55 3. Wu-Wei berati tidak campur tangan dengan alam. Manusia tidak boleh
mengubah apa yang sudah diatur oleh alam. Pada zaman pertengahan dinasti Han muncul seorang yang bernama Zhang
Dao-ling, yang juga menulis kitab Tao. Ia juga menyembuhkan orang sakit, membuat jimat sehingga banyak orang yang kemudian menjadi pengikutnya.
Begitu besar pengaruhnya hingga pada akhirnya ajaran-ajarannya menjadi dasar dari agama Tao yang kemudian disebut Tao-Jiao. Di dalam penerapannya, aliran
mereka berbeda dengan ajaran Tao yang dilontarkan oleh Laotze. Jika Laotze mengajarkan hidup selaras dengan alam, Tao-Jiao justru mengajarkan upaya
untuk menentang kehendak alam. Usaha ini mereka lakukan dengan jalan melakukan tapa untuk hidup abadi, membuat jimat-jimat dan kias guna menolak
pengaruh jahat, sakit, penyakit, dan sebagainya Setiawan, dkk, 1982: 156-157. Dalam prakteknya, perwujudan ajaran Tao-Jiao antara lain berupa atraksi-atraksi
seperti berjalan di atas bara api, memotong lidah, dan perayaan-perayaan tertentu. Dalam konteks tipologi dan makna bangunan Tiongkok, maka Taoisme ini
menitikberatkan kepada bersatunya bangunan dengan alam. Keduanya adalah pendukung utama alam makrokosmos maupun mikrokosmos di dalam sistem
kepercayaan kepada semua manifestasi alam. Di dalam bangunan bergaya Tiongkok, termasuk rumah Tjong A Fie yang menjadi fokus kajian ini, konsep
alam dalam rrumah di antaranya dimanifestasikan di dalam bentuk imitasi motif- motif tumbuhan, hewan, langit, air, api, dan lain-lainnya.
5.1.2 Konfusianisme
Konfusianisme atau Konghuchu mulai dikenal di Tiongkok melalui pemikiran-pemikirannya yang cemerlang yang dilontarkan pada zaman Chou
Timur 770-221 SM. Konghuchu lahir pada tahun 551 SM berasal dari kota Lu, Provinsi Shandong. Pada masa itu dinasti Chou tengah kehilangan kendali
terhadap para tuan tanah yang menempati hampir setengah bagian dari wilayah Tiongkok. Konghuchu dibesarkan oleh ibunya karena ia sudah kehilangan
ayahnya ketika masih berusia tiga tahun. Ketika dewasa dan bekerja sebagai pegawai di kuil bangsawan Zhou, ia mengikuti semua detail-detail yang terdapat
Universitas Sumatera Utara
56 dalam perayaan yang akhirnya menjadikannya sebagai seorang yang ahli dalam
ritual agama kuno.Konfusianisme adalah humanisme, tujuan yang hendak dicapai adalah kesejahteraan manusia dalam hubungan yang harmonis dengan
masyarakatnya. Kodrat manusia menurut konfusius adalah “pemberian langit”, yang berarti bahwa dalam hal tertentu ia berada di luar piliham manusia.
