Talempong Batu Di Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Lima Puluh Kota, Sumatera Barat: Analisis Fungsi Musik Dan Pola Ritem
RESPONDEN I
No Data Pribadi Keterangan
1. Nama Ril Afrizal
2. Usia 21 tahun
3. Jenis Kelamin Laki-laki
4. Agama Islam
5. Alamat Talang Anau, Limapuluh Kota, Sumatera
Barat
6. Pekerjaan PNS (pengelola talempong batu)
7. Status Menikah
8. Asal Talang Anau
9. Nama orang tua -
10. Pekerjaan orang tua - VERBATIM 1
No Data Keterangan
1. Tanggal wawancara 09 Februari 2016
2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu
3. Waktu wawancara 13.10– 13.40 WIB 4. Judul Rekaman Audio Voice00022
Baris Pertanyaan Respon Analisa Refleksi Kode
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
Jadi begini pak, iko bantuaknyo batu, suaronyo lain gitukan, hehe
Eeemmm, jadi kalau masyarakat disiko
manyabuiknyo talempong karena bunyinyo persis seperti talempong.
3/6
Karna bunyinyo samo makanya di sabuik talempong ya pak?
Iyo 3/6
Kalau fungsinya iko untuak mamanggil orang ya pak?
Kalau awalnya dulu fungsinya untuk mamanggil orang
Menurut informan musik tiup sebagai ensambel musik baru 3/6 Kalau teknik memainkannyo ado cara yang khusus pak?
Maksudnya kalau kita mainkan bentuk yang tadi?
Informan tidak setuju musik tiup disebut sebagai musik Batak Toba
3/6
Haaaa, ado cara tertentunya gak?
Ohhh ndak,,ndak ado
Kalau urangnya bisa dan kalo ada keahliannya disitu. Jadi ndak ado cara khusus.
Menurut
informan, berarti tidak ada teknik memainkan talempong batu
(2)
27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 secara khusus. Jika ada yang bisa memainkannya, bisa dimainkan. Tadi yang mamanggil
warga itu
bahwasannya ado alek (acara) disiko ya pak?
Ohhh..biasanya begini. Emmmm inyo apabila babau kamanyan, babunyi batu jadi masyarakat kalau dulu itu harus berkumpul. Iko makanya disabuik untuak mengumpulkan masyarakat. Karena disiko adalah tampek bakumpua, karena disamping inikan ado balai adat tampek kumpua niniak mamak. Jadiii, pemuko-pemuko masyarakat dan tokoh masyarakat datang.
Menurut informan kalau untuk mengiringi nyanyian gereja harus ada
keyboard dan tiup
3/6
Sampai sekarang? Kalau kini ndak la diak. Kalau kini kalau ada pengunjung dimainkan. Cuma kalau kini ko kalau orang mandangar, mancaliak juo. Mancaliak Cuma sekedar sia yang membunyikan batu. Sia yang datang ke talempong batu. Jadi masih ado jo..apo namonyo, kalau aslinya untuak menghimbau
masyarakat itu sampai kini itu masih ada itu, kalau
mandanga bunyi batu pasti mancaliak kalau lai indak sedang bakarajo. Musik talempong batu sebagai memanggil masyarakat dulu memang adalah fungsinya. Sekarang sudah berkurang karena berkembangya jaman. Tetapi tetap talempong batu sebagai pemanggil masyarakat. Karena hingga sampai sekarang, jika talempong batu berbunyi maka masyarakat datang untuk melihat siapa yang membunyikan dan ada apa.
3/6
Aa tuu ndak ado hal lain misalnya gara-gara ka karna musyawarah? Ka rapek iko di mainan gitu pak? Ndak ado ya pak?
Eeeemmm,,ya kalo kini pangumpua tuu ndak bisa diko la diak. Kecuali acara khusus disiko semacam alek-alek nagari yang khususnya niniak mamak itu dimainkan
talempong tuu.
Kalau kini kalau di bunyikan mungkin ado bunyi-bunyi
Jika informan berpesta, informan akan menggabung kedua jenis ensambel
(3)
77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
yang lainkan, ndak tadangar sampai ke masyarakat. Kalau jaman dulukan baru iko ado bunyi-bunyian.
Bilo terakhirnyo batuka nya untuak, biasanyakan dulu untuak mamanggil masyarakat, haa bilo laa barubahnya itu, semanjak bilo?
Haaaa,, berubanhya itu seiring berubahnya jaman ajanya diak. Agar penggunaan musik/warna musik bisa bergantian. Menurut informan penggunaan satu ensambel sangat monoton. Menggunakan tiga jenis ensambel lebih baik: Di awal menggunakan gondang sabangunan; saat menerima sumbanagn menggunakan nyanyian dengan iringan band dan saat memberikan ulos digunakan ensambel gondang hasapi,
3/6
Jadi terakhir yang untuak memanggil orang tahun berapa tuu pak?
Kalau terakhir tahun tahun 70an disiko dibunyikan, tapi lah dituka, tapi tampeknya tetap disiko, diganti model oguang. Tapi dilokasi ini dibunyikan untuak mamanggil orang.
kalau yang mamainan ko ado gak pak urang-urangnyo yang mengurus sebagai kapalo, mangurus talempong ko ado ndak strukturnyo?
Ohh ndak, ndak ado. Informan tidak setuju bahwa musik tiup (modern) sederajad dengan musik gondang sabangunan. Dalam tradisi gondang sabangunan dan menurut adat, musisi gondang sabangunan tinggi derajadnya. 3/6
(4)
127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 mengurus talempong ini pak?
Emm..yang ngurus kita tapi sudah dalam apa pemerintah. Sudah diurus oleh pemerintah. Dari balai pelestarian cagar budaya, itu kantornya di Batu Sangkar. Kebetulan itu melingkup tiga provinsi yaitu Sumbar, Riau, dan Kepri. Nah, kita di tunjuk sebagai istilahnya juru pelihara talempong batu ini. Kalau dulu sifatnya gotong
masyarakat aja mengurusnya.
menegaskan kembali ttg tingginya derajad musisi gondang sabangunan Jadi untuk memainkanya pun... Kalau memainkannya emmmm ndak ado orang khusus. Kebetulan di awak ko ado apak-apak, disiko ado grup talempong yang
talempong logamnyo disiko.
Informan menegaskan jumlah pemain gondang sabangunan: Emmm sebelum membakar kemenyan tu pak ado ndak doa-doanyo atau mantra-mantra gitu?
Doanya sebenarnya
tergantung si pelaku, kalau muslim yaaa haa gitu aja, tergantung. Memang ado juo yang orang tu muslim-muslim kan sama taulah awak kan, mungkin ado niat-niat tertentunya datang siko, itu tergantung niatnyalah. Ada yang untuak iko, untuak iko. Memang ndak sadonyo manengok dan membunyikan sajo, ado tujuan-tujuan lainnya.
Menurut informan Maksudnya yang muslim memulai sesuatu mengucapkan “Bismillah” 3/6
Haa..kalau batu indak bakar kemenyan dulu pak, ndak basuaronyo iko pak?
Basuaro, basuaro. Menurut informan
3/6
Basuaro ya pak? Pernah gak cubo main ndak bakar kemenyan pak?
Emmm, kalau sengaja
mencubo ndak pernah. Cuma kalau awk meletak batu pemukulkan ndak sengaja. Dan tetap bunyi.
dipraktekkan cara
meletakkan batu pemukul di atas batu talempong
3/6
Jadi ndak terlalu banyak pengaruh bakar kemenyan itu ya pak? Ndak ada berpengaruh ka suaro?
Sebenarnya kalau kita mengkaji lebih dalam lagi ya diak, emmm mungkin di jaman dulu tuu ndak hanya sekedar kemenyan. Mungkin disiko ado api gadang dulu. Kalau ilmiahnya yang babunyi
(5)
177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226
itukan logam. Adiak tau itukan? Logamkan apabila dipanaskan kan bau, itukan kalau ilmiahnya. Kalau logikanya, kalau semakin angek maka bunyinya semakin kencang.
Kalau pengaruh bunyi dibakar kemenyan, sebenarnya bakar kemenyan tuu syarat.. emm iko, yang pertama iko dulu ada ritual untuk menghormati urang yang menemukan batu iko. Karena masyarakat disiko berpendapek si pangumpua batu ko masih ado disini. Masih ado disiko untuk itu terlebih dulu istilahnya kita minta izinlah untuak
memainkan ini. Karena ado jo yang lah tau tapi ndak
membakar kemenyan itu biasonyo ado efek samping ka si pelaku, kalau ndak si pelaku ka awak sendiri sebagai juru pelihara semacam teguran. Tapi kalau memang betul-betul belum tau itu ndak masalah.
Kadang-kadang teguran berbentuk mimpi Ado ndak pak cerito
yang babantuak tertulis, yang dibukukan, yang ditulislah umtu turun-temurun tentang talempong batu ini pak?
Kalau turun-temurun ndak ado diak. Terakhi awak yang manulis, aaaaa..sebelum awak menulis itu awak menulis di kumpuakan tokoh masyarakat sekitar tahun tahun sembilan limolah (1995) ndak persis lah. Pada intinya ujuangnyo samua samo, Cuma cara penyampaiannya yang bebeda. Jadi dimana cerita
tertulis itu pak?
Nanti kita caliak di rumah, kalau ada flashdisk. Kan pas mamainan
talempong ko pak haaa, ado ndak cara biar suaronyo ko rancak, bia a namonyo tuu, seimbang lah?
Ado caronyo, kalau yang di batu iko ini modelnya, batu yang siko iko modelnyo, ndak samo.
(6)
227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275
Jadi beda-beda setiap orang tugasnya pak?
Haaaa.. iyo berbeda, ndak samo
Apo bantuak caronyo tuu pak?
Haaa,, kita main nih cak tuntun umpamanya, iko begini trus bersautlah yang disiko, seterusnya, jadi ndak samo kan?
Ohhh iya pak Ciek lai diak..ika cara mamakua inikan.
Adonyo urang mamukua batu ko kan lain-lain caronyo, sama kita kayak metik gitar kalau kurang tekan kan sumbang bunyinya. Haaa itulah, awak memacik, memukul batu iko ado perbedaan kan kalau awak simak kan yang iko dan iko. kalau awak teliti bana pasti ada perbedaan.
Ciek lai ujuang, ujuang memang ado saketek berbeda bunyi. Cuma kalau awak mainkan pasti di ujuang iko agak plong seketek. Itu istilahnya adiak-adiak laa yang tau yakan. Cuma kalau apak-apak yang memainkan ndak, ndak.
Masyarakat disini kan mayoritasnya islam pak, terus
menganggap batu ini mistis, haaa itu gimana pak? Gimana pandangan itu disini pak, kan budaya dan agama berjalan bersamaan?
Emmm gini, mungkin arahnya kita taulah.
Contohnya bakar kemenyan, eeee kalau mistis itu kita dimanapun agama yang
“halus” itu memang wajib kita
percaya. Jadi itu tergantung lagi pribadi. Cuma masyarakat umum menganggap batu ini keramat. Udah itu aja. Emm banyak mengandung hal-hal gaib lah batu ini, bahkan ada masyarakat yang ndak berani masuk kesini. Saking percayanya dengan kekuatan magic disini. Baru mungkin yang kelahiran kita kebawah yang tahun 80an yang berani. Kalau yang 70an keatas kalau tidak ada
kepentingan, keperluan tidak berani masuk.
(7)
276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325
Kalau masalah ritual-ritual, contohnya bakar kemenyan, kalau disini emmm udah menjadi istiadat gitukan, tradisi. Di mesjidpun kita mendoa, tetap bakar. Istilahnyakan sebelum mendoa ada istilahnya kata petatah petitih. Itu kalau dalam acara mendoa itu semacam pambuka kato. Contonya gini, stelah
berkumpulnya beberapa orang di dalam satu rumah, emmm kata-kata yang diucapkan sesudah salam itu biasanya
“dek kamuyan lawapanggang” itu maksudnya semacam pengantar kata supaya ada seninya, gitu aja.
