241 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
P
ERKARA
H
UKUM
K
E WAR ISAN
Q.S. Al-Nisa’ [4] : 12:
“Dan bagimu suami-suami seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. jika isteri-
isterimu itu mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat
atau dan seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai
anak. jika kamu mempunyai anak, Maka Para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat
yang kamu buat atau dan sesudah dibayar hutang-hutangmu. jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak
meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki seibu saja atau seorang saudara perempuan
seibu saja, Maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari
seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya
dengan tidak memberi mudharat kepada ahli waris. Allah
242 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
B
IDA NG
P
ERD ATA
I
SL AM
menetapkan yang demikian itu sebagai syariat yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Penyantun.”
fikih mazhab empat dan KHI. Ijtihad yang digunakan adalah ijtihad intiqa’i.
2. Kaidah hukum kedua, “ayah mendapat 16 bagian jika mewaris bersama
anak, jika mewaris tidak bersama anak ayah mendapat asabah.” Kaidah hukum ini menerapkan kaidah hukum yang terkandung dalam Q.S. Al-
Nisa’ [4] : 11:
“ Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi masing-masingnya seperenam
dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh
ibu-bapaknya saja, maka ibunya mendapat sepertiga.”
Hadis Nabi Muhammad:
31
“Bagikan bagian ahli waris kepada ahli waris yang sudah ditentukan bagiannya, sisanya diberikan kepada laki-laki yang terdekat kepada
pewaris.” fikih mazhab empat dan KHI. Ijtihad yang diterapkan adalah ijtihad
intiqa’i.
3. Kaidah hukum ketiga, “ayah menghijab saudara.” Dalam kasus ahli waris ayah bergabung dengan saudara, Mahkamah Agung berpegang
pada pendapat para ulama mazhab empat, tidak berpegang pada pendapat Ibn ‘Abbas.
32
Berbeda dalam kasus anak perempuan, Mahkamah Agung berpegang pada pendapat Ibn ‘Abbas, di mana anak
perempuan menghijab saudara, dengan argumentasi bahwa kata dalam Q.S. Al-Nisa’ [4] : 176 meliputi anak laki-laki dan perempuan
sebagaimana yang dipegangi oleh Ibn ‘Abbas. Menurut Ibn Abbas, jika ayah bergabung dengan saudara, ayah tidak menghijab saudara
31
Lihat al-Bukhari,
S{ah}ih} al-Bukhari
, 1644-1645; Abu Dawud,
Sunan Abu Dawud
, 675; al-Tirmidhi,
Sunan al-Tirmidhi
, 473; Ibn Majah,
Sunan Ibn Majah
, 466; Ibn H{ibban,
S{ah}ih} Ibn H{ibban
, 1033; Muslim,
S{ah}ih} Muslim
, 777; Ah}mad,
Musnad Ah}mad Ibn H{anbal
, 224, 239, dan 247; dan al-H{akim,
al-Mustadrak ‘ala S{ah}ih}ayn
, 1520.
32
Lihat Ibn H{ajar al-Haytami,
Tuh}fah al-Muh}taj bi Sharh} al-Minhaj
, vol. 6, 404; Ibn Qudamah al-Maqdisi,
al-Mughni
, vol. 8, 315-316; Ibn H}azm,
al-Muh}alla
, 1465; dan Ibn Rushd,
Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtas}id
, 675.
243 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
P
ERKARA
H
UKUM
K
E WAR ISAN
berdasarkan Q.S. Al-Nisa’ [4] : 176, karena dalam ayat tersebut yang disebut
kalalah adalah pewaris tidak meninggalkan anak, sehingga ayah tidak menghijab saudara.
33
Pendapat ini tidak diikuti oleh Mahkamah Agung.
