Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik Trusmi Cirebon

(1)

KAWASAN BUDAYA BATIK TRUSMI CIREBON

ADE MAFTUHAH SA’ADAH

DEPARTEMEN ARSITEKTUR LANSKAP FAKULTAS PERTANIAN

INSTITUT PERTANIAN BOGOR BOGOR


(2)

Dengan ini, saya menyatakan bahwa skripsi yang berjudul Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik Trusmi Cirebon adalah benar merupakan hasil karya sendiri dengan arahan pembimbing dan belum diajukan dalam bentuk apapun kepada perguruan tinggi manapun. Semua sumber data dan informasi yang berasal atau dikutip dari karya yang diterbitkan maupun yang tidak diterbitkan dari penulis lain, telah disebutkan dalam teks dan dicantumkan pada Daftar Pustaka skripsi ini.

Bogor, April 2012

Ade Maftuhah Sa’adah A44070018


(3)

(Tourism Landscape Planning of Cultural Area Batik Trusmi Cirebon)

Ade Maftuhah Sa’adah1

, Nurhayati HS Arifin2 1

Mahasiswa Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, IPB 2

Staf Pengajar Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, IPB

Abstract

One of tourism potential objects in Cirebon is Batik Trusmi located in Trusmi village, subdistrict Plered, Cirebon. Activities in this area in addition to batik shop, tourists can see various kinds of rituals that still has not been developed. The purpose of this study was to develop landscape planning in the area of cultural tourism Batik Trusmi Cirebon that tourist activities can be effectively, preserve local culture, providing social welfare and comfort. This study was conducted from March 2011 until December 2011. This study used landscape planning and design method by Gold (1980). Spatial analysis was used to define cultural spaces, space of tourist activity, space of attraction,and toursim supporting space. Quantitative descriptive analysis was used for the analysis of parking capacity and carrying capacity. While the qualitative descriptive analysis is used to analyze the physical-biophysical, historical, social, cultural, and economic aspects, as well as the analysis of management area. This basic concept of the tourism planning was exlpored cultural exotic of Batik Trusmi. The basic concept was derived into space plan, circulation plan, tourism activities and facilities plan, and greenery plan. The final result of this study is a landscape plan.

Keywords : Batik Trusmi Cirebon, Landscape Planning, Cultural Tourism, Tourism Planning


(4)

ADE MAFTUHAH SA’ADAH. Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik Trusmi Cirebon. Dibimbing oleh NURHAYATI HS ARIFIN.

Cirebon merupakan salah satu kota yang banyak memiliki objek dan atraksi wisata di Jawa Barat. Salah satunya adalah wisata belanja batik. Wisata Batik Trusmi berada di Desa Trusmi, Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon. Di kawasan ini selain memiliki wisata belanja batik banyak tradisi yang potensial untuk dijadikan sebagai daya tarik pengunjung. Kawasan ini masih belum tertata untuk kenyamanan wisata dan mengekspose daya tarik wisata. Pada saat padat kunjungan wisata terjadi kesemrawutan kendaraan, kurangnya lahan parkir, dan kenyamanan wisatawan. Oleh karena itu, perlu dilakukan upaya penataan lanskap agar aktivitas wisata dapat efektif memberikan pengalaman/pengetahuan dan kenyamanan bagi wisatawan, memberdayakan potensi budaya lokal serta memberikan kesejahteraan masyarakat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menyusun perencanaan lanskap wisata budaya pada kawasan Batik Trusmi Cirebon agar aktivitas wisata dapat efektif dan melestarikan budaya lokal serta memberikan kesejahteraan dan kenyamanan wisatawan.

Penelitian perencanaan lanskap wisata kawasan budaya Batik Trusmi Cirebon ini dilakukan di Desa Trusmi, Desa Weru, dan Desa Panembahan Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat. Metode yang digunakan pada penelitian ini berdasarkan pendekatan Gold (1980) yaitu pendekatan aktivitas dan pendekatan sumberdaya budaya. Penelitian dilakukan dengan melewati beberapa tahapan terdiri dari tahap persiapan melalui perumusan masalah, penetapan tujuan penelitian, pembuatan proposal penelitian, dan perijinan penelitian; inventarisasi melalui pengumpulan data primer dan data sekunder; analisis baik secara analisis spasial maupun deskriptif (kualitatif dan kuantitatif); sintesis, penyusunan konsep, dan perencanaan lanskap.

Desa Trusmi merupakan desa batik di Kabupaten Cirebon. Selain memiliki budaya batik kawasan ini juga memiliki berbagai aktivitas budaya yang sudah dilakukan secara turun-temurun dan memiliki area yang dikeramatkan oleh warga sekitar. Area yang dikeramatkan merupakan area yang pertama kali ada di desa ini, yaitu area keramat Ki Buyut Trusmi. Aktivitas budaya yang berada di kawasan ini adalah tradisi Muludan, Ruwahan, Syawalan, Saparan, Suroan, Memayu dan Ganti Sirap, serta upacara seputar kehidupan dan kematian. Aktivitas budaya tersebut berpotensi sebagai daya tarik wisata di kawasan Trusmi. Selain berbelanja batik, pengunjung dapat melihat berbagai tradisi dan kesenian di kawasan ini.

Konsep dasar penelitian ini adalah mengeksplorasi budaya dan eksotika Batik Trusmi. Dengan pengembangan konsep ke dalam konsep ruang, aktivitas dan fasilitas wisata, sirkulasi, dan tata hijau. Konsep ruang pada kawasan ini dibagi menjadi 3 ruang, yaitu ruang inti objek dan atraksi wisata, ruang transisi, dan ruang pelayanan. Ruang inti objek dan atraksi wisata adalah ruang wisata belanja batik dan ruang wisata sejarah dan budaya. Aktivitas pada ruang ini yaitu mempelajari berbagai hal tentang Batik Trusmi, berinteraksi dengan masyarakat pembuat batik, melihat area Keramat Ki Buyut Trusmi, dan berbelanja batik


(5)

pengalaman pengunjung. Ruang transisi merupakan ruang penghubung antara ruang inti objek dan atraksi wisata dan ruang pelayanan. Ruang ini mengantarkan pengunjung dari ruang pelayanan menuju ruang inti objek dan atraksi wisata. Aktivitas pada ruang transisi pengunjung mendapatkan fasilitas untuk menikmati keadaan desa dengan dihadirkan berbagai elemen hardscape yang berhubungan dengan motif batik untuk memperkuat karakter desa.