Kalau yang percaya pada semacam hal seperti itu, ya pasti adalah. Tapi itu adalah tradisi, istiadat gitu aja. Tapi yang mengutamakan
kemenyan itu tidak ada. Haaa untuak batu
panokok talempong batu ko pak khusus ndak pak?
Ohh..ndak ndak.
Batu apa aja pak gitu pak? Terserah?
Iyo..batu apa ajalah. Yang penting bisa babunyi dio. Tapi supaya rancak dio, pakai batu yang padat.
Pakai kayu apa bisa bunyi pak?
Ohh bisa bisa. Bisa dio babunyi. Jadi ndak ado batu yang khusus.
Di bawah talempong ada lubang kan pak? Itu kira-kira berapa meter kedalamannya pak?
Itu kedalamannya gak terlalu dalam kalau sekarang, kira-kira 3m Cuma. Cuma kalau arah panjangnya lebih kurang 800m. Tapi ada 1 lubang yang kita bisa masuk, dan
menyambung ke lubang bawah talempong ini. Sekarangkan sudah dangkal, dulu sekitar tahun 60an kan ini atapnya terbuka, ndak tertutup seperti sekarang ini.
(8)
326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345
Di samping sini pun ada pohon beringin, jadi daun-daun yang gugur itu masuk ke dalam lubang itu, jadinya lubang ini sekarang terlihat dangkal.
Ada gak fungsi tertentu dari lubang itu pak?
Emmm, kalau legendanya kita orang dulu itu semacam pengeras suara talempong ko. Katanya kalau disini
dibunyikan di ujung sana terdengar.
Kalau main talempong batu ko pernah basamaan atau beriringan dengan talempong pacik?
Ohh, pernah pernah.
Jadi bisa ya pak beriringan? Sama ya pak?
(9)
RESPONDEN II
No Data Pribadi Keterangan
1. Nama Marlis
2. Usia 60 tahun
3. Jenis Kelamin Laki-laki
4. Agama Islam
5. Alamat Talang Anau, Sumatera Barat
6. Pekerjaan Petani, Pemain Talempong Batu dan Talempong pacik
7. Status Menikah
8. Asal Talang Anau
9. Nama orang tua -
10. Pekerjaan orang tua - VERBATIM 2
No Data Keterangan
1. Tanggal wawancara 09 Februari 2016
2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu
3. Waktu wawancara 13.45-14.00 WIB 4. Judul Rekaman Audio Voice00023
Baris Pertanyaan Respon Analisa Refleksi Kode
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Kalau apak main sebelah ma pak? Ujuang ? Tangah?
Kalau awak iko, sabalah ni, ini. (sambil menunjuk talempong ke 5 dan ke 6).
3/6
Iko boleh tuka-tuka pak? Ndak harus sama?
Iya..boleh boleh. 3/6
Haaaa, kalau apa bagaimana cara manokoknya pak?
Haaa,, begini (sambil memainkan pola ritem Talempong Batu).
3/6
Haaa..kalau permaian talempong batu ko samo ndak dengan talempong pacik pak?
Kalau untuak iringan iyo. Contoh adao iringan acara pernikahan, haaa samo dio samo pacik. Tapi kalau ado irama-irama nyanyi itu talempong logam yang bisa. Itukan mencukupi do re mi nya, talempong batu ndak. Iko kan hanya untuak arak iriang sajo, ndak untuak bermain nyanyian kayak talempong logam, contoh lagu mudiak arau, iko ndak bisa di nyanyikan di talempong batu.
3/6
Kalau bapak bermain Talempong Batu pakai batu yang khusus gak sebagai
Ohhh..ndak.
Pakai batu apapun tetapi yang padat, supaya babunyi kuat dan nyaring dio.
(10)
28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 pemukulnya? Kalau bapak kan sebagai pemain talempong batu ko, main talempong batu ko pernah basamaan atau beriringan dengan talempong pacik?
Pernah dulu ada acara adat, tapi lah lamo.
3/6
Dari kemistisan talempong batu ko, pernah ndak bapak mendapat teguran atau semacam mimpi karna kan bapak pemain talempong batu?
Ohh...pernah. waktu tu awak dimimpikan tentang
talempong batu. Tapi itu lah lamo laa.
3/6
Jadi seberapa sering apak mamainkan talempong batu ko pak?
Emm, jika ada yang maminta seperti ada warga yang mau adakan alek (acara/pesta), kita main. Dan seperti adiak-adiak nii datang dan minta di
mainkan, kita akan main. Jadi tidak terlalu jarang dan tidak terlalu sering juga.
(11)
RESPONDEN III
No Data Pribadi Keterangan
1. Nama Ali Nasrul
2. Usia 59 tahun
3. Jenis Kelamin Laki-laki
4. Agama Islam
5. Alamat Talang Anau, Sumatera Barat
6. Pekerjaan Petani, Penyuluh Agama
7. Status Menikah
8. Asal Talang Anau
9. Nama orang tua -
10. Pekerjaan orang tua - VERBATIM 3
No Data Keterangan
1. Tanggal wawancara 09 Februari 2016
2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu
3. Waktu wawancara 14.10-14.25 WIB 4. Judul Rekaman Audio Voice00025
Baris Pertanyaan Respon Analisa Refleksi Kode
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Jadi bagiko pak, apak kan panyuluah agamo di siko, urang-urang siko pun muslim lo
pak sadonyo ha ba’a
manuruik apak tentang talempong batu tu pak?
Iyo, kemistisan tentang talempong batu tu memang benar adonyo. Masyarakat pun percayo dengan kemistisan tu. Tapi pada tahun 70an
masyarakat bakumpul di Balai Nagari untuk maluruihkan kepercayaan kito tentang talempong batu.
Pada tahun 1970 diadakan sebuah perkumpulan guna meluruskan kepercayaan masyarakat Talang Anau akan kemistisan
talempong batu. Trus, a reaksi
masyarakat tu pak?
Saat tu kito sadonyo berdiskusi termasuk niniak mamak untuk maluruihkan iko. Jadinyo, pada saat itu talempong batu indak boliah lagi dipercaya untuak tampek maminto, tapi kalo inyo mau berdoa di dakek talempong batu, boliah. Tapi, permintaan yang utama tetap untuak Allah, samo Allah lah kito minta. Ha itulah yang berlaku sampai kini ko.
Hasil dari perkumpulan (diskusi) tersebut adalah masyarakat dilarang untuk menuhankan talempong batu, karena permintaan dan penghambaan hanya kepada Allah semata. Jadi pak, kini ko
masyarakat Talang Anau indak percayo dengan kemistisan talempong batu?
Ado yang percayo, ado lo yang indak. Tapi hampir sadonyo masyarakat percayo, walaupun kemistisan
talempong batu tu indak terjadi lagi kini.
Walaupun sudah diadakan diskusi dan penjelasan namun masih ada sebagian
(12)
29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 percaya akan kekuatan yang terkandung dalam talempong batu tersebut. Hmm..jadi manga
urang percayo bana dengan tradisi bakar kemenyan sebelum main talempong tu pak, padahal alah diluruihkan bahwa kemistisan tu ndak ado sabananya yo pak
Alah kito bahas tentang itu nyo, jadi bakar kemenyan tu untuak mempertahankan tradisi sebelum kito main talempong tu, selain tu untuak hiburan nyo lai.
Aktivitas membakar kemenyan sebelum bermain talempong hanya dimaksudkan sebagai budaya meneruskan tradisi dan hiburan bagi warga masyarakat. Jadi kalau mode tu
caronyo, diboliahkan tu pak?
Iyo, boliah. Boliah untuak mempertahankan tradisi dan hiburan jo nyo.
Kalau apak pernah main talempong tu pak? Bakar kemenyan lo apak tu?
Indak, awak alun pernah lo main talempong batu, tapi awak sering lihat kalau urang-urang tu main talempong batu tu.
Sesudah diluruihkan tentang talempong batu tu pak, pernah ndak ado nan tajadi dengan talempong batu tu?
Ado, tahun 2004 lah
tu..talempong batu tu tibo-tibo babunyi, ndak ado urang mamukul talempong
tu..seperti getaran-getaran tu dio babunyi, haa ternyato sadang terjadi tsunami gadang di Aceh.
Mode tu lah kemistisan talempong batu, makonyo urang-urang di siko masih percayo dengan kemistisan talempong batu ko, tapi ndak ado lai nan mamuja-maju talempong batu dan penemunyo.
Kemistisan talempong batu dianggap masih ada bagi warga masyarakat Talang Anau. Salah satunya menjadi petunjuk akan datangnya bencana alam seperti tsunami di Aceh.
Jadi intinyo ko masyarakat Talang Anau masih percayo dengan kemistisan talempong batu, tapi indak ado lai nan menyembah-nyembah dan membakar
Iyo nak, begitulah yang awak tau.
(13)
kemenyan pun untuak malanjuikkan tradisi jo nyo.
(14)
(15)
DAFTAR PUSTAKA
Adam, B.A, 1986. Talempong Tradisi Musik Minangkabau. Padang Panjang: Akademi Seni Karawitan Indonesia (Laporan Penelitian).
Fadlin. 1988. Studi Deskriptif Konstruksi dan Dasar Pola Ritem Gendang Melayu Sumatra Timur. Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara (Skripsi Sarjana).
Ibrahim Dt. Sanggoeno Diradjo, 2009. Tambo Alam Minangkabau : Tatanan Adat Warisan Nenenk Moyang Orang Minang. Bukit Tinggi, Sumatera Barat: Kristal Multimedia.
Jagar Lumbanturoan, 1991. Analisis Gaya Melodi Talempong Duduak di Desa Unggan Koto Kabupaten Sawahlunto Sijunjung Sumatera Barat. Medan: Universitas Sumatera Utara (skripsi Sarjana).
Jones, George Thaddeus, 1974. Music Theory. USA: Harper & Row, Publisher, Inc. Koentjaraningrat, 1977. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT.
Gramedia.
Malm, William.P, 1977. Music Culture of Pasific: The Near East and Asia. New Jersey: Prontice Hall, Inc.
Merriam, Alan.P, 1964. The Anthropology of Music. USA: Northwestern University Press.
Muhammad Ali, 2010. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Jakarta: Pustaka Amani
Nasbahry, 2007. Budaya Visual Seni Tradisi Minangkabau. Padang.
Nettl, Bruno, 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. London: Collier, Publisher.
Sekar Paramitha, 2014. Buku Sakti Menulis Skripsi, Tesis dan Disertasi. Yogyakarta: Araska.
(16)
Dari internet :
http://aet.co.id/pariwisata/talempong-batu-talang-anau-aset-sejarah-berharga-minangkabau#
http://budparpora.limapuluhkota.go.id/post/view/keo1coj18wb74mqjkb3e/talempong -batu-talang-anau
https://afrijonponggokkatikbasabatuah.wordpress.com/adat-istiadat-minangkabau/
https://bundokanduang.wordpress.com/2009/08/12/sistem-pemerintahan-minangkabau-tua/ (di akses pada 22 februari 2016). www.youtube.com
(17)
DAFTAR INFORMAN
Bapak Ril Afrizal, umur 42 tahun, alamat di Nagari Talang Anau. Beliau adalah sebagai Pemain dan pengelola Talempong Batu Talang Anau. Memberikan penjelasan seputar keberadaan Talempong Batu, baik dari segi sejarah, teknik permainan, dan fungsinya.
Bapak Zulalinur, umur 49 tahun, adalah sebagai dosen praktek musik Minangkabau (Level I, II, dan III), di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Medan. Beliau merupakan narasumber pangkal penulis yang banyak memberitahukan tentang keberadaan musik Minangkabau secara umum, dan talempong secara khusus. Beliau berpengalaman sebagai musisi Minangkabau dengan bergabung pada Sanggar Tigo Sapilin di Kota Medan.