Persoalan bergabungnya ayah dengan saudara sebagai ahli waris merupakan persoalan waris
kalalah. Persoalan kalalah ini muncul pada saat Jabir ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr
34
sakit keras, kemudian ia bertanya kepada Nabi Muhammad, yang saat itu menjenguk Jabir, tentang bagaimana
membagikan harta kekayaannya padahal Jabir hanya memiliki beberapa saudara perempuan di mana ia tidak mempunyai anak sedangkan ayahnya
telah meninggal lebih dahulu darinya, maka turunlah Q.S. Al-Nisa’ [4] : 176.
35
Oleh karena itu, sebahagian besar sahabat Nabi berpendapat bahwa kalalah adalah jika seorang meninggal dunia tidak meninggalkan anak dan
ayah.
36
Pengertian kalalah yang dipegangi oleh para fuqaha adalah pendapat
sebagian besar sahabat Nabi, bukan pendapat Nabi, karena Nabi sendiri ketika ditanya tentang
kalalah oleh ‘Umar ibn Khat}t}ab beliau menjawab kalalah adalah apa yang dijelaskan dalam ayat Al-Qur’an yang turun dalam
33
Lihat Ibn H{ibban,
S{ah}ih} Ibn H{ibban
, 1516; dan Ibn Qudamah al-Maqdisi,
al- Mughni
, vol. 8, 318.
34
Jabir ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr adalah sahabat Nabi Muhammad. Ayahnya ‘Abd Allah ibn ‘Amr meninggal dunia pada saat Perang Uhud. Ayahnya mewasiatkan agar Jabir
menjaga dan merawat sembilan saudara perempuannya. Pada saat sakit keras dan dikunjungi Nabi Muhammad, Jabir bertanya tentang harta kekayaannya karena ia tidak
memiliki keturunan dan ahli warisnya hanya sembilan saudara perempuan. Lihat Ibn Qaymaz al-Dzahabi,
Siyar A‘lam al-Nubala
, vol. 1, 1276-1277.
35
Lihat al-Qurt}ubi,
al-Jami‘ al-Ah}kam al-Qur’an
, 1967, vol. 6, 28; dan Muh}ammad Rasyid Ridha,
Tafsir al-Manar
, vol. 6, 108.
36
Pengertian
kalalah
hanya didasarkan pada penjelasan sahabat Nabi Muhammad sebagaimana diriwayatkan oleh al-Barra:
.
“Dari Barra’ ibn ‘Azib berkata, “Telah datang seseorang kepada Rasulullah bertanya tentang
kalalah
, Rasulullah menjawab, “Cukup jelas bagimu ayat al-S}ayf Q.S al- Nisa’ [4] : 176.” Barra’ ibn ‘Azib berkata kepada Abu Ishaq, “
Kalalah
itu adalah seorang meninggal tanpa meninggalkan anak dan bapak. Demikianlah orang-orang saat itu
memahami
kalalah
.” Lihat Abu Dawud,
Sunan Abu Dawud
, 673.
244 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
B
IDA NG
P
ERD ATA
I
SL AM
musim panas.
37
Maksudnya adalah Q.S. Al-Nisa’ [4] : 176 di mana ayat tersebut menjelaskan bahwa
kalalah adalah seorang meninggal dunia tidak meninggalkan anak. Hal ini berarti bahwa saudara hanya terhijab oleh anak,
tidak terhijab oleh ayah, sehingga saudara dapat mewaris bersama ayah karena ayat tersebut tidak menjelaskan saudara tidak bisa mewaris bersama
dengan ayah.
Pendapat Ibn ‘Abbas mengenai kalalah tersebut tersirat pula dalam
Q.S. Al-Nisa’ [4] : 11: “
Jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya saja, maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang
meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam.”