Pada ruang pelayanan merupakan ruang yang berfungsi sebagai ruang penunjang wisata. Di dalam ruang pelayanan fasilitas berupa welcome area, parking area, rest area, panggung budaya, pos satpam, dan gerbang. Adapun aktivitas yang dilakukan lebih bersifat pasif. Fasilitas yang dibuat untuk memberikan kenyamanan dan kebutuhan pengunjung (tempat souvenir,

information centre, tempat makan) dengan aktivitas yang lebih bersifat aktif. Konsep sirkulasi dibuat menjadi sirkulasi umum dan sirkulasi khusus wisata. Sirkulasi umum diperuntukan bagi masyarakat sekitar kawasan dalam melakukan kegiatannya sehari-hari. Sirkulasi khusus wisata diperuntukan bagi pengunjung yang datang ke kawasan tersebut. Pengunjung diarahkan pada ruang pengembangan melalui ruang transisi menuju ruang inti objek wisata. Rencana jalur sirkulasi wisata dibuat agar aktivitas wisata dapat efektif. Sehingga pengunjung dapat menjangkau seluruh objek dan atraksi wisata. Rencana perjalanan wisata ditawarkan dengan 2 paket, yaitu paket pertama mengenal terlebih dahulu asal mula Batik Trusmi lalu membeli batik. Kedua adalah mengajak pengunjung berkeliling untuk membeli batik lalu mengenal asal usul Batik Trusmi.

Rencana tata hijau di kawasan ini menggunakan vegetasi dengan fungsi sebagai penguat identitas, estetika, peneduh, dan pergola. Dalam setiap ruangnya tata hijau memiliki fungsinya masing-masing. Hasil akhir dari perencanaan lanskap wisata kawasan budaya Batik Trusmi ini berupa block plan, jalur sirkulasi wisata, dan landscape plan.


(6)

® Hak Cipta Milik IPB, tahun 2012 Hak Cipta dilindungi Undang-Undang

Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan atau menyebutkan sumbernya. Pengutipan hanya untuk kepentingan pendidikan,

penelitian, penulisan karya ilmiah, penyusunan laporan, penulisan kritik, atau tinjauan suatu masalah, dan pengutipan tersebut tidak merugikan IPB.

Dilarang mengumumkan dan memperbanyak sebagian atau seluruh karya tulis ini dalam bentuk apapun tanpa izin IPB.


(7)

KAWASAN BUDAYA BATIK TRUSMI CIREBON

ADE MAFTUHAH SA’ADAH A44070018

Skripsi

sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pertanian pada

Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, Institut Pertanian Bogor

DEPARTEMEN ARSITEKTUR LANSKAP FAKULTAS PERTANIAN

INSTITUT PERTANIAN BOGOR BOGOR


(8)

Judul skripsi : Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik Trusmi Cirebon

Nama mahasiswa : Ade Maftuhah Sa’adah

NRP : A44070018

Departemen : Arsitektur Lanskap

Menyetujui Dosen Pembimbing

Dr. Ir. Nurhayati Hadi Susilo Arifin, M.Sc. NIP. 19620121 198601 2 001

Mengetahui

Ketua Departemen Arsitektur Lanskap

Dr. Ir. Siti Nurisjah, MSLA NIP. 19480912 197412 2 001


(9)

Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat sehat, iman serta nikmat menuntut ilmu sehingga skripsi ini dapat berhasil diselesaikan. Sholawat serta salam semoga tersampaikan kepada Rasulullah SAW beserta keluarga, sahabat, serta umatnya yang istiqomah di jalanNya. Tema yang dipiih dalam penelitian ini adalah lanskap wisata budaya, dengan judul “Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik Trusmi Cirebon” sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana di Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, Institut Pertanian Bogor.

Dalam kesempatan ini penulis ingin menyampaikan terima kasih kepada : 1. Bapak dan Ibu yang memberikan do’a dan dukungan serta kasih

sayangnya, Mas Aris, Mba Atiek, Mas Dudy, dan Mas Tofa yang selalu memberikan dukungan dan bantuan serta do’anya.

2. Dr. Ir. Nurhayati Hadi Susilo Arifin, M.Sc selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah sabar membimbing dan mendidik penulis serta memberikan arahan yang sangat berguna selama penyusunan skripsi.

3. Vera Dian Damayanti, SP, MLA dan Dr. Ir. Afra DN Makalew, M.Sc selaku Dosen Penguji Skripai yang telah memberikan arahan dan perbaikan yang berguna dalam penyusunan skripsi.

4. Prof. Dr. Ir. Wahju Qamara Mugnisjah, M.Agr selaku Dosen Pembimbing Akademik yang telah membimbing selama proses akademik di Departemen Arsitektur Lanskap.

5. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cirebon, Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Cirebon, Dinas Pertanahan, Badan Perencanaan dan Pembangunan Daerah (BAPPEDA) Kabupaten Cirebon atas bantuannya dalam pengumpulan data selama penelitian. 6. Bapak H. Ahmad selaku tetua Desa Trusmi dan Bapak Katura selaku

sejarah dan budayawan batik, yang sudah meluangkan waktunya untuk wawancara dan diskusi.


(10)

untuk pengumpulan data.

8. Teman-teman Arsitektur Lanskap IPB angkatan 44 atas pertemanannya dengan sabar memberikan perhatian dan do’a serta dukungannya.

9. Kakak-kakak dan adik-adik Arsitektur Lanskap atas dukungannya serta semua pihak-pihak yang tidak dapat disebutkan satu-persatu dalam membantu penyusunan skripsi.

Penulis berharap semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi Kabupaten Cirebon dan pihak yang terkait, serta dapat berguna sebagai referensi bagi penelitian lain yang dilaksanakan pada masa yang akan datang.

Bogor, April 2012

Ade Maftuhah Sa’adah


(11)

Penulis dilahirkan di Cirebon pada tanggal 26 September 1989. Lahir dari rahim seorang ibu bernama Sri Wasri’ah dengan bapak bernama Mulyono Mulnadi Darmosusilo. Penulis merupakan putri ke empat dari empat bersaudara.