Syaiful Bahri, 36 tahun, kerabat penulis yang berada di Padang. Beliau adalah sebagai informan pangkal terhadap keberadaan Talempong Batu yang ada di Nagarai Talang Anau, dan juga sebagai informan mengenai talempong di Minangkabau, terutama di Kota Padang.
Ali Nasrul, 59 tahun, penyuluh agama yang berada di Nagari Talang Anau yang memberikan penjelasan tentang bagaimana kepercayaan masyarakat Talang Anau kepada Talempong Batu.
Amrizal, 50 tahun, seorang petani, pemain Talempong Batu dan juga pemain Talempong Pacik di Nagari Talang Anau.
Marlis, 60 tahun, seorang petani, pemain Talempong Batu dan juga pemain Talempong Pacik di Nagari Talang Anau.
(18)
Zulkifli, 45 tahun,seorang petani pemain Talempong Batu dan juga pemain Talempong Pacik di Nagari Talang Anau.
Radhiatul Husna, 27 tahun, seorang guru sekolah. Beliau orang yang membantu dalam memberikan informasi yang berkaitan dengan Talempong Batu.
Nofria Eliza, 33 tahun, PNS dan bagian dari perangkat wali Nagari Talang Anau. Beliau yang membantu memberikan informasi dalam hal geografis Talang Anau, dan masyarakat Talang Anau.
Desi Vebrima Ningsih, 24 tahun, PNS dan bagian dari perangkat wali Nagari Talang Anau. Beliau yang membantu memberikan informasi dalam hal geografis Talang Anau, dan masyarakat Talang Anau.
Zusni, 45 tahun, seorang ibu rumah tangga dan wiraswasta yang berjualan barang harian didepan rumahnya. Beliau membantu memberikan sedikit informasi tentang Talempong Batu.
(19)
BAB III
DESKRIPSI TALEMPONG BATU DI NAGARI TALANG ANAU
Dalam bab ini akan dijelaskan tentang bagaimana Talempong Batu, dan jenis-jenis Talempong lainnya yang ada di Sumatera Barat. Ada 4 macam Talempong yang akan di bahas dalam bab ini, yaitu : Talempong (gong chime), talempong kayu (xylophone), talempong jao (metalophone), dan talempong batu (stone chime).
3.1 Pengertian dan jenis-jenis Talempong
Talempong adalah instrumen tradisional yang berasal dari Minangkabau, Sumatera Barat. Umumnya Talempong berbentuk seperti gong kecil, dan terbuat dari kuningan (gong chime), tetapi ada juga yang terbuat dari kayu (xylophone), besi (metalophone) dan batu (stone chime). Dari uraian jenis-jenis Talempong diatas, maka Talempong termasuk kedalam klasifikasi alat musik Idiofon (alat musik yang bunyinya berasal dari badannya sendiri).16 Talempong digunakan oleh masyarakat Minangkabau untuk mengiringi pada saat orang Minangkabau Baralek (pesta), juga sebagai pengiring tarian-tarian Tradisional Minangkabau seperti tari piring, tari indang, tari pasambahan, dan tari-tari tradisional Minangkabau lainnya. Musik talempong juga berfungsi sebagai hiburan bagi yang melihatnya, karena pada setiap acara adat yang berada di Minangkabau, talempong adalah alat musik wajib sebagai alat musik ritual maupun penghibur bagi masyarakat, walaupun sekarang sudah banyak juga yang menyandingkan dengan memakai alat musik modern seperti keyboard, tetapi talempong tidak pernah ditinggalkan. Berikut adalah beberapa jenis-jenis talempong Minangkabau :
(20)
3.1.1 Talempong (Gong Chime)
Talempong ini adalah talempong yang terbuat dari campuran perunggu, logam dan kuningan. Talempong ini adalah talempong yang umum berada di Minangkabau. Talempong ini berbentuk hampir sepeti bonang (alat musik Jawa Barat) yang berbentuk seperti gong kecil, berbentuk lingkarangan dengan diameter 15-17,5 cm. Pada bagian bawahnya berlubang sedangkan pada bagian atasnya terdapat bundaran yang menonjol berdiameter 5cm sebagai tempat untuk dipukul (pencu). Instrument ini dipukul menggunakan satu atau sepasang kayu/bambu yang dililitkan benang wol. Talempong ini terbagi menjadi 2 macam, yaitu Talempong Pacik dan Talempong Duduak (Rea). Talempong ini adalah alat musik wajib yang ada di acara-acara orang Minangkabau. Seluruh daerah Minangkabau memiliki talempong jenis ini, walaupun ada beberapa daerah yang memiliki talempong berbentuk lain, tetapi talempong berpencu ini adalah talempong yang wajib ada disetiap daerah yang berada di Minangkabau.
3.1.3.1 Talempong Pacik
Talempong Pacik dimainkan dengan cara dipegang, dapat dimainkan secara berdiri/berjalan dan juga duduk. Sesuai dengan namanya “Pacik” (dipegang/ditenteng), maka dari itu talempong ini dinamakan Talempong Pacik. Talempong Pacik berjumlah 5-6 buah. Talempong Pacik ini biasa digunakan untuk iring-iringan orang Minang baralek17. Biasanya pemainan Talempong Pacik ini diiringi instrumen tambahan seperti gandang (membranofon), sarunai (aerofon, double reed), bansi (aerofon, end blown flute), pupuik batang padi (aerofon, single
17 Pesta (acara pernikahan, sunat rasul, dll).
(21)
reed). Talempong Pacik memiliki reportoar sendiri, seperti : cak dindin, goa tupai bagaluik, cak tuntun tigo kali, siamang tagagau, basilah baju, dll.
Gambar 1 :
Talempong Pacik (gong chime)
Gambar milik pribadi (Nanda Riztia Paiss)
3.1.3.2Talempong Duduak (rea)
Talempong Duduak (rea18) adal talempong yang memiliki bentuk yang sama dengan Talempong Pacik, hanya saja Talempong Rea disusun di atas rak sebagai penyanggahnya, itulah mengapa Talempong ini disebut Talempong Duduak (Rea). Talempong Duduak (Rea) memainkan lagu-lagu pop Minangkabau, karena Talempong ini memiliki tangga nanda musik Barat. Talempong Duduak (rea) biasanya dimainkan untuk hiburan pada saat acara adat19 ataupun acara-acara masyarakat lainnya dan mengiringi tarian-tarian Tradisional Minangkabau. 20 Talempong ini dimainkan dengan diiringi instrumen tambahan, yaitu gandang (membranofon), dol (membranofon), sarunai (aerofon, double reed), bansi (aerofon, end blown flute), pupuik batang padi (aerofon, single reed). Contoh reportoar Talempong Rea : Talago biru, Tari pasambahan, Tari piring, malereang, mudiak arau, kelok sembilan, dll.
18 Rea = Rak
19 Acara pernikahan, aqiqah, dll.
(22)
Gambar 2 :
Talempong Rea (Gong chime)
Gambar milik pribadi (Nanda Riztia Paiss)
3.1.2 Talempong kayu (xylophone)
Talempong Kayu adalah talempong yang terbuat dari bilahan-bilahan kayu persegi panjang dan disusun diatas kotak resonator sesuai dengan urutan tangga nada musik barat. Instrumen ini juga dimainkan dengan cara dipukul menggunakan stik pemukul, sama dengan talempong pada umumnya. Talempong ini mirip seperti alat musik Garantung (alat musik dari Batak Toba). Talempong Kayu memainkan lagu-lagu pop Minang seperti Talempong Rea karena nada-nada yang dihasilkan talempong ini relatif sama dengan Talempong Rea. Talempong ini juga dapat memainkan lagu-lagu Talempong Pacik. Sekarang ini belum dapat dipastikan daerah mana yang masih memiliki talempong jenis kayu tersebut, dilihat dari jaman sekarang, masyarakat Minangkabau sudah terbiasa menggunakan talempong yang berpencu yang terbuat dari kuningan.
(23)
Gambar 3 :
Talempong Kayu (xylophone)
Gambar milik pribadi (Nanda Riztia Paiss)
3.1.3 Talempong Jao (Metalophone)
Talempong Jao adalah Talempong yang terbuat dari bahan besi. Instrumen ini mirip dengan alat musik ensamble Gamelan dari jawa. Talempong ini juga memiliki tangga nada musik barat seperti talempong rea dan talempong yang terbuat dari kayu. Maka dari itu, Talempong Jao dapat memainkan lagu-lagu dari Talempong Rea maupun Talempong Pacik. Talempong Jao hanya terdapat di 3 tempat di Sumatera Barat, yaitu : di Muatur, Muaro dan Sijunjung. Bagi masyarakat Minangkabau yang berada di Muatur, Muaro maupun Sijunjung, talempong ini berfungsi sama dengan jenis talempong-talempong lainnya. Yaitu digunakan untuk acara adat maupun hiburan masyarakat setempat. Tetapi di ketiga daerah tersebut juga memiliki talempong logam. Sama halnya seperti talempong kayu, masyarakat di ketiga daerah ini juga lebih mengenal talempong logam dari pada talempong jao itu sendiri. Karena keberadaan talempong jao ini sekarang juga sulit di temukan.
(24)
Gambar 4 :
Talempong Jao (Metalophone)
Gambar milik pribadi (Nanda Riztia Paiss)
3.1.4 Talempong Batu (Stone Chime)
Talempong Batu adalah talempong yang berasal dari bongkahan-bongkahan batu gunung yang terdapat di sekitar Nagari Talang Anau. Talempong ini banyak memiliki kemistisan, diantaranya adalah ritual membakar kemenyan sebelum memainkannya, dan mengeluarkan getaran-getaran bunyi tanpa dipukul. Keberadaan talempong batu ini sudah di lindungi dalam UU no 10 tahun 2011, wilayah kerja provinsi Sumatera Barat, Riau, dan Kepulauan Riau tentang Cagar Budaya.21 Otoritas penanggung jawab saat ini adalah pemerintah, bukan lagi sebagai warisan adat budaya setempat. Talempong Batu dimainkan tanpa instrumen tambahan seperti Talempong Pacik dan Talempong Duduak. Talempong Batu berjumlah 6 buah bongkahan batuan gunung yang berukuran besar. Maka dari itu, talempong ini hanya memainkan lagu-lagu dari Talempong Pacik. Reportoar yang biasa dimainkan
(25)
Talempong Batu yaitu tiga lagu saja, 1). Cak tuntun tigo kali, 2). Basilah baju dan 3). Siamang tagagau22.
Gambar 5 :
Talempong Batu di Nagari Talang Anau
Dokumentasi pribadi (Nanda Riztia Paiss)
3.2 Sejarah Talempong Batu di Nagari Talang Anau
Menurut penjelasan Bapak Ril Afrizal sebagai pengelola Talempong Batu pada wawancara (Agustus 2015), Talempong Batu ini ada sekitar tahun 1200-an yang ditemukan oleh Syamsudin di depan rumahnya setelah beliau bermimpi, dalam mimpinya tersebut Syamsudin merasa bahwa di daerah sekitarnya berdiri bemunculan sejumlah titik-titik cahaya yang menerangi kegelapan waktu itu, awalnya Syamsudin tidak menggubris mimpinya tersebut, tapi pada malam-malam selanjutnya dan berturut-turut selama tiga malam mimpi itu selalu menghiasi tidurnya, dan seakan-akan ada yang memintanya untuk melakukan sesuatu. Akhirnya Syamsudin menemukan batu-batu berbunyi nyaring itu disekitaran rumahya dan membawanya ke suatu tempat untuk diletakkan diatas sebuah lubang sebagai
(26)
penyanggahnya. Melihat dari keberadaan batu dan bentuknya, Talempong Batu ini berjenis batuan beku granit23 yang dapat ditemukan disekitar pegunungan dan sungai-sungai.