Potongan ayat ini mengandung dua makna. Pertama, jika pewaris tidak meninggalkan anak dan ahli warisnya terdiri dari ibu dan ayah, ibu
mendapat 13 dan ayah mendapat sisa yakni 23, sedangkan jika ahli warisnya terdiri dari ibu, ayah dan beberapa orang saudara maka ibu
mendapat 16, beberapa orang saudara 13 bagian, ayah mendapat ‘as}abah
dari harta warisan pewaris. Tafsir yang pertama ini dipegang oleh Ibn ‘Abbas
38
dan di Indonesia dikembangkan oleh Hazairin dalam teori hukum waris Islam bilateral.
39
Kedua, pewaris tidak meninggalkan anak dan ahli warisnya terdiri dari ibu dan ayah, ibu mendapat 13 dan ayah mendapat
‘as}abah dan jika pewaris tidak meninggalkan anak ahli warisnya terdiri dari ibu, ayah dan beberapa saudara maka saudara tidak mendapat bagian, ibu
mendapat 16, sisanya untuk ayah karena ayah bertanggung jawab menafkahi dan menikahkan saudara pewaris karena saudara pewaris adalah
anak dari ayah. Pendapat ini dipegang oleh jumhur ulama.
40
Kompilasi Hukum Islam dalam Pasal 181 dan 182 menetapkan saudara baik sekandung, seayah, atau seibu tidak dapat mewaris bersama
ayah karena saudara terhijab oleh ayah. KHI merupakan pendapat jumhur ulama. Menurut pendapat beberapa hakim agung mengenai ayah menghijab
37
Ayat al-Qur’an mengenai
kalalah
terdapat dalam Q.S. Al-Nisa’ [4] : 12 dan 176. Ayat 12 diturunkan pada saat musim dingin, sedangkan ayat 176 diturunkan pada saat
musim panas. Lihat Muh}ammad Rasyid Ridha,
Tafsir al-Manar
, vol. 6, 104.
38
Lihat al-T{abari,
Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an
, vol. 3, 338; dan Ibn Kathir,
Tafsir Ibn Kathir
, vol. 2, 227.
39
Hazairin, Hukum Waris Bilateral Menurut Al-Qur’an dan Hadis, 37.
40
Lihat al-T{abari,
Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an
, vol. 3, 338; dan Ibn Kathir,
Tafsir Ibn Kathir
, vol. 2, 228.
245 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
P
ERKARA
H
UKUM
K
E WAR ISAN
saudara merupakan ijma ulama sehingga putusan Mahkamah Agung tidak menyimpangi ijma ulama.
41
C. Ahli Waris Saudara
Ahli waris saudara diatur dalam Q.S. Al-Nisa’ [4] : 12, 176, dan dalam fikih mazhab empat. Ahli waris saudara dan keturunannya dalam
fikih mazhab empat terdiri dari: Pertama, kelompok laki-laki, yaitu saudara laki-laki sekandung, saudara laki-laki seayah dan saudara laki-laki seibu,
keturunan saudara laki-laki sekandung jenis kelamin laki-laki dari pancang laki-laki, keturunan saudara laki-laki seayah jenis kelamin laki-laki dari
pancang laki; dan Kedua, kelompok perempuan, yaitu saudara perempuan sekandung, saudara perempuan seayah, saudara perempuan seibu.
42
Saudara laki-laki sekandung menghalangi saudara seayah, keturunan saudara laki-
laki sekandung, keturunan saudara laki-laki seayah. Saudara laki-laki seayah menghijab keturunan saudara laki-laki sekandung dan keturunan saudara
laki-laki seayah, sedangkan saudara laki-laki dan perempuan seibu tidak dapat dihalangi baik oleh saudara laki-laki sekandung maupun oleh saudara
laki-laki seayah. Demikian halnya saudara perempuan sekandung jika mewaris bersama anak perempuan danatau cucu perempuan dari anak laki-
laki menghalangi saudara laki-laki dan perempuan seayah, keturunan saudara laki-laki sekandung dan keturunan saudara laki-laki seayah. Saudara
perempuan seayah jika bersama anak perempuan danatau cucu perempuan dari anak laki-laki menghijab keturunan saudara laki-laki sekandung dan
keturunan saudara laki-laki seayah.