Tahun 1995 penulis lulus dari TK Pertiwi Plumbon dan melanjutkan sekolahnya di SDN II Purbawinangun hingga lulus pada tahun 2001. Penulis melanjutkan sekolah di SMP Negeri 1 Plumbon dan lulus pada tahun 2004. Pada tahun yang sama penulis melanjutkan sekolah di SMA Negeri 2 Cirebon dan lulus pada tahun 2007. Pada tahun 2007 penulis lulus seleksi masuk Institut Pertanian Bogor (IPB) melalui jalur Ujian Seleksi Masuk IPB (USMI). Penulis memilih Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian sebagai pilihan pertama. Alhamdulillah penulis diterima sebagai mahasiswi Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, Institut Pertanian Bogor dengan minor Komunikasi, Departemen Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia.

Penulis mengikuti beberapa kegiatan kampus. Penulis pernah menjadi Divisi Publikasi, Dekorasi, dan Dokumentasi (PDD) dalam acara Training Pengantar Matematika tahun 2008. Penulis juga aktif dalam mengikuti kegiatan yang diadakan Himpunan Mahasiswa Arsitektur Lanskap (Himaskap). Penulis pernah menjadi Divisi Konsumsi dalam acara Shaum Station tahun 2008, Divisi Dana Usaha (Danus) pada acara Workshop Nasional Arsitektur Lanskap tahun 2010, Badan Pengawas Himpunan Mahasiswa Arsitektur Lanskap (Himaskap) periode 2009/2010, Divisi Publikasi, Dekorasi, dan Dokumentasi (PDD) pada acara Masa Perkenalan Departemen (MPD) angkatan 45 tahun 2009/2010, Divisi Publikasi, Dekorasi, dan Dokumentasi (PDD) pada acara fieldtrip angkatan 45 tahun 2009/2010, Divisi Konsumsi pada acara Hari Pelepasan Sarjana (HPS) angkatan 41 tahun 2009, Asisten Praktikum Mata Kuliah Pelestarian Lanskap Sejarah dan Budaya (ARL 311) tahun 2011/2012.


(12)

Halaman

DAFTAR TABEL ... v

DAFTAR GAMBAR ... vi

DAFTAR LAMPIRAN ... ix

BAB 1 PENDAHULUAN ... 1

1.1 Latar Belakang ... 1

1.2 Tujuan ... 2

1.3 Manfaat ... 2

1.4 Kerangka Pikir Penelitian ... 2

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 4

2.1 Lanskap Budaya ... 4

2.2 Pelestarian Lanskap Budaya ... 4

2.3 Wisata Budaya ... 5

2.4 Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya ... 6

2.5 Batik Trusmi ... 7

BAB III METODOLOGI ... 11

3.1 Waktu dan Tempat Penelitian ... 11

3.2 Tahapan Penelitian ... 12

3.2.1 Persiapan ... 12

3.2.2 Inventarisasi ... 12

3.2.3 Analisis ... 14

3.2.4 Sintesis ... 19

3.2.5 Perencanaan ... 19

3.3 Bentuk Hasil Penelitian ... 19

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ... 20

4.1 Aspek Sejarah ... 20

4.1.1 Sejarah Kawasan ... 20

4.1.2 Sejarah Batik di Kawasan Trusmi ... 23

4.1.3 Sejarah Perkembangan Batik di Kawasan Trusmi ... 24

4.1.4 Situs Sejarah Kawasan ... 28

4.2 Aspek Fisik-Biofisik ... 38

4.2.1 Aksesibilitas dan Jalur Sirkulasi ... 38

4.2.2 Jenis Tanah dan Topografi ... 44

4.2.3 Tata Guna Lahan ... 44

4.2.4 Iklim ... 48

4.2.5 Vegetasi ... 48

4.2.6 Hidrologi ... 50

4.2.7 Kualitas Visual ... 50

4.2.8 Elemen Fisik/Struktur Bangunan dan Arsitektur ... 51


(13)

4.3.1 Keadaan Penduduk dan Ekonomi ... 54

4.3.2 Aktivitas Budaya ... 55

4.3.3 Kesenian ... 68

4.4 Aspek Wisata ... 70

4.4.1 Jumlah dan Karakter Pengunjung ... 70

4.4.2 Aktivitas Pengunjung ... 70

4.4.3 Jenis dan Kondisi Objek Wisata ... 71

4.4.4 Keinginan Masyarakat dan Pengunjung ... 73

4.5 Aspek Pengelolaan Lanskap ... 77

4.6 Analisis ... 78

4.6.1 Analisis Potensi Ruang Budaya dan Sejarah ... 78

4.6.2 Analisis Potensi Daya Tarik Objek dan Atraksi Wisata ... 78

4.6.3 Analisis Fasilitas Pendukung Wisata ... 86

4.6.4 Analisis Ruang dan Aktivitas Wisata ... 88

4.6.4.1 Analisis Ruang dan Aktivitas Wisata Eksisting ... 88

4.6.4.2 Analisis Ruang dan Aktivitas Wisata Potensial ... 91

4.7 Sintesis ... 97

4.8 Perencanaan Lanskap ... 103

4.8.1 Rencana Tata Ruang, Aktivitas dan Fasilitas Wisata ... 104

4.8.2 Rencana Tata Hijau ... 106

4.8.3 Rencana Jalur Sirkulasi Wisata ... 108

4.8.4 Rencana Perjalanan Wisata ... 109

4.8.5 Rencana Lanskap ... 109

BAB V SIMPULAN DAN SARAN ... 112

5.1 Simpulan ... 112

5.2 Saran ... 113

DAFTAR PUSTAKA ... 114


(14)

Halaman

1 Jenis data dan sumber perolehannya ... 14

2 Kriteria penilaian potensi ruang budaya dan sejarah ... 15

3 Kriteria penilaian potensi daya tarik objek dan atraksi wisata ... 16

4 Kriteria penilaian fasilitas pendukung wisata ... 16

5 Kriteria penilaian ruang dan aktivitas wisata ... 17

6 Jenis angkutan umum dan biaya menuju kawasan Batik Trusmi ... 39

7 Data iklim kawasan dan perhitungan THI ... 48

8 Aktivitas budaya kawasan Batik Trusmi ... 68

9 Aktivitas pengunjung ... 71

10 Atraksi wisata ... 81

11 Atraksi wisata potensial ... 82

12 Sampel galeri ... 90

13 Analisis dan sintesis ... 95

14 Vegetasi yang digunakan pada setiap ruang ... 100

15 Luas tata ruang pada ruang pengembangan ... 103

16 Luas, jam kunjungan yang diperkenankan, dan rata-rata waktu kunjungan 104 17 Daya dukung dan total pengunjung setiap ruang ... 104