Karena batu tersebut mengekuarkan bunyi yang nyaring seperti talempong yang terbuat dari kuningan logam, maka masyarakat menyebutnya talempong dan menggunakan batu tersebut sebagai komunikasi, hiburan dan acara-acara lainnya bagi warga Talang Anau yang bersifat ritual.24 Kemudian Syamsudin sering berdiam diri sendiri didekat batu tersebut dan memainkannya, tetapi masyarakat melihat keanehan yang terjadi pada Syamsudin, seperti menghilang tiba-tiba didekat talempong tersebut, hingga akhirnya Syamsudin hilang entah kemana dan tidak kembali. Sejak saat itulah Syamsudin disebut Tuan Ko Nan Hilang. Sepeninggal Tuanko Nan Hilang, maka masyarakat Talang Anau menjadikan Batu Talempong sebagai benda keramat kesaktian dan kebanggaan Nagari Talang Anau, sehingga masyarakat Talang Anau atau masyarakat dari luar juga ada yang melakukan ritual seperti ritual bayan kaulan (memenuhi nazar).
Sampai saat ini masyarakat menghormati Tuan Ko Nan Hilang sebagai penemu Talempong Batu, maka dari itu masyarakat melalukan ritual bakar kemenyan sebelum memainkan Talempong Batu tersebut. Ritual itu dilakukan sampai sekarang karena hanya ingin mempertahankan kebudayaan masyarakat setempat. Pada wawancara dengan salah satu masyarakat, pernah pada suatu saat lupa membakar kemenyan sebelum memainkan Talempong Batu, dan Talempong Batu tetap berbunyi dan tidak terjadi apapun pada saat itu. Tetapi masyarakat percaya
23 Jenis batuan beku gunung yang berwarna terang yang mengandung feldspar dan kuarsa, mika dan mineral amphibole.
(27)
bahwa batu itu keramat, karena pernah sesekali batu tersebut bergetar sendiri tanpa dipukul dan itu merupakan tanda-tanda akan terjadinya sesuatu pada alam.
Pada tahun 70an keatas, talempong masih dianggap keramat dan menjadi tempat sesembahan bagi warga setempat, tetapi itu sudah diluruskan pada tahun 70an tersebut. Masyarakat kelahiran 70an keatas karena percaya sekali dengan kemagisan Talempong Batu, mereka sampai tidak berani untuk sekedar masuk saja ke wilayah Talempong Batu.
Jadi, hingga saat ini ritual seperti membakar kemenyan sebelum memainkan talempong adalah bersifat hiburan bagi pengunjung dan untuk mempertahankan eksistensi Talempong Batu di Nagari Talang Anau. Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya sudah diluruskan bahwa masyarakat boleh melakukan acara adat atau ritual apapun di dekat Talempong Batu, tetapi tidaklah untuk meminta maupun menyembah batu tersebut. Jadi tidak ada lagi masyarakat Talang Anau sekarang yang mengutamakan kemenyan sebagai ritual.
3.3 Fungsi Talempong Batu di Nagari Talang Anau
Talempong Batu memiliki fungsi yang sangat penting bagi masyarakat Talang Anau. Setelah penulis melihat dilapangan, fungsi Talempong Batu bagi masyarakat Talang Anau ada 4, yaitu : fungsi hiburan, fungsi komunikasi, fungsi pengesahan lembaga sosial, dan fungsi pengintegrasian masyarakat. Fungsi-fungsi tersebut dilihat dari wawancara dengan informan, bahwa masyarakat Talang Anau menggunakan Talempong Batu sebagai hiburan pada saat ada orang luar yang datang berkunjung dan pada saat acara-acara adat masyarakat setempat, kemudian sebagai komunikasi kepada masyarakat setempat seperti saat talempong dibunyikan maka
(28)
masyarakat berkumpul di balai nagari dan jika talempong itu berbunyi tanpa dipukul maka itu adalah tanda akan ada terjadinya sesuatu bencana alam, fungsi pengesahan lembaga sosial dan pengintegrasian masyarakat. Fungsi-fungsi ini akan dibahas pada bab iv yaitu analisis fungsi musik Talempong Batu pada masyarakat Nagari Talang Anau. Selanjutnya pembahasan ini akan dijelaskan secara rinci pada bab v, yaitu analisis fungsi musik Talempong Batu.
3.4 Susunan Talempong Batu
Talempong Batu disusun diatas lubang sebagai resonatornya yang disanggah dengan dua bilahan bambu. Susunan Talempong Batu dapat dipindah/ditukar sesuai dengan kenyamanan posisi si pemain. Tidak ada susunan khusus atau baku dari Talempong Batu. Susunan Talempong Batu dibawah adalah susunan terbaru yang fotonya diambil pada tanggal 9 Februari 2016. Tangga nada dari Talempong Batu tersebut adalah dari yang paling kiri 1. (F); 2. (Es); 3. (G); 4. (Bes) 5. (F’ Oktaf); 6. (F)25.
Gambar 6 :
Susunan Talempong Batu
Dokumentasi pribadi (Nanda Riztia Paiss)
(29)
Gambar 7 :
Talempong pertama dari kanan bernada “F”
Batu ini bebentuk tidak terlalu panjang dan tidak terlalu tebal. Batu ini terletak paling ujung di sebelah kanan. Batu ini memainkan panganak (improvisasi), tapi juga terkadang memainkan peningkah. Sesuai dengan keinginan si pemain, tetapi biasanya batu memainkan ritem penganak.
(30)
Gambar 8 :
Talempong kedua bernada “F’ (okaf)”
Batu ini berbentuk panjang dan lebar serta termasuk batu yang tipis di antara batu-batu yang lain. Batu ini juga memainkan panganak (improvisasi) yang berpasangan dengan batu yang pertama tadi, tapi juga terkadang memainkan peningkah. Sesuai dengan keinginan si pemain, tetapi biasanya batu ini memainkan ritem penganak.
(31)
Gambar 9 :
Talempong ketiga bernada “Bes”
Batu ini berbentuk panjang dan tidak lebar tetapi tebal. Batu ini termasuk batu yang paling kecil di antara batu yang lainnya. Batu ini biasanya memainkan peningkah, tetapi juga terkadang bisa memainkan penganak (improvisasi). Ini tergantung dengan keinginan si pemain.
(32)
Gambar 10 :
Talempong keempat bernada “G”
Batu ini bentuknya mirip dengan batu no 2. Berbentuk panjang dan lebar, serta tipis. Batu ini memainkan peningkah, berpasangan dengan batu yang ketiga. Tetapi bisa juga memainkan ritem penganak (improvisasi), tergantung keinginan si pemain.
(33)
Gambar 11 :
Talempong kelima bernada “Es”
Batu ini berbentuk kecil, pendek dan tipis. Batu ini hampir mirip dengan batu yang ketiga. Batu ini memainkan ritem dasar sebagai pembawa tempo. Untuk itu batu ini diletakkan di kedua paling ujung sebelah kiri.
(34)
Talempong keenam bernada “F”
Batu ini berbentuk besar, lebar, dan panjang. Ini adalah batu yang paling besar di antara batu yang lainnya. Batu ini memainkan ritem dasar, berpasangan dengan talempong batu kelima. Batu ini terletak di paling ujung sebelah kiri.
3.5 Teknik Memainkan Talempong Batu
Teknik memainkan Talempong Batu hampir sama dengan teknik memainkan talempong pada umunya, yaitu dipukul. Hanya saja talempong yang umum digunakan masyarakat Minangkabau memiliki pencu (gong chime) sebagai tempat pemukulnya dengan menggunakan pemukul yang terbuat dari kayu yang berukuran kecil. Sedangkan Talempong Batu dipukul menggunakan batu-batuan yang berada disekitaran lingkungan Jorong Talang Anau. Batu pemukul yang digunakan tidaklah batu yang khusus ataupun batu yang sama dengan Talempong Batu, batu apapun
(35)
yang padat dapat digunakan sebagai alat pemukulnya. Semakin padat dan berat batu pemukul tersebut maka semakin nyaring dan rancak26 bunyinya.
Pemain Talempong Batu memukul bagian ujung talempong karena di anggap ujungnya lebih berbunyi nyaring daripada bagian tengahnya. Bagian tengah batu jika dipukul, mengeluarkan bunyi yang tidak begitu nyaring. Pemain juga biasanya memukul ujung dari Talempong Batu tersebut karena sudut tersebut yang mudah dijangkau dengan posisi para pemain. Walaupun hanya ujung dari talempong tersebut yang dipukul, tetapi bagian yang lain dari talempong tersebut dapat dipukul sesuai dengan keinginan pemain. Kemudian, karena permainan Talempong Batu ini memainkan lagu-lagu Talempong Pacik, maka teknik permaiannnya juga sama dengan teknik permainan Talempong Pacik yaitu teknik Interlocking (saling mengisi) ada pambuka, tangah dan panyudahi.
Kemudian posisi pemain Talempong Batu adalah duduk bersila didepan Talempong, seperti gambar 13 dibawah ini.
Gambar 13 :
Susunan pemain dan cara memainkan Talempong Batu
Dokumentasi pribadi (Nanda Riztia Paiss)
(36)
3.6 Tinjauan Umum Organologis
Masyarakat Talang Anau tidak memiliki konsep sendiri tentang konsep Talempong Batu. Untuk itu penulis menggunakan teori dari Curt Sach Hornbostel (1964), yaitu ada 4 klasifikasi alat musik : 1. Idiophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari badannya sendiri; 2. Membranophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari kulit yang digetarkan); 3. Chordophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari getaran senar/dawai); dan 4. Aerophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari udara).
Menurut teori diatas, Talempong Batu (stone chimes) termasuk kedalam klasifikasi idiophone yaitu, bunyinya dihasilkan dari badannya sendiri. Talempong Batu berbunyi karena badan talempong tersebut dipukul dengan menggunakan batu, dan penulis juga mencoba memukul menggunakan kayu dan bambu, hasilnya Talempong Batu tersebut juga tetap berbunyi nyaring.
Menurut penelitian ilmiahnya, Talempong Batu mengandung unsur logam yang lebih banyak daripada unsur batu. Itulah mengapa batu tersebut berbunyi nyaring jika dipukul. Talempong Batu disusun di atas sebuah lubang resonator yang kedalamannya sekitar 4meter, dan dua buah bambu sebagai penyanggahnya.
(37)
BAB IV
ANALISIS FUNGSI MUSIK TALEMPONG BATU DI DALAM BUDAY A MASYARAKAT MINANGKABAU DI NAGARI TALANG ANAU
Dalam bab ini akan membahas tentang fungsi musik Talempong Batu pada masyarakat Talang Anau. Dalam analisis ini, penulis akan menggunakan teori use and function dari Alan P. Meriam. Menurut hasil penelitian penulis, dari 10 fungsi musik yang dikemukakan alan, ada 5 fungsi musik yang akan di analisis, yaitu : hiburan, komunikasi, pengesahan lembaga sosial, pengintegrasian masyarakat, dan kesinambungan budaya.
4.1 Fungsi Hiburan
Fungsi musik sebagai hiburan ialah sebuah musik pasti mengandung unsur-unsur yang bersifat menghibur, baik dalam melodi maupun liriknya. Dalam hal ini Talempong Batu disajikan untuk menghibur pada acara-acara adat maupun acara masyarakat lainnya di Talang Anau. Talempong Batu adalah satu objek wisata dari Kabupaten Limapuluh Kota, maka setiap pengunjung yang datang untuk melihat Talempong Batu akan disuguhkan permainan talempong tersebut. Dalam konteks hiburan, sekarang ini Talempong Batu sering dimainkan dengan instrumen tambahan seperti talempong pada umumnya, yaitu gandang (membranofon), sarunai (aerofon, double reed), bansi (aerofon, end blown flute), pupuik batang padi (aerofon, single reed). Sesuai permintaan pengunjung ataupun yang memiliki hajatan, permainan Talempong Batu juga dapat disandingkan dengan permainan Talempong Pacik. Permainan talempong dalam konteks hiburan ini tidak memiliki tenggang waktu, sesuai dengan keinginan pengunjung maupun yang memiliki hajatan.