43
Berbeda dengan pendapat jumhur ulama, mazhab Zahiriyah berpendapat saudara perempuan terhijab oleh
anak perempuan atau cucu perempuan dari anak laki-laki, dengan pemahaman kata
dalam Q.S. Al-Nisa [4] : 12 dan 176 adalah meliputi anak laki-laki dan anak perempuan sebagaimana pemahaman Ibn ‘Abbas,
saudara perempuan baru mendapat bagian waris bersama anak perempuan atau cucu perempuan jika ada ahli waris
‘as}abah saudara laki-laki.
44
41
Hasil wawancara dengan beberapa Hakim Agung Tim E yang menangani perkara perdata agama tanggal 27 Mei 2010.
42
Ibn Rushd,
Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtas}id
, 675-676; Jalal al-Din Muh}ammad ibn Ah}mad al-Mah}alli,
Sharh} al-Mah}alli ‘ala Minhaj al-T{alibin
, dalam Shihab al-Din Ah}mad ibn Ah}mad ibn Salamah al-Qalyubi dan Shihab al-Din Ah}mad al-Burlusi al-
Mulaqqab bi ‘Umayrah,
Hashiyatani ‘ala Sharh} al-Mah}alli ‘ala Minhaj al-T{alibin
Dar al- Fikr, t.th., vol. 3, 136-137; Ibn Qudamah al-Maqdisi,
al-Mughni
, vol. 8, 315-343; dan Ibn Ah}mad ibn Qudamah al-Maqdisi,
al-Sharh} al-Kabir
Kairo: Dar al-Hadith, 2004, vol. 8, 318.
43
Wahbah al-Zuhayli,
al-Fiqh} al-Islami wa Adillatuh
, vol. 10, 7801-7802.
44
Ibn H{azm,
al-Muh}alla
, 1476-1475.
246 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
B
IDA NG
P
ERD ATA
I
SL AM
Perkara ahli waris saudara yang masuk ke Mahkamah Agung berjumlah 41 dari jumlah sample 198. Dari 41 perkara waris saudara
tersebut terdiri dari saudara sekandung, saudara sebapak, saudara seibu dengan perbandingan jumlah antara tiga jenis saudara tersebut
sebagai berikut: 1
ahli waris saudara kandung 62, 2 gabungan ahli waris saudara kandung dengan saudara seayah 15, 3 saudara seayah 10, 4
saudara seibu 8, dan 5 gabungan sudara kandung dengan saudara seibu 5. Perkara saudara seayah sebanyak 25 jumlah dari perkara saudara
seayah murni dan perkara saudara seayah yang bergabung dengan saudara sekandung. Perkara saudara seibu 13 jika dijumlahkan perkara saudara
seibu murni dengan perkara saudara seibu yang bergabung dengan saudara sekandung.
Jumlah perkara waris saudara yang dikabulkan sebanyak 65 dengan frekuensi 26. Dasar hukum yang digunakan oleh Mahkamah Agung
dalam memutus perkara ahli waris saudara adalah Al-Qur’an, Hadis, KHI, qaul sahabat, qaul ulama, dan yurisprudensi, dengan frekuensi penggunaan
sebagai berikut: 1 Al-Qur’an dengan frekuensi 16; 2 Hadis dengan frekuensi 5; 3 Kompilasi Hukum Islam dengan frekuensi 18; 4 qaul
sahabat dengan frekuensi 1; 5 Yurisprudensi dengan frekuensi 1; 6 qaul ulama dengan frekuensi 1; dan 7 tanpa dasar hukum dengan frekuensi 5.
