( ri k i k i d a j n e m a ti k r a j a g n e m n a p m a S

k o r e B ,

l a s k u t n u a ti k r a j a g n e

M ingmembantu. D

S House ,Nagoya-Jeang ,Mare t2009

I P A G I D

a d d e f ir a d i ll a b é a R

:f a l a l p é ti t é g

” ? é a h o i m a d e f “

:i m e p p a t é g r é a r o ll u t u d d u s é a r é P

é k a t. .. .i p a g i d

“ -takéné.” a

A rapoblfiur êépekselu tgébatê-batê. il

l a b ê jj e r k i r r o d é a R

:i m é f r e t e g é ti T

” ? i g n a l e m u n ê m “

a r a m r é a r a l u t é a r é

P -maragét appem:i u

o t a é n a m K . i p a g i d

“ -touhéna.” a é m é p r a t a m é g r é a a r

A -m éa,

, a n é h t a p é l a p é s é b a r é g g a l a n a P

. u m m ê a u t a t a i d k u a f

T tunuêmétébéluéfél.i , o d o l k e n o i d e o G

” . a k i p a g i d .. .. .i p a g i d i m é p “

a y o g a N , e s u o H D V

S -Jepang,

) 5 2 : 1 1 M A ( 0 1 0 2 i n u J 7 , n i n e S

G N O S O K

t u a l ir a d g n i c n a m e m g n a l u p a k e r e m u t k a W

” ? p a k g n a ti d g n a y a d a “

g n u r u m r e b l i b m a s b a w a j n e m n a d k u d n u t a y n a h a k e r e M

a k u m

” . a d a k a d it i l a k e s a m a s .. . g n o s o k “

g n u b m e g n e m a y n g n i c n a m g n o t n a k l a h a d a P

.t a r e b k a p m a t n a D

t a d a n a s u r u i t u k i g n e m i l a b m e k a k e r e M

: a y n a t a ti k n a D

” ? k a y n a b a y n m u n i m “

: b a w a j n e m a k e r e m t a g n a m e s n a g n e D

” .s a l e g u t a s m u n i m a y n a h i m a k .. . g n o s o K “

,i p a t e T

d h a j a w t u a

R ammatat ampakmemerah, ,r

u t a r e t k a d it a y n i k a k h a k g n a L

k a u t u a b k a u r e y n e m a y n n a d a b a m o r A

n a d r u w a g n n u p a y n a r a c i

B t akkaruan it

a h m a l a D

” . g n o s o k .. . g n o s o k g n a li b u m a k g n a y h a k u ti “

a y o g a N , e s u o H D V

(4)

6 3 1

) 5 2 : 1 1 M A ( 0 1 0 2 i n u J 7 , n i n e S

A F É L I T T I A T

O kajjaknubaLamalera! a n é T a n é t a p u l g a t é k

A –Laja ,ola- én u k

il l a b i s s u m é p a s i s s u m r a i B

a f e l ê ir g a g a

J -arirt as aré-saré. a n a p é t é m u a l e l o , u m it i g g n A

é r é g é t é m i ll e f a r e L

. é p a a m a s a g n a f ê d é r é G

é k u é r , a j a l a u b , ê u p i é d , a n é t o d O

l , u a l a l a t k u m e r g i a

B aul éfa

ê b il i h , ê b il i h , ê b il i H

, é a k o r a n e g é é é t a m a a t a a l o ê k u P

o ri a t é b a t

u l a m é tt it o f e

L -maras usa-tudak é

tt é n i a t é d d i k a t A

i n a t é t é m ê m il é tt é N

é k u é r ,i a d a f é l u a l ê k i a g n g n o t é l o P

a f é l u a l i a t a n é t i a b u o t a t

é a k o r a n e g é t a m a a t a a l o ê k u P

é b a t tario

ê l u G ê jj a

M -Naraguê ,Tapp iLibbu-Sogét uê–tana. .

u t a r u b ir , ê ll o m a t a , p ê l a a n é t , o ll e t a k i L

. é r a s é ti t a d o k é u , ê tt a f ê m ê n u b o t u o t a t i a P

. a f é l u a l i a t ir r a o r a t ê k k a k o r a T

é a k o r a n e g é t a m a t a é tt it t a d A

. o r a l u t é d o t a k

T U A L E K A T I K I R A M

i a h a

W orangLamalera!