18 Rencana aktivitas dan fasilitas wisata ... 105


(15)

Halaman

1 Kerangka pikir penelitian ... 3

2 Peta lokasi penelitian ... 11

3 Tahapan proses penelitian ... 13

4 Peta pola ruang Desa Trusmi ... 22

5 Silsilah keluarga Pangeran Cakra Buwana ... 21

6 Motif batik di Cirebon ... 27

7 Gerbang Candi Bentar ... 29

8 Gapura Kori Agung ... 29

9 Paseban ... 30

10 Pakuncen ... 30

11 Hijab ... 30

12 Lawang Kepundung dengan dua Padasan ... 31

13 Bangsal Jinem ... 32

14 Watu Padadaran ... 32

15 Pesalinan ... 32

16 Masjid Trusmi tampak depan dan bagian dalam ... 33

17 Masjid Trusmi tampak samping dan bagian dalam ... 33

18 Pekuloan ... 34

19 Witana ... 34

20 Silsilah pimpinan Situs Ki Buyut Trusmi ... 34

21 Pakaian adat ... 35

22 Peta tata ruang Situs Keramat Ki Buyut Trusmi ... 37

23 Aksesibilitas menuju kawasan ... 38

24 Alternatif angkutan umum menuju kawasan untuk transportasi bus ... 40

25 Alternatif angkutan umum menuju kawasan untuk transportasi Kereta Api (Stasiun) ... 41

26 Suasana Jalan Trusmi ... 42

27 Suasana Pasar Pasalaran ... 42


(16)

31 Peta tata guna lahan ... 47

32 Vegetasi yang dianggap keramat ... 49

33 Peta kualitas visual ... 52

34 Arsitektur rumah Desa Trusmi ... 53

35 Genangan air di sepanjang Jalan Trusmi ... 53

36 Suasana di pasar malam ... 56

37 Peta area pasar malam kawasan Batik Trusmi ... 57

38 Pengunjung yang menceburkan dirinya di Pekuloan ... 58

39 Berbagai macam “jimat” ... 59

40 Peta area panggung jimat kawasan Batik Trusmi ... 60

41 Panggung jimat ... 61

42 Welit ... 64

43 Sirap ... 64

44 Peta arak-arakkan welit kawasan Batik Trusmi ... 65

45 Peta galeri batik di kawasan Batik Trusmi ... 72

46 Diagram kependudukan dan pengetahuan tentang sejarah kawasan ... 73

47 Diagram bentuk wisata yang cocok ... 74

48 Diagram bentuk partisipasi ... 74

49 Diagram intensitas dan frekuensi kunjungan ... 75

50 Penunjuk tempat kawasan Batik Trusmi ... 75

51 Diagram pengalaman pengunjung setelah berkunjung ... 76

52 Peta analisis potensi ruang budaya dan sejarah ... 79

53 Peta analisis objek dan atraksi wisata ... 84

54 Peta hasil analisis daya tarik objek dan atraksi wisata ... 85

55 Peta hasil analisis fasilitas pendukung wisata ... 87

56 Peta analisis ruang dan aktivitas wisata eksisting ... 89

57 Peta analisis ruang dan aktivitas wisata potensial ... 92

58 Peta hasil analisis ruang dan aktivitas wisata ... 93

59 Peta potensi wisata kawasan Batik Trusmi ... 94


(17)

62 Rencana blok (block plan) ... 102

63 Peta jalur sirkulasi wisata ... 108

64 Landscape plan ... 110


(18)

Halaman 1 Form kuesioner keinginan pengunjung ... 117 2 Form kuesioner keinginan masyarakat ... 119 3 Daftar istilah ... 121


(19)

 

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Jawa Barat memiliki beragam kebudayaan yang tersebar di beberapa kota. Sebagai tujuan wisata di Jawa Barat, wisata budaya Cirebon tidak kalah menawarkan banyak pesona mulai dari wisata sejarah kejayaan kerajaan Islam, wisata kuliner, wisata batik, wisata sejarah wali, wisata kota ulama Cirebon, wisata masjid, wisata belanja, wisata keliling Kota Cirebon dan sentra kerajinan rotan. Wisata batik yang sangat berpotensi adalah wisata Batik Trusmi.

Wisata Batik Trusmi berada di Desa Trusmi, Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon. Desa yang terletak sekitar lima kilometer dari pusat kota ini sejak puluhan tahun lalu telah menjadi sentra bisnis batik juga memiliki situs atau tempat yang dikeramatkan terbesar kedua setelah situs keramat makam Sunan Gunung Jati, yaitu makam Ki Gede atau Ki Buyut Trusmi (Casta dan Taruna, 2008). Batik yang berkembang di Trusmi diyakini penduduknya sebagai warisan dari leluhurnya, Ki Gede Trusmi. Batik Trusmi kini satu-satunya sentra batik Cirebon yang dalam perkembangannya sekarang sudah merangkum seluruh pertumbuhan dan perkembangan batik Cirebon. Bahkan di desa ini diproduksi juga motif-motif batik dari daerah lain seperti Indramayu, Lasem, dan Pekalongan.

Hal yang menarik lainnya dari desa ini selain berbelanja batik adalah relatif banyaknya ritual-ritual yang masih dijalankan masyarakatnya dengan pengemasan islami. Ritual ini berupa tradisi-tradisi, yaitu tradisi Muludan, Ruwahan dan selametan puasa, Syawalan, Saparan, Suroan, Memayu dan Ganti

Sirap, selametan seputar kehidupan dan kematian. Selain ritual budaya terdapat kesenian seperti lukis kaca dan tari Baksa serta dialek Bahasa Jawa Cirebon yang khas. Kesenian pertunjukkan yang masih tersisa akan tetapi hanya dimainkan pada saat-saat tertentu adalah kesenian Brai dan Tari Baksa. Potensi yang dimiliki desa ini dapat menjadi daya tarik wisata yang bermanfaat.