Mahkamah Agung dalam menggunakan dasar hukum tersebut sewaktu-waktu hanya menggunakan satu sumber hukum, dua sumber
hukum, atau tiga sumber hukum dalam satu kasus. Perinciannya sebagai berikut:
1 Gabungan dalil Al-Qur’an dan KHI mencapai jumlah 27; 2 Perkara yang tidak ada sumber hukumnya sebanyak 19; 3 Gabungan Al-
Qur’an, Hadis, dan KHI sebanyak 15; 4 KHI saja sebanyak 12; 5 Al- Qur’an saja sebanyak 11; 6 Gabungan KHI dan yurisprudensi sebanyak
4; 5 Gabungan Al-Qur’an, KHI dan qaul sahabat sebanyak 4; 7 Gabungan Al-Qur’an, KHI, dan qaul ulama sebanyak 4; dan 8 Gabungan
Hadis dan KHI sebanyak 4.
Pada umumnya putusan Mahkamah Agung mengenai ahli waris saudara berpegang pada pendapat mazhab empat yang membedakan saudara
sekandung, saudara seayah dan saudara seibu. Untuk mengetahui pendapat hukum Mahkamah Agung dalam hal ahli waris saudara dapat dilihat dalam
pertimbangan hukum Mahkamah Agung sebagai berikut: 1. Mahkamah Agung membenarkan pertimbangan hukum Pengadilan
Agama yang dikuatkan oleh Pengadilan Tinggi Agama yang berbunyi, “bahwa dalam persidangan terbukti bahwa almarhumah X
meninggalkan ahli waris enam orang saudara kandung, terdiri dari satu orang saudara perempuan dan lima orang saudara laki-laki sebagai
penggugat. Di samping itu almarhumah X meninggalkan sebidang tanah
247 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
P
ERKARA
H
UKUM
K
E WAR ISAN
yang dikuasai oleh tergugat yang tidak memiliki hubungan ahli waris dengan alasan hibah dari almarhumah X. Oleh karena itu gugatan
penggugat dapat dikabulkan dengan pembagian saudara laki-laki masing-masing mendapat 211 bagian dan saudara perempuan mendapat
111 bagian.”
45
2. Mahkamah Agung menguatkan pertimbangan hukum Pengadilan Agama yang dikuatkan oleh Pengadilan Tinggi Agama yang berbunyi,
“dalam persidangan telah terbukti almarhum X meninggalkan ahli waris A seorang saudara laki-laki dan Y istri dan meninggalkan harta
warisan yang dikuasai oleh Y istri dan anak-anak Y dari suami pertama sebelum menikah dengan X. Oleh karena itu gugatan para
penggugat anak dari A dapat dikabulkan dan berdasarkan Q.S. Al-Nisa [4] : 12:
“Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak.”
dan Hadis Nabi Muhammad:
46
“Bagikan bagian ahli waris kepada ahli waris yang sudah ditentukan bagiannya, sisanya diberikan kepada laki-laki yang terdekat kepada
pewaris.”
dengan pembagian masing-masing ahli waris sebagai berikut: A saudara laki-laki diwarisi oleh anak-anaknya mendapat 34 sebagai
as}abah dan Y istri mendapat 14 bagian.”
47
45
Lihat Putusan Mahkamah Agung Nomor 218KAG1997 tanggal 24 Juni 1999 jis. Putusan Pengadilan Tinggi Agama Bandung Nomor 81Pdt.G1996 tanggal 27 Februari
1997 dan Putusan Pengaadilan Agama Cibadak Nomor 313Pdt.G1995PA.CBD tanggal 18 Januari 1996.
46
Lihat al-Bukhari,
S{ah}ih} al-Bukhari
, 1644-1645; Abu Dawud,
Sunan Abu Dawud
, 675; al-Tirmidhi,
Sunan al-Tirmidhi
, 473; Ibn Majah,
Sunan Ibn Majah
, 466; Ibn H{ibban,
S{ah}ih} Ibn H{ibban
, 1033; Muslim,
S{ah}ih} Muslim
, 777; Ah}mad,
Musnad Ah}mad Ibn H{anbal
, 224, 239, dan 247; dan al-H{akim,
al-Mustadrak ‘ala S{ah}ih}ayn
, 1520.