(38)
Contoh fungsi hiburan pada Talempong Batu dapat dilihat dari gambar berikut : Gambar 14 :
Permainan Talempong Batu di iringi gandang rebana dan disaksikan oleh banyak masyarakat Talang Anau
Sumber : www.youtube.com
4.2 Fungsi Komunikasi
Fungsi komunikasi berarti bahwa, sebuah musik yang ada disuatu daerah kebudayaan mengandung isyarat-isyarat tersendiri yang hanya diketahui oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Bunyi Talempong Batu memiliki bunyi khas tersendiri bagi masyarakat Talang Anau. Jika Talempong Batu dipukul maka itu adalah suatu pertanda bahwa masyarakat harus berkumpul di balai nagari, ini terjadi hingga sekarang. Saat ada pengunjung yang ingin melihat permainan Talempong
Permainan Talempong Batu di iringi tambahan instrumen rebana
Masyarakat berdatangan untuk melihat
pertunjukkan Talempong Batu
(39)
Batu, dan talempong berbunyi, maka tidak sedikit masyarakat yang datang untuk melihat dan berkumpul untuk menyaksikan permainan Talempong Batu.
Kemudian fungsi komunikasi selanjutnya ialah Talempong Batu berbunyi tanpa dipukul. Bunyi itu seperti getaran-getaran yang getaran tersebut bisa terasa sampai ke rumah warga yang didekat keberadaan Talempong Batu. Bunyi getaran tersebut menandakan akan terjadi sesuatu pada alam, seperti bencana alam longsor, gempa bumi, dan bencana alam lainnya. Hal ini pernah di buktikan pada bulan desember tahun 2004, talempong bergetar sangat keras dan mengeluarkan bunyi getaran yang terasa dan terdengar hingga rumah-rumah warga sekitar, ternyata itu memberikan tanda bahwa tsunami terjadi Aceh.
Contoh fungsi komunikasi pada Talempong Batu dapat dilihat dari gambar berikut : Gambar 15 :
Masyarakat berdatangan melihat pertunjukkan Talempong Batu
Sumber : Dokumentasi pribadi Nanda Riztia Paiss 2016 Sedikit demi sedikit
dan secara kebiasaan, masyarakat berkumpul karena Talempong Batu dibunyikan
(40)
Gambar 16 :
Masyarakat berdatangan melihat pertunjukkan Talempong Batu
4.3 Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial
Fungsi musik sebagai pengesahan lembaga sosial berarti sebuah musik memiliki peranan yang sangat penting dalam suatu upacara, bukan hanya sebagai pengiring. Dalam konteks ini, Talempong Batu dimainkan pada saat acara penting di Nagari Talang Anau, seperti upacara adat. Seperti upacara adat ritual Bayan Kaulan (memenuhi nazar).
Dalam acara ini fungsi Talempong Batu bukan hanya sebagai pengiring dan sebagai hiburan, tetapi menjadi bagian yang sangat penting. Prosesi Bayan kaulan ini adalah proses yang menggunakan 3 telur itik dan Talempong Batu sebagai objek
Sedikit demi sedikit dan secara kebiasaan, masyarakat berkumpul karena Talempong Batu dibunyikan
(41)
pentingnya, karena telur ayam kampung tersebut di bawa dari rumah seseorang yang ingin memenuhi nazarnya ke tempat Talempong Batu. Kemudian talempong memainkan lagu-lagunya selama beberapa menit, dan telur tersebut diletakkan di dekat Talempong Batu selama talempong dimainkan. Setelah talempong dimainkan, telur itik tersebut diretakkan sedikit diatas permukaan Talempong Batu. Setelah selesai melakukan serangkaian ritual Bayan kaulan, maka telur tersebut dibawa kembali kerumah dan dimasak sesuai keinginan si pemilik nazar.
4.4 Fungsi Kesinambungan Budaya
Fungsi musik sebagai kesinambungan budaya berarti dalam hal ini musik berisi tentang ajaran-ajaran untuk meneruskan sebuah sistem dalam kebudayaan terhadap generasi selanjutnya. Dalam hal ini, Talempong Batu memiliki syarat-syarat atau perintah-perintah dalam memainkannya, dan hal itu harus diteruskan dari ditemukannya talempong hingga generasi-generasi seterusnya.
Pertama yaitu membakar kemenyan adalah syarat sebelum memainkan Talempong Batu, kebiasaan ini menurut masyarakat Talang Anau harus diteruskan karena ini adalah salah satu usaha agar eksistensi Talempong Batu tetap terjaga dan ini jugalah yang dapat menarik wisatawan luar agar berkunjung untuk melihat Talempong Batu di Nagari Talang anau. Gambar 10 dibawah ini adalah pembakaran kemenyan sebelum memainkan Talempong Batu.
(42)
Gambar 17 : Membakar Kemenyan
Sumber :
Dokumentasi pribadi Nanda Riztia Paiss
Kedua, yaitu lagu-lagu yang dimainkan dalam permainan Talempong Batu. Ada 3 lagu yang selalu dimainkan dalam Talempong Batu, yaitu : 1. Cak tuntun tigo kali; 2. Basilah baju; 3. Siamang tagagau. Ketiga lagu tersebut sudah dimainkan Talempong Batu turun-temurun, dan sampai sekarang hanya 3 lagu tersebut yang dimainkan Talempong Batu. Walaupun begitu, bagi pengunjung yang ingin memainkan lagu lain di Talempong Batu, sangat di persilahkan.
4.5 Fungsi Pengintegrasian Masyarakat
Fungsi musik dalam pengintegrasian masyarakat berarti sebuah musik jika dimainkan secara bersama-sama maka tanpa disadari musik tersebut menimbulkan rasa kebersamaan antara pemain dan penikmat musik tersebut. Talempong Batu sudah menjadi identitas bagi masyarakat Talang Anau. Fungsi ini hampir mendekati fungsi komunikasi, karena tanpa disadari dan kebiasaan masyarakat Talang Anau jika mendengar Talempong Batu dimainkan akan merasa tergerak hatinya untuk
(43)
melihat dan berkumpul di balai adat nagari. Ini sudah menjadi suatu sistem sosial antara Talempong Batu, pemain talempong, dan masyarakat Talang Anau. Akan timbul rasa kebersamaan jika Talempong Batu sudah dimainkan.
Sedangkan antar sesama pemain Talempong Batu, bermain talempong hanya menggunakan rasa. Bermainnya tanpa ada cara-cara tertentu, dan teknik-teknik tertentu yang mereka miliki. Jika sudah dihadapakan dengan talempong, maka dengan sendirinya para pemain talempong akan merasa bersatu dan rasa kebersamaan itu muncul untuk memainkan alunan musik Talempong Batu yang terdengar selaras.
(44)
BAB V
TRANSKRIPSI DAN ANALISIS STRUKTUR POLA RITEM TALEMPONG BATU
Dalam bab v ini, penulis akan membahas dan menganalisis pola-pola ritem yang terdapat pada lagu-lagu yang dimainkan Talempong Batu, yaitu : 1. Basilah baju; 2. Cak tuntun tigo kali; dan 3. Siamang tagagau. Tempo, durasi not, meter, warna bunyi, aksen dan motif ritem yang akan di bahas dalam bab ini.
5.1 Analisa Pola Ritem Permainan Talempong Batu
Pola ritem permainan Talempong Batu dibagi dalam tiga lagu, yaitu: 1. Caktuntun tigo kali; 2. Siamang Tagagau; dan 3. Basilah Baju. Dalam menotasikan pola ritem dari ketiga lagu tersebut, maka penulis menggunakan teori yang dikemukan oleh Bruno Nettl, yaitu dalam hal notasi deskriptif. Menurut Nettl, sistem notasi Barat akan mempermudah pembaca untuk mengerti apa yang disampaikan oleh penulis.
Berdasarkan hasil transkripsi penulis, maka penulis menemukan pola ritem yang bersifat repetitif (berulang-ulang) dari ketiga lagu tersebut. Pola-pola ritem yang dimainkan juga hampir tidak jauh berbeda dari ketiga lagu tersebut. Transkripsi dan analisis ini sudah dijelaskan sebelumnya lebih mendalam dalam pendahuluan. Berikut pola ritem dan analisis struktur pola ritem yang penulis temukan :
(45)
(46)
5.1.1.1 Analisis Pola Ritem Lagu Cak Tuntun Tigo Kali
Berdasarkan beberapa pola ritem yang ditemukan pada permainan Talempong Batu pada lagu Cak Tuntun Tigo Kali di atas, maka berikut adalah hasil analisis yang penulis lakukan:
Tempo : 222 MM
Durasi Not : ½ ketuk, ¼ ketuk, 1/8 ketuk
Meter : 4/4 (ada 4 ketukan not ¼ dalam satu siklus), tetapi pada penganak, pemain yang bermain 8 ketukan not ¼ dalam satu siklus, karena penganak memainkan improvisasi.
Warna bunyi : Tang, Tung (seperti suara besi yang dipukul)
Aksen : Setiap ketukan yang pertama (dasar) dan keempat (peningkah)
Dalam lagu ini dasar memainkan ritem pertama, kemudian dalam ketukan keempat di sambut dengan peningkah dan penganak (improvisasi). Memainkan tempo dengan mengikuti permainan dasar dan peningkah. Jadi dalam hal ini setiap pemain yang memainkan penganak pasti memainkan pola ritem yang berbeda. Kemudian durasi permainan dalam lagu yang penulis analisis adalah 1 menit 18 detik atau 30 kali ulangan pola ritem untuk dasar dan peningkah, dan 15 kali untuk penganak.
(47)
(48)
5.1.2.1 Analisis Pola Ritem Lagu Siamang Tagagau
Berdasarkan beberapa pola ritem yang ditemukan pada permainan Talempong Batu pada lagu Cak Tuntun Tigo Kali di atas, maka berikut adalah hasil analisis yang penulis lakukan:
Tempo : 218 MM
Durasi Not : ½ ketuk, ¼ ketuk, 1/8 ketuk
Meter : 4/4 (ada 4 ketukan not ¼ dalam satu siklus), tetapi pada penganak, pemain yang bermain 8 ketukan not ¼ dalam satu siklus, karena penganak memainkan improvisasi.
Warna bunyi : Tang dan Tung (seperti suara besi yang dipukul)
Aksen : Setiap ketukan yang pertama (dasar) dan keempat (peningkah)
Dalam lagu ini dasar memainkan ritem pertama, kemudian dalam ketukan keempat di sambut dengan peningkah dan penganak (improvisasi). Memainkan tempo dengan mengikuti permainan dasar dan peningkah. Jadi dalam hal ini setiap pemain yang memainkan penganak pasti memainkan pola ritem yang berbeda. Kemudian durasi permainan dalam lagu yang penulis analisis adalah 1 menit 19 detik atau 30 kali ulangan pola ritem untuk dasar dan peningkah, dan 15 kali untuk penganak.
(49)
(50)
5.1.3.1 Analisis Pola Ritem Lagu Basilah Baju
Berdasarkan beberapa pola ritem yang ditemukan pada permainan Talempong Batu pada lagu Cak Tuntun Tigo Kali di atas, maka berikut adalah hasil analisis yang penulis lakukan:
Tempo : 222 MM
Durasi Not : ½ ketuk, ¼ ketuk, 1/8 ketuk
Meter : 4/4 (ada 4 ketukan not ¼ dalam satu siklus), tetapi pada penganak, pemain yang bermain 8 ketukan not ¼ dalam satu siklus, karena penganak memainkan improvisasi.