.t u a l i d a ti k a jr e k n a d u h a r e p n a k a a p u l a ti k h a l n a g n a J

n a m a z i t n a g r e b n a m a z r a i B

. n a p u d i h e k n a m a t ,t u a l t a w a r n a d a g a j ir a M

n a h a lr e p i r a h a t a m , ri l a g n e m s u r a , s u b m e h r e b r u m it n i g n A

ti b r e t

.i p a n a r a b o k i a g a b a y a h a c n a g n e D

g n o r o d , t a h a b a

S perahu ,diirkan itangdant airklahl ayar a

m a ri m a l a d a ti k u h a r e p h a l u y a K

.t u a l e k a ti k i r a m .. . e b il i h , e b il i h , e b il i H

,r u h u l e l n a s ir a w p u d i h s a g u t h a li n i , b a b e S

.i g r e p s u r a h a ti K

g n u p m a

K ktiakelaparandanpenuhs usah m

it a

Y -piatudanparaj andamenangi spliu

.t u a l ir a d i k e z e r it n a n e m a k e r e m r u l u r e t n a g n a t n a g n e D

.t u a l e k u h a r e p h u y a g n e m a ti k u t a s r e b i r a m , t a b a h a S

,r u h u l e l n a s ir a w p u d i h s a g u t h a li n i b a b e S

.i g r e p s u r a h a ti K

h a l n a k l u p m u k n a d l i g g n a P

h a n a T n a u T a u d e

K -G -uleNaraguedanLibbu-Soge, e

p , u k g n u t a g i

T miilkperahu ,ahl ipembua tperahu .t

a k a r a y s a m h u r u l e s n a D

,i a t n a p i d a m a s r e b k u d u d a ti k i r a M

a r a d u a s i a g a b e S

. a ti k p u d i h b i s a n g n a t n e t a m a s r e b a r a c i b a ti K

I ilahada tyangdiwairskanl eluhu,r .

n a k s u r e t s u r a h a ti K

É o G A R E L A M A L I L L A B

! é a h a k a f o i m , o o o O

o i

M ataLamalera ,mioatal éfapapa. o

i m a t e l é o G

. é o g a r e l a m a L i ll a B

! p ê l a ” a k a m t “ o i m , o o o O

, u o t o j a n k k u r r e n e u t , a i p u r u i o d ê k u P

u o t k u l u n k o r r a f b ê ll é ê k u P

i k o g a m é g o s s e b o i

M -baka

, a r e l a m a L , é o g a r a n a b u N

. é a k u o t ê n u p k a f a n r a g n u n m o r a M

t a o i m , o o o

O a“mnétêng”fakahaé!” é

t e j a m é g o s s e b o i

M -kbéi,st ado-tarapl effogoé ,

a r e l a m a L

r ê t e b k i d o r a

M -kbaras ê

u n a

N -kodakfai tplabe.t o i m a p o r p a n o r u ri m t o i M

. u m m ê a j a b a n o l a k a o p o o i M

a n f a p u l g k u f e l a l u t o i

M téna-laja ,ola-nuê,

A B M E

K LIKANLAMALERA- UK

, a u m e s n a il a k i a h a W

g n a r

O -orangLamaleradankailans emuayangdatang !

n a t u a l g n a r e b e s ir a D

u m a d a p a t n i m u k A

a b m e

K likanLamaleraku

” !i r u c n e p “ a r a p n a il a k i a h a W

g n a u i m e

D ,s egelast uakmani sdans epotongdagingenak g n u p m a k k i b a c n e m n a d t i g i g g n e m g n a t a d n a il a K

a r e l a m a L , u k n a m a l a h

r u j u k e s a g g n i

H tubuhnyapenuhl ukadanbliu.r ”

! r a t n i p “ g n a r o n a il a k i a h a W

g n u p m a k il u k u m e m n a d k u b m a c n e m g n a t a d n a il a K

r u l e b k a b a b a g g n i h , a r e l a m a L , u k n a m a l a h

a ti r e c n a g n e

D yangpenuh itpuan. , a d n a g a p o r p n a g n e d a y n i h a d u l e m n a il a K

g n o s o k i j n a j n a g n e d a y n il u b i g n e M

n a il a

(5)