47
Lihat Putusan Mahkamah Agung Nomor 155KAG1994 tanggal 27 Juli 1995 jis. Putusan Pengadilan Tinggi Agama Surabaya Nomor 33Pdt.G1993PTA.SBY tanggal 4
Agustus 1993 dan Putusan Pengadilan Agama Gresik Nomor 504Pdt.G1992PA.GS; Lihat pula Putusan MA No. 124KAg1999 jis. Putusan PTA Banda Aceh No.
01Pdt.G1988PTA.BNA dan Putusan PA Bireuen No. 66Pdt.G1997PA.BIR; Putusan MA No. 1995KAG1995 Jis Putusan PTA Medan No. 04Pdt.G1995PTA.Mdn. dan
Putusan PA Tebing Tinggi No. 069Pdt.G1994PA.TTD; Putusan MA No. 182KAG1998 jis. Putusan PTA Jambi No. 09Pdt.G1997PTA.JB dan Putusan PA Jambi No.
248 D
INAM IKA
P
UTU SAN
MA
DALAM
B
IDA NG
P
ERD ATA
I
SL AM
3. Mahkamah Agung membenarkan pertimbangan hukum Pengadilan Agama yang dikuatkan oleh Pengadilan Tinggi Agama yang berbunyi,
“bahwa dalam persidangan terbukti almarhum X meninggalkan ahli waris seorang Y istri, tergugat, A seorang ibu, dan tiga orang saudara
kandung para penggugat; B saudara laki-laki, C dan D saudara perempuan. Di samping itu almarhum X meninggalkan harta warisan
yang dikuasai oleh Y tergugat. Oleh karena itu gugatan para penggugat A, B, C dan D dapat dikabulkan. Mengenai besarnya bagian masing
masing berdasarkan Q.S. Al-Nisa’ [4] : 11, 12, dan 58 sebagai berikut: Y istri, tergugat mendapat 14, A ibu mendapat 16, dan B, C, D
saudara mendapat sisa dengan ketentuan bagian laki-laki mendapat dua kali bagian perempuan.”
48
4. Mahkamah Agung membenarkan pertimbangan Pengadilan Agama yang dikuatkan oleh Pengadilan Tinggi Agama yang berbunyi, “bahwa dalam
persidangan telah terbukti almarhumah Y meninggalkan ahli waris penggugat Y suami, para tergugat A ibu, B seorang saudara
perempuan seibu, C, D dua orang saudara perempuan sekandung, E seorang saudara laki-laki sekandung, F seorang saudara seayah. Di
samping meninggalkan ahli waris almarhumah juga meninggalkan harta warisan yang dikuasai oleh para tergugat A, B, C, D, E dan F. Oleh
karena itu gugatan tergugat dapat dikabulkan. Mengenai bagian masing- masing ahli waris berdasarkan Q.S. Al-Nisa’ [4] : 12:
“Dan bagimu suami-suami seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak.”
suami mendapat 12 bagian, dan berdasarkan Q.S. Al-Nisa’ [4] : 11:
“Jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya saja, maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang
meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam.”
ibu mendapat 16, berdasarkan pendapat qaul sahabat ‘Umar ibn Khat}t}ab mengenai ‘umariyah saudara sekandung dan saudara seibu
221Pdt.G1996PA.JB; Putusan MA No. 313KAG2000 jis. Putusan PTA Ujung Pandang No. 120Pdt.G1977PTA.UP dan Putusan PA Ujung Pandung No. 495Pdt.G1996PA.UP.
48
Lihat Putusan Mahkamah Agung Nomor 211KAG1993 tanggal 29 September 1994 jis. Putusan Pengadilan Tinggi Agama Banda Aceh Nomor 611992 tanggal 29 April
1993 dan Putusan Pengadilan Agama Nomor 211988 tanggal 13 Februari 1992.