Warna bunyi : Tang dan Tung (seperti suara besi yang dipukul)
Aksen : Setiap ketukan yang pertama (dasar) dan keempat (peningkah)
Dalam lagu ini dasar memainkan ritem pertama, kemudian dalam ketukan keempat di sambut dengan peningkah dan penganak (improvisasi). Memainkan tempo dengan mengikuti permainan dasar dan peningkah. Jadi dalam hal ini setiap pemain yang memainkan penganak pasti memainkan pola ritem yang berbeda. Kemudian durasi permainan dalam lagu yang penulis analisis adalah 1 menit 30 detik atau 30 kali ulangan pola ritem untuk dasa, peningkah juga penganak. Tetapi dalam lagu ini, pemain kedua memainkan penganak (improvisasi) dan pemain ketiga memainkan pola peningkah.
(51)
BAB VI PENUTUP
Dalam bab vi ini akan berisi kesimpulan-kesimpulan dari bab I-V, yaitu dari pendahuluan, gambaran umum Nagari Talang Anau, deskripsi Talempong Batu, analisis fungsi musik Talempong Batu, dan analisis pola ritem permainan Talempong Batu. Kemudian saran-saran penulis bagi kemajuan dan keeksistensian Talempong Batu untuk kedepannya.
6.1 Kesimpulan
Talempong Batu adalah instrumen idiofon yang berasal dari bongkahan-bongkahan batu yang terdapat di sekitar Nagari Talang Anau, Sumatera Barat. Talempong Batu ini tidak sama dengan Talempong pada umumnya yang terbuat dari kuningan dan berbentuk gong kecil. Masyarakat sekitar menyebutnya “Talempong Batu” atau “Batu Talempong,” karena batu-batu besar tersebut jika di pukul akan mengeluarkan bunyi yang nyaring seperti Talempong kuningan pada umumnya yang ada di Minangkabau. Talempong ini memiliki bentuk tidak beraturan seperti halnya sebuah batu alam atau batu gunung.
Talempong Batu sangat memiliki peranan besar bagi masyarakat Talang Anau, karena hampir setiap acara-acara penting dan acara adat di Nagari Talang Anau, Talempong Batu pasti digunakan. Talempong Batu memiliki 5 fungsi dan penggunaan bagi masyarakat Talang Anau, yaitu 1. Fungsi hiburan; 2. Fungsi komunikasi; 3. Fungsi pengesahan lembaga sosial; 4. Fungsi kesinambungan budaya; dan 5. Fungsi pengintegrasian masyarakat. Kelima fungsi tersebut penulis simpulkan dari hasil penelitian di lapangan. Kemudian pola ritem yang terdapat pada permainan
(52)
Talempong Batu bersifat Repetitif (berulang-ulang) dan dimainkan dengan durasi yang tidak ditentukan, atau selama yang diinginkan oleh si pemain.
Talempong Batu berjumlah 6 buah, dan dimainkan oleh 3 orang pemain. Setiap pemain memiliki pola ritem yang berbeda. Talempong Batu memainkan 3 lagu Talempong Pacik, yaitu 1. Cak tuntun tigo kali, 2. Siamang tagagu, 3. Basilah baju. Ketiga lagu tersebut dimainkan karena sudah menjadi kebiasaan masyarakat Talang Anau secara turun-temurun. Dari ketiga lagu tersebut, pola ritem permainan dari Talempong Batu hampir mirip. Dari durasi not, warna bunyi, tempo hingga pola permainan bisa dikatakan mirip, hanya memiliki sedikit perbedaan dalam pola ritem.
Setiap lagu yang dimainkan dalam penelitian ini memiliki durasi permainan rata-rata 1 menit. Pengulangan yang terjadi pada permaianan pola ritem dari ketiga lagu tersebut adalah : 1. Dasar 30x pengulangan, 2. Peningkah 30x pengulangan, dan 3. Penganak 15x pengulangan. Penganak dalam pola permainan Talempong Batu memainkan improvisasi, jadi penganak memainkan pola ritem improvisasi mengikuti dasar dan peningkah. Dalam lagu cak tuntun tigo kali dan siamang tagagau, pemain pertama adalah dasar, kedua adalah peningkah, dan ketiga adalah penganak. Kemudian dalam lagu basilah baju, pemain pertama tetap dasar tetapi pemain kedua adalah penganak dan ketiga adalah peningkah.
Talempong Batu tidak memiliki aturan atau teknik tertentu dalam memeinkannya. Jadi siapapun yang memiliki kemahiran dalam bermain talempong, maka di persilahkan untuk memainkannya.
(53)
6.2 Saran
Penelitian ini telah menjelaskan dan menjabarkan tentang fungsi dan penggunaan Talempong Batu pada masyarakat Nagari Talang Nau, Kec. Gunuang Omeh, Kab. Limapuluh Kota, Sumatera Barat. Kemudian membahas pola ritem permainan Talempong Batu dalam lagu cak tuntun tigo kali, siamang tagagau, dan basilah baju. Dalam analisis yang penulis lakukan, maka pola ritem permainan Talempong Batu bersifat repetitif (berulang-ulang) dan penganak bermain improvisasi.
Penelitian yang telah penulis lakukan ini, sangat diharapkan dapat menjadi referensi ataupun memberikan informasi bagi masyarakat secara umum tentang Talempong Batu di Nagari Talang Anau, Kec. Gunuang Omeh, Kab. Lima Puluh Kota, Sumatera barat. Kemudian menjadi arsip dan informasi juga bagi generasi-generasi penerus Talempong Batu dalam menjaga eksistensi Talempong Batu, dan dapat membuat Talempong Batu menjadi lebih dikenal lagi baik di kalangan masyarakat Minangkabau, masyarakat Indonesia, hingga Mancanegara. Karena dari hasil survey yang penulis lakukan, masih sangat banyak dikalangan masyarakat Sumatera Barat yang belum mengetahui adanya Talempong Batu di Talang Anau. Untuk itu penulis berharap kepada masyarakat Minangkabau khususnya, agar peduli dengan kebudayaan yang dimiliki dan menjaga juga melestarikannya karena suatu kebudayaan adalah aset yang sangat penting bagi sebuah kelompok masyarakat agar dapat dikenal.
(54)
BAB II
GAMBARAN UMUM MASYARAKAT NAGARI TALANG ANAU
Dalam bab ini penulis akan membahas tentang bagaimana masyarakat Talang Anau. Seperti letak geografis Nagari Talang Anau, sistem sosial, adat, agama, dan bahasa. Informasi dalam bab 2 ini 85% adalah hasil penelitian selama berada di Nagari Talang Anau. Berikut penjelasan dan pembahasan tentang bab gambaran umum masyarakat Nagari Talang Anau.
2.1 Letak Geografis Nagari Talang Anau Peta 1 :
Jorong Luak Begak
Jorong Talang Anau Peta Kab. Limapuluh Kota Jorong Simpang
Padang
Peta Nagari Talang Anau (dokumentasi pribadi dari kantor wali nagari Talang Anau)
Talang Anau adalah salah satu Desa yang terdapat di Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh Kota, Provinsi Sumatera Barat. Kabupaten Limapuluh Kota terletak di bagian timur wilayah Sumatera Barat. Menurut data sensus Badan
(55)
Pusat Statistik Kabupaten Limapuluh Kota tahun 2013, masyarakat kabupaten Limapuluh kota berjunlah 361.597 jiwa yang terdiri atas 179.174 laki-laki dan 182.423 perempuan. Kabupaten Limapuluh Kota memiliki 13 kecamatan3, termasuk kecamatan Gunuang Omeh yang terdapat Nagari Talang Anau di dalamnya. Kabupaten Limapuluh kota terletak antara batasan-batasan wilayah, yaitu :
Sebelah Utara, Provinsi Riau
Sebelah Selatan, Kabupaten tanah datar dan Kabupaten Sijunjung Sebelah Barat, Kabupaten Agam dan Kabupaten Pasaman
Sebelah Timur, Provinsi Riau
Sumatera Barat memiliki nama atau istilah sendiri untuk meyebut desa dan dusunnya, yaitu : Nagari (desa), jorong (dusun). Nagari didalamnya terdiri dari jorong-jorong yang wilayahnya lebih kecil. Nagari harus memiliki sekurang-kurangnya 1 masjid, rumah gadang, rumah adat, sawah ladang, dan tepian. Istilah itu juga dipakai dalam masyarakat di Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh kota, Sumatera Barat. Kecamatan Gunuang Omeh memiliki 3 Nagari, yaitu Nagari Pandam Gadang, Nagari Koto Tinggi, dan Nagari Talang Anau. Nagari Talang Anau berada di daerah dataran tinggi atau daerah darek Kecamatan Gunuang Omeh. Desa ini dikelilingi hutan-hutan gunung dan jurang-jurang. Daerah Talang Anau adalah daerah ujung Sumatera Barat dan berada di pelosok. Itulah yang membuat lokasi ini sulit dijangkau dengan kendaran roda empat maupun roda dua. Jika dilalui dengan berjalan kaki akan memakan waktu yang sangat lama.
Nagari Talang Anau memiliki 3 jorong , yaitu jorong Talang Anau, jorong Simpang Padang dan jorong Luak Begak. Talempong Batu yang dimaksud disini ialah berada di jorong Talang Anau. Luas Nagari Talang Anau adalah 1854 Ha, di
3 Payakumbuh, Akabiluru, Luak, Lareh Sago Halaban, Situjuah Limo Nagari, Harau, Guguak, Mungka, Suliki, Bukik Barisan, Gunuang Omeh, Kapur IX, Pangkalan Koto Baru.
(56)
antaranya Jorong Talang Anau 683 Ha; Jorong Simp Padang 356 Ha; dan Jorong Luak Begak 815 Ha.4 Nagari Talang Anau memiliki penduduk sekitar 2400 jiwa dan 548 KK, 1114 jiwa diantaranya adalah penduduk di Jorong Talang Anau5.
Tabel.1 penduduk Nagari Talang Anau:
Nama Jorong Jumlah KK Jumlah Perempuan Jumlah Laki-laki
Jorong Talang Anau
258 KK 484 630
Jorong Simp. Padang
148 KK 254 466
Jorong Luak Begak
142 KK 253 402
Jumlah
548 KK 991 1.498
2.2 Mata Pencahariaan Penduduk Talang Anau
Mata pencaharian penduduk Nagari Talang Anau, mayoritas adalah bertani, beternak dan sebagian kecil pegawai negeri sipil (PNS) dan wiraswasta seperti jualan harian, kedai kopi dll. Masyarakat Talang Anau bertani dan beternak memanfaatkan lahan sekitar desa, baik lahan sendiri maupun bekerja untuk mengurus lahan milik orang lain. Lahan tersebut ditanami padi, jagung dan tumbuhan lainnya, juga hewan-hewan ternak seperti sapi, kambing, ayam, dan itik.
Masyarakat Talang Anau juga bermain Talempong Batu, Talempong Pacik, dan Talempong Rea sebagai tambahan penghasilan. Walaupun bermain Talempong
4 Informasi ini didapat dari kantor wali nagari Talang Anau (kantor lurah). 5 Informasi ini didapat dari kantor wali nagari Talang Anau (kantor lurah).
(57)
bukanlah pekerjaan utama, tetapi pekerjaan itu sangat membantu ekonomi masyarakat Talang Anau. Bermain Talempong bukanlah pekerjaan rutinitas yang dilakukan setiap hari seperti beternak, bertani dan wiraswasta, pekerjaan ini dilakukan jika ada acara ataupun permintaan dari pengunjung yang ingin melihat dan mendengarnya.
Menurut hasil wawancara dengan bapak Ril Afrizal, mayoritas penduduk Talang Anau bekerja sebagai petani, sedangkan PNS (pegawai negeri sipil) sangatlah sedikit, sehingga bisa dihitung dengan jari.