Pertumbuhan Batik Trusmi tampak bergerak dengan cepat. Hal ini bisa dilihat dari munculnya galeri batik yang berada di sekitar jalan utama Desa


(20)

Trusmi. Namun, kawasan ini masih belum tertata untuk kenyamanan wisata dan mengekspose daya tarik wisata. Pada saat padat kunjungan wisata terjadi kesemrawutan kendaraan, kurangnya lahan parkir, dan kenyamanan wisatawan yang kurang. Oleh karena itu, perlu dilakukan upaya penataan lanskap agar aktivitas wisata dapat efektif memberikan pengalaman/pengetahuan dan kenyamanan bagi wisatawan, memberdayakan potensi budaya lokal serta meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

1.2 Tujuan

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menyusun perencanaan lanskap wisata budaya pada kawasan Batik Trusmi Cirebon agar aktivitas wisata dapat efektif. Penelitian ini juga diharapkan dapat melestarikan budaya lokal serta memberikan kesejahteraan dan kenyamanan wisatawan.

1.3 Manfaat

Manfaat dari penelitian ini adalah memberikan informasi tentang lanskap wisata kawasan budaya Batik Trusmi yang memiliki nilai budaya tinggi dan memberikan masukan bagi pemerintah daerah Kabupaten Cirebon dan perencana dalam merencanakan dan mengembangkan kawasan wisata budaya Batik Trusmi Cirebon. Pengembangan terutama dalam sektor kepariwisataan berbasis budaya yang secara ekonomi memberikan manfaat yang besar.

1.4 Kerangka Pikir Penelitian

Kerangka penelitian ini berawal dari daya tarik wisata yang ada di Cirebon. Salah satu wisata yang berpotensi di Cirebon adalah kawasan Batik Trusmi. Saat ini, kawasan Batik Trusmi memiliki berbagai galeri dan toko yang batik yang sering dikunjungi. Di kawasan ini, selain berbelanja batik terdapat sejarah kawasan dan daya tarik wisata budaya serta sejarah Batik Trusmi yang masih belum dikembangkan. Sebagai tempat wisata kawasan ini masih belum memiliki fasilitas wisata yang lengkap. Oleh karena itu, diperlukan adanya perencanaan lanskap wisata agar aktivitas wisata dapat efektif (Gambar 1).


(21)

 

Daya Tarik Wisata Cirebon

Kawasan Batik Trusmi Cirebon

Galeri batik Sejarah, Fasilitas wisata Potensi

Daya Tarik

Budaya dan

Sejarah Batik

Trusmi

Saat ini banyak Belum Belum memadai dikunjungi dikembangkan

Perencanaan Lanskap Wisata

yang mempertimbangkan kenyamanan wisata dan mengeksplorasi daya tarik budaya dan eksotika Batik Trusmi


(22)

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Lanskap Budaya

Menurut Simonds (2006), lanskap adalah suatu bentang alam yang memiliki karakteristik tertentu yang dapat dinikmati keberadaannya melalui seluruh indera yang dimiliki manusia. Lanskap juga dinyatakan sebagai suatu lahan yang memiliki elemen pembentuk, komposisi, dan karakteristik tertentu sebagai pembedanya.

Lanskap budaya merefleksikan interaksi antara manusia dan lingkungan alaminya dalam ruang dan waktu. Alam dalam konteks ini adalah padanan dari kelompok manusia. Keduanya merupakan kekuatan dinamis yang membentuk lanskap. Pada beberapa kawasan di dunia, lanskap budaya adalah model interaksi antara manusia, sistem sosialnya dan cara mereka mengorganisasikan ruang.

Menurut Nurisjah dan Pramukanto (2001) lanskap budaya (cultural landscape) merupakan satu model atau bentuk dari lanskap binaan, yang dibentuk oleh suatu nilai budaya yang dimiliki suatu kelompok masyarakat yang dikaitkan dengan sumberdaya alam dan lingkungan yang ada pada tempat tersebut. Lanskap tipe ini merupakan hasil interaksi antara manusia dan alam lingkungannya yang merefleksikan adaptasi manusia dan juga perasaan dan ekspresinya dalam menggunakan dan mengelola sumberdaya alam dan lingkungannya yang terkait erat dengan kehidupannya. Hal ini diekspresikan kelompok-kelompok masyarakat ini dalam bentuk dan pola permukiman dan perkampungan, pola penggunaan lahan, sistem sirkulasi, arsitektur bangunan, dan struktur serta lainnya.

2.2 Pelestarian Lanskap Budaya

Budaya merupakan aset utama karena sifatnya yang unik dan berbeda. Indonesia memiliki lebih dari dari ratusan seni budaya yang patut dilestarikan dan dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk meningkatkan kualitas hidup. Budaya dan pariwisata kadang dianggap sebagai dua aktivitas yang penuh dengan konflik. Di satu pihak karena adanya kepercayaan bahwa budaya sifatnya statis dan tradisonal. Sedangkan di lain pihak pariwisata relatif dianggap lebih modern dan


(23)

 

dinamis. Budaya dan pariwisata dapat beriringan dengan adanya pelestarian. Pelestarian yang memiliki arti nilai-nilai tradisional yang masih harus dilestarikan dengan aktivitas yang dinamis yaitu pariwisata yang dapat berkembang sangat cepat penuh kreasi dan inovasi (Adnyana, 1999).

Daya tarik budaya adalah pengalaman dengan pendukungnya yaitu manusia dan wilayah. Wisatawan dengan minat budaya, memilih untuk tinggal lebih lama dengan maksud untuk dapat menikmati budaya yang berbeda. Berbeda sekali dengan mereka yang hanya ingin menikmati budaya sebagai tontonan yang menarik semata. Maka pelestarian budaya memberi pencerahan bagi wisatawan yang ingin belajar lebih banyak lagi tentang budaya. Dalam Bab Sosial dan Budaya, mengenai Kebudayaan, Kesenian, dan Pariwisata dinyatakan bahwa menjadikan kesenian dan kebudayaan tradisional Indonesia sebagai wahana bagi pengembangan pariwisata nasional dan mempromosikannya keluar negeri secara konsisten sehingga dapat menjadi wahana persahabatan bangsa.

