Latar Belakang Masalah PENDAHULUAN
Agama merupakan salah satu pembangkit daya cipta yang luar biasa untuk mewujudkan sesuatu yang bernilai seni.
8
Secara umum seni Islam merupakan segala hasil usaha dan daya upaya, buah pikiran dari kaum muslim
yang menciptakan sesuatu yang indah.
9
Sidi Gazalba dalam bukunya yang berjudul Islam dan Kesenian berpendapat, bahwa kesenian itu mengandung daya
tarik yang berkesan untuk menarik sasarannya dan pemanfaatannya sendiri bertujuan untuk menimbulkan kesenangan yang bersifat estetik keindahan, juga
merupakan naluri atau fitrah manusia.
10
Seni yang membahas tentang keindahan atau estetik disebut dalam Islam adalah seni suara atau musik yang biasa disebut Handasah Al-Shaut.
Agama Islam mengajarkan umat muslim agar semua tindakan yang dilakukan berdasarkan pada petunjuk Allah. Dewasa ini, perkembangan dunia musik
mengalami perkembangan yang sangat pesat. Hal tersebut terjadi karena masuknya unsur budaya luar dari berbagai belahan dunia. Sehingga banyak
menimbulkan berbagai argumen berbeda-beda dalam pandangan Islam. Sebab pandangan terhadap seni musik dalam sejarah kebudayaan Islam sering diartikan
sebagai seni yang negatif. Islam tidak melarang umatnya untuk mendengarkan seni musik.
Menurut Yusuf Qardhawi dalam bukunya yang berjudul Halal dan Haram berpendapat bahwa, nyanyian adalah salah satu bentuk hiburan yang dapat
menghibur jiwa dan menyenangkan hati. Islam memperbolehkan nyanyian
8 C. Israr, Sejarah Kesenaian Islam II, Jakarta: Bulan Bintang, 1987, h. 21 9 Oloan Situmorang, Seni Rupa Islam: Pertumbuhan dan Perkembangannya,
Bandung: PT Angkasa, 1993, h. 9 10 Sidi Gazalba, Islam dan Kesenian, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1998, cet ke-1,
h.186
asalkan tidak ada unsur kotor, maksiat dan tidak mengandung penghinaan.
11
Pemanfaatan seni musik sebagai media dakwah sudah dilakukan sejak zaman dahulu, yaitu melalui musik nasyid, gambus, kasidah.
Beberapa pandangan mengenai hukum musik, seperti Yusuf Qardhawi berpendapat bahwa musik hukumnya mubah boleh, namun harus dibatasi
dengan sikap yang tidak berlebihan.
12
Seni musik dan lagu sudah ada sejak zaman klasik hingga zaman modern. Bahkan mempunyai peran penting dalam
menyampaikan dakwah dan pesan-pesan moral. Bahkan para sufi pun menempatkan seni musik yang mengandung nilai-nilai dakwah sebagai suatu
yang sangat penting keberadaannya. Seni musik di dunia Islam dapat dipelajari dari berbagai sudut pandang, yakni sebagai suatu warisan historis dari abad
pertengahan dan zaman kuno, sebagai seni pertunjukan, sebagai cabang ilmu pengetahuan dan sebagai media ketaatan spiritual.
Ketika Islam berkembang di Indonesia hal ini membawa pengaruh terhadap perkembangan seni musik, khususnya dalam seni musik Islam. Dalam
peradaban Islam, musik telah berkembang ketika di masa pemerintahan Khalifah Usman Ibn Affan dan Ali Ibn Thalib yang ketika itu kota Madinah menjadi pusat
utama kegiatan seni musik di Timur Tengah.
13
Musik bagi organisasi sosial keagamaan, seperti tarekat sufi memainkan peranan penting dalam mempertahankan dan mengembangkan tradisi musik
Islam. Bahkan dari segi sejarah, ketika itu Nabi Muhammad dan para sahabat
11 Yusuf Qardhawi, Halal Dan Haram, Jakarta: Robbani Press, 2005, cet 5, h. 345- 346
12 Yusuf Qardhawi, Islam Bicara Seni, Solo: Era Intermedia, 2002, h. 54
13
Abdul hadi W.M, Islam Cakrawala estetika dan budaya, Jakarta : Pustaka Firdaus, 2000, h. 425
pernah berlagu dan berdendang ketika mendirikan masjid Nabawi di Madinah serta ketika menggali parit untuk perang Khandak. Dahulu juga orang-orang Arab
biasa menyanyi dan menyenandungkan lagu sambil memukul alat musik rebana. Seni rebana merupakan salah satu kesenian tradisional yang terdapat di
Indonesia. Seni musik ini sangat melekat pada masyarakat muslim. Kata rebana berasal dari kata Arba
’a dalam bahasa Arab yang berarti empat. Makna bilangan empat ini mengandung arti prinsip-prinsip dasar agama Islam yaitu melakukan
kewajiban terhadap Allah, masyarakat, kepada alam dan melakukan kewajiban pada diri sendiri
14
. Pertunjukan rebana biasanya ditampilkan dalam acara-acara tertentu seperti memperingati Maulid Nabi SAW, perayaan hari besar Islam,
khitanan, pernikahan dan lain sebagainya. Seni rebana tidak hanya terdapat di Indonesia melainkan di seluruh
dunia. Jenis kesenian ini memiliki nama berbeda-beda di setiap Negara masing- masing, misalnya untuk sebutan rebana di seluruh dunia di Arab disebut Tar, di
Sinkiang Cilia disebut Daira, di Maroko rebana disebut Bendir. Dalam istilah bahasa Inggris lebih dikenal dengan Tambourine. Tambourine atau disebut Riq
digunakan di berbagai negara Arab, termasuk Mesir, Irak, Suriah dan lainnya. Sedangkan di Rusia, Ukrania, Slovia, Polandia seni ini disebut dengan Buben,
Lalu untuk negara-negara Asia Tengah disebut Dajre.