7 3 1 a

n f a p u l g i m r ir a m é g ê n o o k u s a r o i

M kodapulo-kirr i a

m é l

. ê n n e g a m a , u t u t a n i

” ! g n é k a n t t a d ä ê k i d a t a o i m , o o o O

ê d d e s a m é g o s s e b o i

M -ékku rnubatanagoé ,Lamalera. k

e t a f k k u s s e p o i

M -kbajakbarafaénêé, if

o n k o d d e r o i

M -burrêkbalakénêé o

ll o l é l a a n t a k é

H é -kê géakr êé. u b a l a n é f k o b o l é b a m é p e k a

T -dekonat nuils: , P W D W , F W W , A I L A R T S U A , Y L A T I , A C I R E M A

,I L A B , E C I O V S ’ O T O H P

, A T R A K A J , A T R A K A Y G O Y

ê k é é

G -géaknarrêi ke rbailkmu. !

é o g a r e l a m a L il l a B

é o g i d o k il a B

é ê n a g n g n u é g ê r r a l b o r a l u t a k é G

l o n m o k ê m m e a

K lênêékarod iallu .s ! k il a b o r r o s , o o O o k il a B ! o k il a B

k e t a f k a n o r a b u l a

K -kbajaknrieki nnakt ula, . é n a t k ir a t ê k é n k é n n i b ê r r u b i f f o n a n o r é l a P

, i a n s a n r o g a é b a k ê t o K , e d d o l a n o l é g o d é b a k i ll u F

é g a n é t k e ri n k

. u k k o m

, ê é m a u f a n g n a é m o r a k u N

o g ê tt a

R tukiponalérra .p u ê m m il a i p a l u o t o k a ll a k é g o L

.i é l a i p u tt e r t e k É

a l a n u g e r p e n n ê f ê m m i L

a d u m a j a r o p p o k o l é h a d a p S

, a jj a f a n r o g a é b a k i k k é m ê m m i L

. ê r r e d a l o B i m o S a n i o l é h

ê k k u t a b u n a i p é s s O a ll e g o G

. a n a t o f e l o ll o l o j a k u l u f o ri o b o a p a K

i ll a

B lefukLamalera! i

ll a

B Nemme–Fattê! i

ll a

B Téna-Laja! il

l a

B Kotoklema! i

ll a

B koda-kirri! o

k il a B

! a r e l a m a L k a n n I k il a b r it t e M

! a r e l a m a L k a m m A é o g a i o k il a b o r o M

a y o g a

N -Jepang ,19Oktobe r2010 a n e

T -Laja, t a h i k u s a r e m n a il a

K inyaaga rmelupakankodapulo-kirr i ,

a m e l

. a p a b n a s ir a w , u b i n a r u t u T

” !t a d a u h a t k a t “ g n a y a u m e s n a il a k i a h a W

k a j n i g n e m k u t n u g n a t a d n a il a

K -injak

. a r e l a m a L , u k h a r a d h a p m u t h a n a T

n a il a

K menangalkans arungdankebayadar iwantia -,

a y n a ti n a w

, a y n a ir p m u a k i r a d h it u p g n u r a S

g n e d a y n n a k it n a g g n e m n a

D anbusana-busanaasingdan h

e n a .

a s k a p n a il a k , u a t

A pakaikananak-anaknyapakaian u

tr e b liskan

a m a

N -namaasing :AMERICA,I TALY ,AUSTRALIA , ,

F W

W WDWP ,PHOTO’SVOICE ,BALI , .i g a l n i a l n a d , A T R A K A J , T R A K A Y G O Y

n a k il a b m e

K Lamalera- uk a d a p a i d n a k il a b m e

K - uk

e m u k a r a g

A ngobaits aki tdanl uka-lukanya, . h u b m e s a g g n i h a y n g n a l u t h a t a p t u r u u k r a g A

n a k il a b m e

K ! kembailkan !Ooo, l

a b m e

K ikankampung- !k u r

a g

A kukenakandias arungdankebayabuatani buku, . u k ir a d u a s n a n u n e t h it u p g n u r a s a i d n a k i a k a p u k r a g A

,s a m e g n u l a k i r a k g n il u k a y n r e h e l i D

f it o m r e b g n a d n e l e s it il il u k a y n a l a p e

K pledangdanpar i

.l i c e k

a u d e

K teilnganyakugantungkananitngperakmurn.i a

y n ri b i

B kurekah idengans iirh-pinang, g n a b m e k n a k p i s i s u k a y n t u b m a r i