Kegiatan pelestarian merupakan usaha manusia untuk memproteksi atau melindungi peninggalan atau sisa-sisa budaya dan sejarah terdahulu yang bernilai dari berbagai perubahan yang negatif atau yang merusak keberadaannya atau nilai yang dimilikinya. Pelestarian tersebut tidak hanya memberi manfaat pada obyek yang dilestarikan, namun juga memberikan kualitas kehidupan masyarakat yang lebih baik berdasarkan kekuatan aset-aset budaya lama dan melakukan pencangkokan program-program yang menarik, kreatif, berkelanjutan serta merencanakan program partisipatif dengan memperhitungkan estimasi ekonomi. (Nurisjah dan Pramukanto, 2001).

2.3 Wisata Budaya

Wisata menurut Pendit (2002) adalah kegiatan perjalanan atau sebagian dari kegiatan tersebut yang dilakukan secara sukarela serta bersifat sementara untuk menikmati objek dan daya tarik wisata. Menurut World Tourism Organization (WTO) tahun 1991, wisata adalah aktivitas seseorang melakukan perjalanan meninggalkan/keluar dari lingkungan yang biasa selama periode tertentu dengan tujuan perjalanannya bukan untuk melakukan kegiatan yang mendapatkan imbalan. Wisata merupakan kumpulan aktivitas, layanan, industri


(24)

yang menyediakan pengalaman dalam perjalanan/travel yaitu transportasi, akomodasi, makanan-minuman, toko-toko, hiburan, fasilitas kegiatan dan layanan ramah lain yang tersedia bagi perorangan maupun kelompok yang melakukan perjalanan jauh dari tempat tinggalnya (Sani, 2008).

Menurut Gunn (1994), wisata adalah pergerakan sementara manusia untuk tujuan keluar dari tempat kerja dan tempat tinggal mereka, dimana mereka melakukan kegiatan-kegiatan selama mereka tinggal di tempat tujuan tersebut dan fasilitas-fasilitas dibuat untuk memenuhi kebutuhaan mereka. Kegiatan wisata itu merupakan suatu sistem yang dipengaruhi oleh beberapa faktor eksternal yang harus dianalisis dan direncanakan dengan baik, antara lain sumber daya alami, sumber daya budaya, pengusaha, keuangan, tenaga kerja, persaingan, masyarakat, kebijaksanaan pemerintah dan organisasi atau kepemimpinan. Menurut Yoeti (2001) wisata budaya adalah jenis pariwisata dimana motivasi orang-orang untuk melakukan perjalanan dikarenakan adanya daya tarik seni budaya suatu tempat atau daerah.

2.4 Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya

Menurut Knudson (1980) perencanaan adalah kegiatan mengumpulkan dan menginterpretasikan data, memproyeksikannya ke masa depan, mengidentifikasi masalah, dan memberi pendekatan yang beralasan untuk memecahkan masalah-masalah tersebut. Perencanaan merupakan suatu alat yang sistematis dan dapat digunakan untuk awal suatu keadaan dan merupakan cara terbaik untuk mencapai suatu keadaan tersebut (Gold, 1980).

Perencanaan lanskap wisata disusun berdasarkan komponen-komponen yang mencakup rencana ruang wisata, rencana sirkulasi, rencana interpretasi, rencana fasilitas dan rencana tata hijau. Perencanaan lanskap bertujuan untuk menciptakan lanskap budaya yang dapat mendukung interpretasi dan memberikan kenyamanan wisata secara optimal (Sani, 2008).

Proses perencanaan dibagi menjadi enam tahap yaitu : persiapan, inventarisasi, analisis, sintesis, perencanaan, dan perancangan. Proses perencanaan lanskap dimulai dengan tahap persiapan dimana pada tahapan ini perencana harus dapat memperhatikan, menafsirkan, dan menjawab berbagai


(25)

 

kepentingan ke dalam produk yang direncanakan. Dengan kata lain proses persiapan merupakan perumusan tujuan program dan informasi lain tentang keinginan pemakai atau pemilik.

Ada beberapa metode atau pendekatan yang dapat dilakukan untuk membuat perencanaan kawasan wisata, yaitu : pendekatan sumberdaya, pendekatan aktivitas, pendekatan ekonomi, dan pendekatan tingkah laku (Gold, 1980). Pendekatan sumberdaya adalah pendekatan yang mempertimbangkan kondisi dan situasi sumberdaya sebagai dasar penentuan bentuk dan aktivitas wisata. Pendekatan aktivitas adalah pendekatan yang digunakan untuk menentukan bentuk rekreasi/wisata berdasarkan aktivitas penggunaan. Pendekatan ekonomi digunakan untuk jumlah, tipe, dan lokasi dari kawasan wisata dilihat dari sumberdaya ekonomi masyarakat, sedangkan pendekatan tingkah laku dilihat dari kebiasan dan tingkah laku manusia dan menggunakan waktu senggangnya pendekatan tingkah laku lebih mengutamakan alasan seseorang berekreasi serta manfaat yang dinginkan dari kegiatan rekreasi yang dilakukan.

Menurut Gunn (1994) perencanaan wisata yang baik dapat membuat kehidupan masyarakat lebih baik, meningkatkan ekonomi, melindungi dan sensitif terhadap lingkungan, dan dapat diintegrasikan antara komunitas dengan dampak lingkungan yang minimal. Hal ini dapat tercapai dengan perencanaan yang baik dan terintegrasi pada semua aspek pengembangan wisata. Dalam mengembangkan kawasan wisata terdapat beberapa faktor yang harus diperhatikan yaitu atraksi wisata, pelayanan wisata, dan transportasi pendukung. Atraksi wisata merupakan andalan utama untuk mengembangkan kawasan wisata. Wisata harus direncanakan untuk memastikan bahwa wisatawan dapat dengan bebas memperkaya diri dengan mendapatkan sesuatu yang baru, petualangan dan penghargaan terhadap diri sendiri dengan mencapai obyek yang diinginkan.

2.5 Batik Trusmi

Batik merupakan warisan leluhur yang tak terpisahkan dari budaya bangsa Indonesia. Dengan keindahan berbagai corak, mutu warna alami serta motif yang menarik membuat kain tradisional batik sangat populer dan diterima banyak masyarakat lokal dan juga masyarakat internasional. Batik memberi makna yang


(26)

sarat akan seni dan representasi budaya dari masing-masing daerah tanah air. Tiap daerah memiliki ciri motif maupun cara pembuatan batik yang berbeda-beda. Banyak hal yang bisa digali dari sehelai kain batik, tidak hanya digunakan untuk pakaian saja tetapi perkembangan saat ini sudah ke arah household dan interior, tidak heran apabila dikatakan bahwa batik adalah sebuah karya cipta peninggalan budaya yang dimiliki bangsa Indonesia (Casta dan Taruna, 2008).