Berikut adalah tabek mata pencaharian masyarakat Nagari Talang Anau : Tabel 2 :
Pekerjaan Jumlah
PNS 3%
Petani 92%
Wiraswasta 5%
2.3 Sistem Sosial
2.3.1 Sistem Kekerabatan
Sistem kekerabatan yang dianut masyarakat Talang Anau adalah sistem kekerabatan Minangkabau, yaitu sistem kekerabatan yang berdasarkan kepada garis keturunan ibu (matrilineal), dan sistem kekerabatan matrilinear ini adalah salah satu identitas masyarakat Minangkabau. Ini juga ditulis oleh Umar Yunus dalam bukunya Manusia dan Kebudayaan Indonesia (1971).
Dalam sistem matrilineal ini, kaum ibu di sebut Bundo Kanduang. Bundo Kanduang adalah sebutan untuk perempuan yang memimpin seluruh perempuan di
(58)
sebuah nagari dan mendampingi niniak mamak dalam mengurus sebuah nagari. Karena sistem matrilineal yang dianut Minangkabau, seorang pemimpin perempuan di perlukan dalam suatu nagari untuk memimpin seluruh perempuan beserta anak cucu yang ada didalam suatu kaum/nagari.6 Dalam hal ini, di Minangkabau kaum perempuan (ibu) memiliki kedudukan lebih tinggi dari pada laki-laki. Tetapi laki-laki tetap pemimpin dalam sebuah keluarga.
Sistem matrelineal yang dianut oleh masyarakat Minangkabau membuat perempuan memiliki hak sepenuhnya dalam hal pewarisan. Jadi harta waris dan harta pusaka 100% jatuh kepada perempuan, walaupun laki-laki yang menjadi pemimpin didalam sebuah keluarga. Laki-laki yang memimpin dalam keluarga besar Minangkabau disebut Mamak.7
Kemudian kelompok kekerabatan yang lebih besar lagi ialah perkumpulan dari beberapa suku atau kaum dalam sebuah wadah yang dinamakan Niniak Mamak. Niniak mamak ini adalah perkumpulan para lelaki yang dituakan dari keluarga ibu. Niniak mamak berfungsi sebagai wadah bermusyawarahnya masyarakat di sebuah Nagari. Ini dikarenakan niniak mamak adalah orang-orang yang dituakan di sebuah Nagari. Niniak mamak dipilih oleh masayarakat di Nagari setempat dengan beberapa syarat, seperti : suku, kepiawan dalam bersosial, pintar, jujur, tegas dan lurus, dan fasih berbicara. Kepada niniak mamak, para kemanakannya menyebut atau memanggil Mamak. Mamak dalam arti harfiahnya adalah saudara laki-laki dari ibu. Sebutan mamak ini juga berlaku pada lelaki dewasa (lebih tua). Misal, disebuah Nagari akan diakan acara adat prosesi lamaran. Dahulu prosesi lamaran dilakukan oleh wanita, tetapi dalam hukum Islam, laki-laki yang harus melamar perempuan.
6 Informasi ini didapat dari buku “Tambo Alam Minangkabau” (ibrahim Dt. Sanggono Dirajo 2009). 7 Mamak (seorang laki-laki dewasa, saudara laki-laki dari ibu)
(59)
Disini ninak mamak berperan untuk bermusyawarah menentukan apakah prosesi ini dilanjutkan sesuai adat atau mengikuti dari hukum Islam. Karena tugas dari niniak mamak secara umum ialah manaruik alua nan luruih (menuruti alur yang lurus), manampuah labuah nan pasa (menempuh jalan yang sudah di sepakati), mamaliharo harto pusako (memelihara harta pusaka), dan memelihara anak kamanakan (memelihara anak kemanakan). Untuk itu setiap Nagari harus memiliki niniak mamak sebagai sarana bermusyawarah masyarakat.
Demikian juga Nagari Talang Anau yang memiliki niniak mamak sebagai sarana perkumpulan laki-laki yang dituakan untuk bermusyawarah dalam memecahkan masalah-masalah adat, agama, dll yang ada di Nagari Talang Anau.
Berikut nama-nama niniak mamak di Nagari Talang Anau dan pembagian suku-sukunya :
“Daftar nama-nama Niniak Mamak Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Sumatera Barat”
Suduk Nan Limo
No Nama/Gelar Pangkat Adat Suku Alamat
1 Zulfahmi Dt. Bandaro Ka Ampe Suku Kutianyia Talang Anau 2 Masni Dt. Rajo Bangun Pangulu Andiko Kutianyia Talang Anau 3 Zulkaini Dt. Bandara Sati Pangulu Andiko Kutianyia Talang Anau 4 Dodi Dt. Sati Pangulu Andiko Kutianyia Talang Anau 5 Zulkifli Dt. Baro Pangulu Andiko Kutianyia Talang Anau 6 Rozi Dt. Godang Pangulu Andiko Kutianyia Talang Anau
(60)
7 Deswandi Dt. Rajo Pangulu
Pangulu Andiko Kutianyia Luak Begak
8 Raflis Dt. Apa Bosa Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 9 Rusli Dt. Junjuang Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 10 Maritem Dt. Pangulu Sati Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 11 D. Dt. Samo Pangulu Andiko Banuampu Simp Padang 12 Ali Akmal Dt. Mantiko
Bosa
Pangulu Andiko Banuampu Simp Padang
13 Yeprizal Dt. Mantiko Pangulu Andiko Banuampu Luak Begak 14 Amri Dt. Koruk Pangulu Andiko Banuampu Luak Begak 15 Dedi Dt. Sondi Marajo Pangulu Andiko Banuampu Luak Begak 16 MS. Dt. Rangkai Kayo Pangulu Andiko Jambak Luak Begak 17 Dt. Cangang Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 18 Safrijal Dt. Sinaro Pangulu Andiko Pitopang Luak Begak
Suduk Nan Ampek
No Nama/Gelar Pangkat Adat Suku Alamat
1 Zulfahmi Dt. Panduko Rajo
Ka ampat suku Malayu Luak Begak
2 Yarman Dt. Asa Dirajo Pangulu Andiko Malayu Luak Begak 3 Mariyunas Dt. Panduko
Marajo
Pangulu Andiko Malayu Luak Begak
4 N. Dt. Bosa Marajo Pangulu Andiko Malayu Talang Anau 5 Aswen Dt. Pangulu Bosa Pangulu Andiko Malayu Talang Anau
(61)
Suduk Nan Sambilan
No Nama/Gelar Pangkat Adat Suku Alamat
1 Nusril Dt. Mungguang Ka ampek suku Koto Talang Anau
2 Dt. Majoh Pangulu Andiko Koto Talang Anau
3 Welizarni Dt. Bandaro Muncak
Pangulu Andiko Koto Talang Anau
4 Aman Dt. Muncak Pangulu Andiko Koto Talang Anau 5 Lianas Dt. Rangkai Tuah Pangulu Andiko Pisang Talang Anau 6 Sariaman Dt. Rangkai
Kayo
Pangulu Andiko Tanjung Talang Anau
7 Amrizal Dt. Naro Nan Tompan
Pangulu Andiko Pisang Luak Begak
8 Nasar Dt. Adua Pangulu Andiko Pisang Talang Anau 9 Markainus Dt. Bosa Pangulu Andiko Pisang Talang Anau 10 Iyas Dt. Siri Pangulu Andiko Pisang Luak Begak 11 Zarizal Hendri Dt.
Marindo
Pangulu Andiko Paga Cancang
Luak Begak
12 Fauzi Marjidan Dt. Payung Mas
Pangulu Andiko Paga Cancang
Luak Begak
13 Sesrimon Dt. Bandaro Nan Panjang
Pangulu Andiko Paga Cancang
Luak Begak
14 Safrizal Dt. Bosa Nan Panjang
Pangulu Andiko Piliang Luak Begak
(62)
16 Aidil Rasmi Dt. Rangkayo Bosa
Pangulu Andiko Piliang Luak Begak
17 Endi Dt. Bandaro Sati Pangulu Andiko Guci Talang Anau 18 Aldo Dt. Bandara Sati Pangulu Andiko Guci Talang Anau
Suduk Nan Enam
No Nama/Gelar Pangkat Adat Suku Alamat
1 Imi Dt. Perpatiah Ka Ampek Suku Caniago Talang Anau 2 Darul Husni Dt. Bandaro
Bosa
Pangulu Andiko Bodi Talang Anau
3 Jalius Dt. Gindo Kali Pangulu Andiko Caniago Luak Begak Sumber : Kantor Wali Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh Kota, Sumatera Barat.
Keterangan Tabel : Ka = Kepala
Dt = Datuak
Pangulu = penghulu (pimpinan adat/orang yang dituakan) Suduk = Pembagian bidang-bidang suku.
Berikut adalah pembagian Suduk di Nagari Talang Anau :
1. Suduk Nan Limo : Kutianyia, Banuampu, Jambak, Pitopang, Salo. 2. Suduk Nan Ampek : Malayu, Bendang, Kempang, Mandailiang.
3. Suduk Nan Sambilan : Paga Cancang, Pisang, Tanjung, Koto, Piliang, Guci, Mandaliko, Kampai, Singkuang.
(63)
2.3.2 Sistem Pemerintahan
Masyarakat Minangkabau memiliki sistem pemerintahan tradisonal Minangkabau, yaitu BodiCaniago8 dan KotoPiliang.9 Masyarakat Minangkabau Talang Anau juga dianut oleh keempat suku tersebut. Dahulu masyarakat Nagari Talang Anau juga menganut sistem pemerintahan tradisional Minangkabau bodicaniago dan kotopiliang, yang nagari dipimpin/diatur berdasarkan tingkatan, yaitu : 1. Suku, dipimpin oleh Mamak/penghulu suku; 2. Buah Paruik10, dipimpin oleh penghulu kaum; 3. Kampuang, dipimpin oleh Tuo Kampuang; 4. Rumah Gadang, dipimpin oleh Tungganai. Tetapi sekarang ini masyarakat Minangkabau sudah mengikuti aturan sistem pemerintahan pusat Indonesia. Begitu juga dengan Nagari Talang Anau, mengikuti sistem pemerintahan pusat karena Talang Anau termasuk kedalam provinsi Sumatera Barat, Indonesia. Nagari Talang Anau memiliki Wali Nagari untuk mengurusi pemerintahan, masyarakat, dan Nagari Talang Anau. Wali Nagari dalam bahasa Indonesia adalah kelurahan. Saat ini Nagari Talang Anau di pimpin oleh Y.Dt.Asa dirajo. Beliau menjabat sebagai wali nagari baru berjalan lebih kurang 1 tahun. Sistem pemerintahan yang diterapkan di Nagari Talang Anau adalah menjalankan sistem pemerintahan yang sudah ditetapkan dari pemerintahan pusat.
Kemudian selain wali nagari, Talang Anau juga memiliki organisasi badan permusyawaratan, organisasi badan permusyawaratan ini memililiki struktur. Organisasi permusyawaratan ini berfungsi sebagai organisai masyarakat Talang Anau, dan untuk membuat masyarakat terus bersatu dan damai dalam membuat Nagari Talang Anau menjadi daerah yang lebih maju lagi. Berikut daftar susunan
8Sistem penulisan BodiCaniago dan KotoPiliang sudah baku seperti itu (tidak di spasi) 9 Bodicaniago (sistem demokratis) & Kotopiliang (sistem aristokratis)
(64)
organisasi pemerintahan Nagari Talang Anau dan struktur organisasi badan permusyawaratan Nagari Talang Anau :
Struktur Organisasi Pemerintahan Nagari Talang Anau:
Wali Nagari : Y.Dt.Asadirajo
K.Jorong Talang Anau : Rino Jaya
Putra
K.Jorong SP Padang : Akrida
Andespa
K.Jorong Luak Begak : F.Dt.Payuang Kaur
pemerintahan : Nofria Eliza
Kaur pembangunan :
Aspel Musli Kaur
Administrassi : Desi Vebrima
(65)
Struktur organisasi badan permusyawaratan Nagari Talang Anau
Sumber : Kantor Wali Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh Kota, Sumatera Barat.