Kesempurnaan manusia terletak dalam pemenuhannya sebagai manusia yang seharusnya. Moralitas merupakan realisasi dari rancangan yang ada dalam
manusia. Oleh karena itu, tujuan manusia yang paling tinggi adalah menemukan petunjuk sentral bagi moral yang mempersatukan manusia dengan seluruh isi alam
semesta. Bagi Konfusius, manusia adalah baian dari konstitutif dai seluruh isi alam semesta. Manusia harus berhubungan secara indah dan harmonis dengan
harmoni alam di luarnya. Ungkapan yang paling terkenal yang merupakan inti ajarannya yaitu tidak berbuat kepada orang lain apa yang dia tidak sukai orang
lain perbuatan pada dirinya. Secara praktis ajaran Konfusius dapat disimpulkan menjadi tiga pokok yaitu:
• Pemujaan terhadap Tuhan Thian
Konfusius mengajarkan keyakinan kepada pengikutnya bahwa Thian atau Tuhan menjadi awal atas sumber kesadaran alam semesta dan segalanya. Ia
menekankan bahwa amat perlu untuk melakukan sembahyang korban terhadap Thian. Pengertian Tuhan dalam kepercayaan Tionghoa sebenarnya juga tidak
berbeda dengan agama-agama yang lain yaitu sebagai pencipta alam semesta dan segala isinya. Dalam kepercayaan kalangan rakyat, Tuhan biasanya disebut
sebagai Thian atau Shangdi atau Siang Te dialek Hokkian. Thian adalah penguasa tertinggi alam semesta ini. Karena itu, kedudukan-Nya berada di tempat
yang paling agung, sedangkan para dewa dan malaikat yang lain adalah para pembantunya dalam menjalankan roda pemerintahan di alam semesta ini, sesuai
dengan fungsinya masing-masing. Di dalam sistem pemerintahan ini, merupakan cerminan dari prinsip Yin dan Yang, yang diwujudkan dalam bentuk
pemerintahan di dunia dan pemerintahan surga yang dilakukan oleh para dewa yang dipuncaki oleh Shangdi. Rakyat percaya pemerintahan surga memiliki
struktur yang sama dengan pemerintahan dunia. Kalau pemerintahan dunia terdiri
Universitas Sumatera Utara
57 dari kaisar, para keluarganya, perdana menteri, menteri-menteri sipil dan militer,
dan lain sebagainya, maka pemerintahan surga pun dipimpin oleh Shangdi dan dibantu para dewa-dewa baik sipil maupun militer untuk mengatur tata tertib di
alam semesta ini. Sebab inilah maka para kaisar hung-di yang di bumi merasa perlu untuk memuja Shangdi yang berkedudukan di atas untuk memohon
perlindungan dan berkah serta petunjuk-petunjuk untuk menjalankan roda pemerintahan di mayapada ini agar selalu selaras dengan kehendak Shangdi
Shang=di atas, di=tanah. •
Pemujaan terhadap leluhur Pemujaan terhadap leluhur adalah menolong seseorang untuk mengingat
kembali asal-usulnya. Di sini asal mula manusia adalah dari leluhurnya. Upacara pemujaan terhadap leluhur di sini diperlukan sesaji. Sebagian besar aktifitas
rumah tangga dalam keluarga Cina selalu berhubungan dengan roh leluhur. Salah satu fungsi utama dalam keluarga adalah melakasanakan pemujaan terhadap
leluhur. Pemujaan leluhur dipandang sebagai perwujudan dari bakti anak terhadap orang tua dan leluhurnya Xiao. Pelaksanaan upacara pemujaan leluhur dalam
keluarga dipimpin oleh ayah sebagai kepala keluarga. Keluarga Tiongkok menganut garis keturunan dari pihak ayah atau disebut patrilineal. Garis
keturunan sangat penting bagi mereka guna menjaga kelangsungan keluarga. Oleh karena itu, anak laki-laki sangat penting untuk meneruskan garis keturunan.
• Penghormatan terhadap Konfusius
Bagi masyarakat Tionghoa merupakan kewajiban mereka untuk menghormati Konghuchu yang mereka anggap sebagai guru besar seperti halnya
penghormatan terhadap orang tua. Konghuchu dianggap telah berjasa dalam mengajarkan dasar-dasar ajaran moral yang sampai sekarang masih terus
diterapkan. Filsafatnya yang pada akhirnya menyatu dengan kehidupan masyarakat Tionghoa membuat secara keseluruhan ajaran Konfusius lebih banyak
ditujukan kepada manusia sebagai makhluk hidup. Dalam konteks terapannya di dalam bangunan bergaya Tiongkok,
Konfusianisme ini menekankan kepada hubungan harmonis manusia dengan segala klesempurnaannya sebagai makluh Tuhan Thien, dan juga hubungan
Universitas Sumatera Utara
58 manusia dengan alam gaib terutama roh-roh leluhur, maka hal tersebut
diekspresikan dalam tipologi-tipologi sebagai berikut. Tempat penyembahan kepada leluhur, yang terdiri dari altar sembahyang, hio, abu jenazah, dan lain-lain.
5.1.3 Buddhisme