Batik sangat identik dengan suatu teknik (proses) dari mulai penggambaran motif hingga pelorodan. Salah satu ciri khas batik adalah cara penggambaran motif pada kain yang menggunakan proses pemalaman, yaitu menggoreskan malam (lilin) yang ditempatkan pada wadah yang bernama canting dan cap.

Secara garis besar proses pembuatan batik, bahan-bahan yang digunakan, peralatan produksi dan produser pembuatannya sebagai berikut :

1. Bahan baku utama dan bahan penolong :

- bahan baku : kain mori dari bahan katun maupun sutra dan bahan dasar lainnya

- bahan penolong : lilin batik/malam, pewarna alami maupun sintetik, gondorukem, minyak kacang, soda abu, soda api, minyak tanah, dan tepung kanji.

2. Peralatan :

- Kenceng, yaitu wadah berbentuk tempayan terbuat dari bahan tembaga

- Kayu/kemplongan dan pemukulnya - Papan landasan pengemplongan

- Gawangan, terbuat dari tembaga dan kayu - Bak, terbuat dari batu dan semen

- Bak dari kayu

- Plorodan, terbuat dari logam

- Gawang jemuran, terbuat dari bambu - Solder, terbuat dari besi dan kayu

- Wajan, terbuat dari besi cor dan tembaga - Kompor


(27)

 

- Dingklik/bangku kayu - Kelender dan alat pres 3. Prosedur Pembuatan Batik

Secara garis besar proses pembuatan batik terdiri dari tiga tahapan, yaitu persiapan, pembuatan pola, dan penyelesaian.

ƒ Persiapan

- Kain mori dipotong sesuai dengan ukuran yang diinginkan, kemudian bagian ujungnya dijahit agar serat kain tidak lepas

- Merendam kain mori dan mencucinya untuk menghilangkan tepung kanji kemudian dijemur sampai kering

- Mengetel kain mori yang telah dicuci dan dikeringkan, direndam dalam bahan pemolong, diremas-remas berulang-ulang agar kanji yan gmasih ada hilang sempurna

- Kain dicuci dengan larutan soda abu untuk menghilangkan bahan penolong dalam proses ketelan

- Kain dilapisi kanji secara tipis dan merata

- Mengeplong, yaitu memukul-mukul kain yang telah dikanji tersebut berkali-kali agar bahan menjadi lebih halus permukaannya.

ƒ Pembuatan pola

- Merengreng, yaitu membuat motif di atas kain dengan menggunakan canting bermata sedang

- Isen-isen, mengisi bagian tengah dari motif dengan canting bermata kecil

- Menembok, yaitu menutup bagian yang dikosongkan dengan lilin menggunakan canting bermata besar

- Kain diangin-anginkan kemudian direndam dalam air. ƒ Penyelesaian

- Kain yang telah direndam air ditiriskan, kemudian dimasukkan ke dalam pewarna naphtol (warna dasar) kemudian diangkat dan ditiriskan.


(28)

- Setelah tiris, masukkan ke dalam pewarna positif

- Kain dicuci dengan air sampai bersih dan kemudian ditiriskan

- Dilarot, dengan cara direndam dan diremas-remas dalam air mendidih menggunakan kayu, kemudian dicuci dan terakhir jemur sampai kering.

Perbatikan Trusmi pada mulanya merupakan awal dari orang pertama yang tinggal di daerah tersebut. Orang pertama yang tinggal adalah Ki Buyut Trusmi yang mempunyai hubungan dengan Sunan Gunung Jati. Ki Buyut Trusmi inilah yang membawa batik ke Desa Trusmi ini. Sehingga desa ini terkenal dengan desa batik di wilayah Cirebon.

                                         


(29)

11  

BAB III METODOLOGI

3.1. Waktu dan Lokasi Penelitian

Penelitian ini berlangsung dari bulan Maret 2011 hingga bulan Desember 2011. Tapak penelitian ini terletak di kawasan Batik Trusmi yang berada di Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon bagian Utara, Provinsi Jawa Barat. Secara geografis Kecamatan Plered merupakan salah satu kecamatan yang berada di pusat Kabupaten Cirebon terletak di antara 06039’10”-06044’08” LS dan 108028’20”- 108031’28” BT dengan luas wilayah 919 ha. Lokasi penelitian meliputi Desa Trusmi Kulon dan Wetan, Desa Panembahan, Desa Weru Lor, Desa Weru Kidul, Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon (Gambar 2).

Gambar 2 Peta lokasi penelitian

   


(30)

Desa Trusmi Kulon berbatasan dengan Desa Wotgali di sebelah Utara, di sebelah Selatan dengan Desa Weru Lor, di sebelah Timur dengan Desa Trusmi Wetan, dan sebelah Barat dengan Desa Wotgali. Desa Trusmi Wetan berbatasan dengan Desa Kalitengah di sebelah Utara, di sebelah Selatan dengan Desa Weru Lor, di sebelah Timur dengan Desa Panembahan, dan di sebelah barat dengan Desa Trusmi Kulon.

3.2 Tahapan Penelitian

Metode penelitian yang digunakan berdasarkan pendekatan Gold (1980), dengan penekanan pendekatan aktivitas dan pendekatan sumberdaya budaya. Penelitian dilakukan dengan melewati beberapa tahapan terdiri dari tahap persiapan, inventarisasi, analisis, sintesis, penyusunan konsep, dan perencanaan. Tahapan proses penelitian yang akan dilaksanakan dilihat pada Gambar 3.

3.2.1 Persiapan

Tahap persiapan merupakan tahap awal pada penelitian ini. Tahap persiapan ini berupa kegiatan perumusan masalah, penetapan tujuan penelitian, pembuatan proposal penelitian, dan perijinan penelitian.