2.3.3 Adat dan agama 2.3.3.1Adat
Masyarakat Minangkabau memiliki filosofi yaitu “Alam takambang jadi guru”, maksudnya ialah alam memiliki makna yang mendalam dengan segala bentuk, sifat, serta segala yang terjadi di dalamnya, merupakan sesuatu yang dapat dijadikan sebagai pedoman, ajaran, dan guru. Konsep inilah yang dijadikan landasan adat di Minangkabau. Minangkabau yang terkenal dengan adatnya dari zaman dahulu sampai sekarang dengan semboyan adat “Adaik Basandi Syara’ Syara’ Basandi
Kitabullah” (adat berlandaskan islam, islam berlandaskan AlQuran dan Hadist). Adat Minangkabau terbagi atas 4 jenis, yaitu : 1. Adat nan sabana adat (adat yang sebenarnya adat) merupakan adat asli Minangkabau yang kekal dan tidak dapat diubah. Contoh : silsilah keturunan menurut garis keturunan ibu (matrilineal), dan pemilik harta pusaka sepenuhnya adalah hak perempuan, laki-laki tidak memiliki sedikitpun hak atas harta waris; 2. Adat nan diadatkan (adat yang
Ketua : Mahmedi Setiadi
Anggota : Yos Sudarso
Anggota : Adir Faleni
Anggota : Oktaviadi
Anggota : Marsenal Setiabudi Wakil Ketua :
Deswandi Putra
Sekretaris : Yusmida Putri
(66)
diadatkan/dibiasakan), adat ini adalah sebuah aturan yang telah disepakati dan diundangkan dalam tatanan adat Minangkabau dari zaman dulu melalui sebuah pengkajian dan penelitian yang amat dalam dan sempurna oleh para nenek moyang orang Minangkabau. Adat ini dapat diperbarui sesuai perkembangan zaman dan kesepakatan bersama. Contoh : acara Tabuik11 di Pariaman, acara adat itu hanya ada di Pariaman saja, di daerah Minangkabau lainnya tidak melaksanakan adat tabuik tersebut; 3. Adat nan Taradat (adat yang teradat) adat ini mengatur tatanan hidup bermasyarakat dalam suatu Nagari dan interaksi antara satu suku dan suku lainnya dalam nagari itu yang disesuaikan dengan kultur di daerah itu sendiri. Adat ini disesuaikan dengan perkembangan zaman memakai etika-etika dasar adat Minangkabau namun tetap dilandasi ajaran Agama Islam. Contoh : dahulu masyarakat Minangkabau dalam prosesi lamaran, perempuanlah yang harus datang dan melamar laki-laki tersebut, tetapi sekarang adat itu sudah mulai jarang dilakukan, hanya beberapa daerah saja yang masih melakukannya; 4. Adat istiadat, adat ini adalah merupakan ragam adat dalam pelaksanaan silaturrahim, berkomunikasi, berintegrasi, bersosialisasi dalam masyarakat suatu nagari di Minangkabau seperti acara pinang meminang, pesta perkawinan dll, disetiap daerah ada saja perbedaannya. Kedua adat yang terakhir ini disebut “Adaik nan babuhua sintak” (adat yang tidak diikat mati) dan inilah yang di namakan ”Istiadat”, karena ia tidak diikat mati maka ia boleh dirubah kapan saja diperlukan melalui kesepakatan bersama dalam musyawarah niniak mamak. Contoh : adat yang bersifat sosial dan kerakyatan yaitu barandai (bermain randai), di Talang Anau yaitu batalempong (bermain Talempong Batu) pada saat acara tertentu seperti pernikahan.
11 Acara adat untuk membuang sial atau bala, yang disimbolkan dengan1 buah tabuik yang dibuat besar dan tinggi, kemudian di arak-arak sampai ke laut dengan di iringi musik Gandang Tabuik.
(1)
KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Allah SWT yang selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua, sehingga saya sampai pada akhir penulisan Skripsi saya yang berjudul “Talempong Batu di Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh Kota, Sumatera Barat : Analisis FungsinMusik dan Pola Ritem.” Skripsi ini merupakan suatu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (S.Sn.) di Departemen (Program Studi) Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Skripsi ini merupakan hasil penelitian dan pembelajaran selama saya kuliah di jurusan Etnomusikologi, Universitas Sumatera Utara. Selama penulisan skripsi ini saya selalu diarahkan oleh Bapak Prof. Drs.Mauly Purba,M.A.,Ph.D sebagai pembimbing I dan Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum.,Ph.D sebagai pembimbing II. Terima kasih yang sebesar-besarnya kepada kedua dosen pembimbing saya.
Dalam proses penyelesaian tulisan ini, banyak pihak yang telah membantu dan mendukung saya baik dalam bentuk doa, semangat serta materi agar proses penyelesaian serta hal-hal yang dibutuhkan dapat terlaksana dengan baik. Untuk itu saya juga berterima kasih kepada ayah saya Ilham Paiss, dan ibu saya Chairani yang selama proses kuliah saya dan pembuatan skripsi ini memberikan dukungan penuh kepada saya, baik semangat, doa, kasih sayang, dan materi yang tidak bisa saya balas dengan apapun. Skripsi ini khusus saya persembahkan untuk kedua orang tua saya. Kemudian terima kasih kepada adik saya Emir Akbar Paiss dan seluruh keluarga besar saya yang selalu menyemangati dalam penulisan skripsi ini.
Terima kasih yang sebesar-besarnya kepada sahabat juga kakak saya Yuniarti S.S yang telah menyemangati dan membantu saya dalam penelitian saya di Talang
(2)
Anau hingga penulisan skripsi ini. Semoga Allah membalas kebaikan kalian berdua, Amin.
Penulis juga berterima kasih kepada seluruh dosen-dosen Etnomusikologi yang selama 4 tahun memberikan pembelajaran, bimbingan dan arahan kepada saya hingga sampai pada tugas akhir saya ini, yaitu Drs. Irwansyah Harahap M.A selaku dosen pembimbing akademik saya, Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si, Drs. Kumalo Tarigan, M.A., Drs. Bebas Sembiring, M.Si., Drs. Fadlin,M.A., Torang Naiborhu, M.Hum., Dra. Rita Hutajulu, M.A., Dra. Heristina Dewi, M.Pd., Dra. Frida Deliana Harahap, M.Si., dan Arifninetrirosa, SST., M.A serta dosen praktek musik yang selama ini telah memberi banyak ilmu kepada penulis, khususnya kepada bapak Zulalinur yang telah mmengarahkan dan membimbing saya dalam pengerjaan pola ritem Talempong Batu.
Terima kasih kepada informan saya bapak Ril Afrizal, marlis, amrizal, dan zulkifli dan informan pendukung lainnya sehingga saya memperoleh informasi untuk penulisan skripsi saya. Kemudian kepada pegawai-pegawai jurusan Etnomusikologi yang membantu saya dalam hal administrasi, juga kepada adik-adik dan guru-guru di sekolah tempat saya mengajar yaitu SMP Muhammadiyah 50 dan SMP Terpadu Al-Farabi yang memberikan saya semangat dalam penulisan skripsi ini.
Kepada semua teman-teman Etno’12, khususnya Oda, Tika, Intan, Happy, Demala, Ria, Harti, Teti, Olivia, Inggrid, Yunita, Intan, Vero yang selalu saling memberikan dukungan dalam mengerjakan skripsi. Semoga persahabatan ini tetap selalu terjalin dengan baik, juga berterima kasih kepada adik-adik aktivis kampus
(3)
berterima kasih kepada organisasi-orgnisasi saya selama saya berada di kampus USU, yaitu KAMMI Merah Putih USU dan BTM Al-Iqbal FIB USU yang telah memberikan saya banyak pelajaran dalam segala hal.
Saya juga berterima kasih kepada semua pihak yang telah ikut berperan dalam penulisan skripsi ini, hanya Allah yang dapat membalas semua kebaikan kalian. Semoga silaturahim yang terjalin akibat dari penulisan skripsi ini berjalan dengan baik. Akhir kata saya memohon maaf bila ada kata-kata dan perbuatan yang kurang berkenan di hati. Semoga penelitian dan hasil tulisan ini memberikan kontribusi kepada jurusan Etnomusikolgi, khusushnya kepada masyarakat Minangkabau.
Medan, Juli 2016 Penulis,
(4)
DAFTAR ISI ABSTRAKSI KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR GAMBAR BAB I PENDAHULUAN... 1
1.1 Latar Belakang Masalah... 1
1.2 Pokok Permasalahan... 5
1.3 Tujuan Penelitian... 6
1.4 Manfaat Penelitian... 6
1.5 Konsep dan Teori... 7
1.5.1 Konsep... 7
1.5.2 Teori... 8
1.6 Metode Penelitian... 9
1.6.1 Studi Kepustakaan... 10
1.6.2 Observasi... 11
1.6.3 Wawancara... 11
1.6.4 Rekaman... 12
1.6.5 Kerja Laboraturium... 12
1.7 Lokasi Penelitian... 12
1.8 Transkripsi dan Analisis... 13
BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT NAGARI TALANG ANAU... 15
2.1 Letak Geografis Nagari Talang Anau... 15
2.2 Mata Pencaharian Penduduk Talang Anau...17
2.3 Sistem Sosial...18
2.3.1 Sistem Kekerabatan... 18
2.3.2 Sistem Pemerintahan... 23
2.3.3 Adat dan Agama... 25
2.3.3.1 Adat... 25
2.3.3.2 Agama... 26
2.4 Bahasa... 28
2.5 Kesenian... 28
BAB III DESKRIPSI TALEMPONG BATU DI NAGARI TALANG ANAU... 30
3.1 Pengertian dan Jenis-jenis Talempong... 30
3.1.1 Talempong (Gong Chime)... 31
3.1.1.1 Talempong Pacik... 31
3.1.1.2 Talempong Duduak (Rea)... 32
3.1.2 Talempong Kayu (Xylophone)... 33
(5)
BAB IV
ANALISIS FUNGSI MUSIK TALEMPONG BATU DI DALAM BUDAYA
MASYARAKAT MINANGKABAU DI NAGARI TALANG ANAU... 46
4.1 Fungsi Hiburan... 46
4.2 Fungsi Komunikasi... 47
4.3 Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial... 49
4.4 Fungsi Kesinambungan Budaya... 50
4.5 Fungsi Pengintegrasian Masyarakat... 51
BAB V TRANSKRIPSI DAN ANALISIS STRUKTUR POLA RITEM PERMAINAN TALEMPONG BATU... 53
5.1 Analisa Permainan Talempong Batu di Nagari Talang Anau... 53
5.1.1 Pola Ritem Lagu Cak Tuntun Tigo Kali... 54
5.1.1.1 Analisis Pola Ritem Lagu Cak Tuntun Tigo Kali.... 55
5.1.2 Pola Ritem Lagu Siamang Tagagau... 56
5.1.2.1 Analsis Pola Ritem Lagu Siamang Tagagau... 57
5.1.3 Pola Ritem Lagu Basilah Baju... 58
5.1.3.1 Analisis Pola Ritem Lagu Basilah Baju... 59
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN... 60
6.1 Kesimpulan... 60
6.2 Saran... 62
DAFTARPUSTAKA... 63
DAFTARINFORMAN... 65
(6)
DAFTAR GAMBAR
Peta 1... 15
Gambar 1... 32
Gambar 2... 33
Gambar 3... 34
Gambar 4... 35
Gambar 5... 36
Gambar 6... 39
Gambar 7... 40
Gambar 8... 41
Gambar 9... 41
Gambar 10... 42
Gambar 11... 42
Gambar 12... 43
Gambar 13... 44
Gambar 14... 47
Gambar 15... 48
Gambar 16... 49