15
Sedangkan untuk Di Indonesia sendiri memiliki beranekaragan nama atau sebutan untuk rebana.
14 Nirwantoki. Shendrowinoto. dkk, Seni Budaya Betawi Mengiringi Zaman, Jakarta: Dinas Kebudayaan Betawi DKI Jakarta, 1998, h. 71-74
15 Jantara: Jurnal Sejarah dan Budaya, Musik dan Lagu, Yogjakarta : 2012, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, h. 145-150
Seperti dalam istilah Jawa lebih akrab disebut Terbang, sedangkan untuk masyarakat Betawi seni ini lebih akrab di panggil rebana.
Saat ini kesenian rebana sangat melekat pada musik tradisional Betawi yang dikenal dikalangan masyarakatnya. Dalam masyarakat Betawi seni rebana
memiliki nama dan fungsi yang beranekaragam. Berdasarkan pada jenis alatnya yaitu rebana, sumber syair yang dibawakan, wilayah penyebarannya dan latar
belakang sosial pendukungnya, jenis rebana dalam masyarakat Betawi terbagi menjadi rebana ketimpring, rebana ngarak, rebana maulid, rebana hadroh, rebana
dor, rebana kasidah, rebana maukhid, rebana burdah dan rebana biang.
16
Rebana biang merupakan salah satu kesenian musik tradisional yang terdapat di Betawi. Dahulu persebaran rebana biang terdapat di beberapa wilayah
seperti Jakarta Timur, Jakarta Selatan dan Bogor. Seiring dengan perubahan zaman serta globalisasi yang semakin berkembang kesenian ini pun satu persatu
terlah sirna keberadaannya. Menurut kesaksian bang Indra, rebana biang di Jakarta saat ini yang masih tetap dijaga kelestariannya hanya terdapat di Ciganjur
Kecamatan Jagakarsa Jakarta Selatan yang di bawah kepemimpinan H. Abd. Rahman.
17
Dalam penuturan H. Abd. Rahman asal muasal rebana biang di Ciganjur Kecamatan Jagakarsa bermula dari seorang tokoh yang bernama kumpi
Zaenal atau biasa disebut bapak H. Kumis. Ketika itu beliau mengajarkan agama Islam di daerah tersebut lalu sebagai hiburan agar para muridnya tidak merasa
16
Rahmat Ruchiat, dkk., Ikhtisar Kesenian Betawi, Jakarta: Dinas kebudayaan DKI Jakarta, 2000, h. 45
17
Hasil wawancara dengan wakil ketua LKB bang Indra pada hari senin, tanggal 09 bulan Mei 2016 pukul 14.30WIB bertempat di rumah beliau.
bosan beliau mempertunjukan rebana biang setelah pengajian. Kemudian seiring perkembangan dari generasi ke generasi, kesenian ini menjadi sebuah pertunjukan
dalam masyarakat Kecamatan Jagakarsa serta menjadi sebuah pertunjukkan kesenian tradisional dalam masyarakatnya.
Kondisi perkembangan seni rebana biang pimpinan H. Abd. Rahman tidak semulus seni musik tradisional Betawi lainnya, seperti gambang kromong,
atau tanjidor. Masih dalam penurutan H. Abd. Rahman, rebana biang sempat mengalami pasang surut dalam perkembangannya. Akan tetapi dengan niat yang
tulus serta ingin menjalankan amanat dari ayahnya beliau tetap berusaha untuk menjaga dan melestarikan seni rebana biang dalam masyarakat Kecamatan
Jagakarsa. Oleh karena itu, berdasarkan pada perolehan data serta sumber yang
penulis dapatkan dari hasil observasi serta wawancara penulis bermaksud mengkaji persolan tersebut. Berdasarkan data Suku Dinas Kebudayaan Kota
Administrasi Jakarta Selatan, wilayah Kecamatan Jagakarsa tahun 2014 merupakan salah satu wilayah yang memiliki sanggar kesenian terbanyak yakni
41 group kesenian.
18
Kesenian musik memiliki jumlah terbesar di antara group kesenian yang lain. Hal ini menandakan masyarakat Kecamatan Jagakarsa lebih
tertarik pada seni musik. Ketertarikan penulis dalam penelitian ini selain karena usaha dari
pelaku seninya yang terus menjaga kesenian ini hal lain juga karena,
18 Sumber data dalam penelitian ini di antaranya wawancara dengan pihak SUDIN Suku Dinas Kota Administrasi Jakarta Selatan dan dokumen berupa naskah serta penulis juga
melakukan pengamatan pribadi observasi. Pelaksanaan observasi hari selasa28 Maret 2016, pukul 13.00 WIB
perkembangannya dari generasi ke generasi hingga menjadi salah satu seni rebana biang yang masih tetap bertahan di DKI Jakarta. Serta menjadi organisasi
kesenian resmi yang terdaftar di Suku Dinas Kebudayaan Jakarta Selatan dan Lembaga Kebudayaan Betawi LKB. Maka dari itu, berdasarkan pada paparan
diatas serta landasan itulah penulis melakukan penelitian ini dengan mengambil aspek perkembangan seni rebana biang pada masyarakat Kecamatan Jagakarsa
melalui sanggar pusaka rebana biang Ciganjur dibawah kepemimpinan H. Abd. Rahman.