3.2.2 Inventarisasi

Tahap ini merupakan tahap pengumpulan data. Data yang didapat berupa data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dengan :

a. Pengamatan langsung di lapang. b. Wawancara

Wawancara dilakukan kepada narasumber yang terkait tentang budaya dan sejarah Batik Trusmi serta pengelola kawasan tersebut, yaitu Bapak H. Ahmad sebagai sesepuh desa dan Bapak Katura sebagai sejarahwan dan budayawan batik.


(31)

 

- Perumusan masalah

- Tujuan penelitian

- Pembuatan proposal penelitian

- Perijinan penelitian

Data Primer dan Data Sekunder

- Aspek sejarah (sejarah kawasan, sejarah batik di

kawasan Trusmi, sejarah perkembangan batik di kawasan Trusmi, situs sejarah kawasan)

- Aspek fisik-biofisik (aksesibilitas dan jalur sirkulasi, jenis tanah dan topografi, tata guna lahan, iklim, kualitas visual, elemen fisik/struktur bangunan dan arsitektur, fasilitas, vegetasi, hidrologi)

- Aspek sosial, budaya, dan ekonomi (keadaan

penduduk dan ekonomi, aktivitas budaya, kesenian)

- Aspek wisata (jumlah dan karakter pengunjung,

aktivitas pengunjung, jenis dan kondisi objek wisata keinginan masyarakat dan pengunjung)

- Aspek Pengelolaan lanskap

,

Analisis Potensi Ruang Budaya dan Sejarah

Gambar 3 Tahapan proses penelitian

Persiapan

Inventarisasi

Analisis

Analisis Ruang dan Aktivitas Wisata (Eksisting dan Potensial)

Peta komposit

Sintesis

Rencana Blok (block plan)

Konsep Pengembangan

(Ruang, Aktivitas dan Fasilitas Wisata, Sirkulasi, dan Tata Hijau)

Perencanaan Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik

Trusmi Cirebon Analisis Daya Tarik Objek/Atraksi Analisis Fasilitas Pendukung Wisata

Konsep Dasar


(32)

c. Kuesioner

Sasaran dari kuesioner ini adalah pengunjung dan masyarakat setempat. Kuesioner dibagikan kepada 30 pengunjung dan 30 masyarakat sekitar. Dari informasi pengunjung yang akan diperoleh adalah keinginan pengunjung terhadap kawasan ini. Sedangkan dari masyarakat diharapkan mendapatkan informasi tentang ketersediaan masyarakat sekitar untuk mendukung aktivitas wisata.

Sedangkan data sekunder diperoleh melalui sumber-sumber terkait, studi pustaka yang mendukung. Data yang akan dikumpulkan tersaji pada Tabel 1.

Tabel 1 Jenis data dan sumber perolehannya

No Jenis Data Bentuk Data Sumber Data

1 Aspek Sejarah

a. Sejarah kawasan Deskripsi Wawancara dan studi pustaka

b. Sejarah batik di kawasan Trusmi Deskripsi Wawancara dan studi pustaka

c. Sejarah perkembangan batik Deskripsi, foto Wawancara dan studi pustaka

di kawasan Trusmi

c. Situs sejarah kawasan Deskripsi, foto Wawancara dan studi pustaka

2 Aspek Fisik-Biofisik

a. Aksesibilitas dan Jalur Sirkulasi Deskripsi, peta Dinas Perhubungan dan survei langsung

b. Jenis tanah dan topografi Deskripsi, peta Bappeda

c. Tata Guna Lahan Deskripsi, peta Dinas Pertanahan

d. Iklim Deskripsi, tabel BMKG

e. Kualitas visual Deskripsi, foto Survei langsung

f. Elemen fisik/struktur bangunan Deskripsi, foto Survei langsung dan studi pustaka

dan arsitekturnya

g. Fasilitas Deskripsi Survei langsung dan studi pustaka

g. Vegetasi Deskripsi, foto Wawancara dan survei langsung

h. Hidrologi Deskripsi, foto Bappeda

3 Aspek Sosial, Budaya dan Ekonomi

a. Keadaan penduduk dan ekonomi Deskripsi Dinas Perindustrian dan Perdagangan,

b. Aktivitas budaya Deskripsi, foto Wawancara dan studi pustaka

c. Kesenian Deskripsi Wawancara dan studi pustaka 

4 Aspek wisata

a. Jumlah dan karakter pengunjung Deskripsi, tabel Wawancara dan survei langsung

b. Aktivitas pengunjung Deskripsi Wawancara dan survei langsung

c. Jenis dan kondisi objek wisata Deskripsi Wawancara dan survei langsung

d. Keinginan masyarakat dan Deskripsi Kuesioner dan wawancara

pengunjung

5 Aspek Pengelolaan Lanskap Deskripsi Dinas Pariwisata dan Kebudayaan

3.2.3 Analisis

Tahap analisis dilakukan terhadap berbagai aspek berdasarkan data dan informasi yang dikumpulkan. Analisis yang dilakukan berupa analisis spasial dan deskriptif (kualitatif dan kuantitatif). Analisis spasial digunakan pada analisis


(33)

 

potensi ruang budaya dan sejarah, analisis daya tarik objek/atraksi, analisis pendukung wisata, dan analisis ruang serta aktivitas wisata (eksisting dan potensial). Analisis deskriptif kuantitatif digunakan untuk analisis kenyamanan manusia, kapasitas parkir dan daya dukung. Sedangkan analisis deskriptif kualitatif digunakan untuk analisis aspek fisik-biofisik, aspek sejarah, aspek sosial, budaya, dan ekonomi, serta analisis pengelolaan kawasan. Data dari berbagai analisis tersebut di overlay dan menjadi peta komposit merupakan hasil analisis yang akan digunakan untuk tahap berikutnya yaitu sintesis.

Analisis spasial dilakukan dengan unit analisis berdasarkan desa. Analisis potensi ruang budaya dan sejarah bertujuan untuk mengetahui desa yang masih memiliki budaya dan sejarah di kawasan Batik Trusmi. Kriteria penilaian disajikan pada Tabel 2.

Tabel 2 Kriteria penilaian potensi ruang budaya dan sejarah

Kriteria penilaian Skor

Tinggi (3) Sedang (2) Rendah (1)

Nilai sejarah Terdapat elemen lanskap Terdapat elemen Tidak terdapat

sejarah yang berkaitan lanskap sejarah elemen lanskap

dengan Batik Trusmi yang bukan BCB sejarah yang berkaitan

dengan Batik Trusmi

Nilai budaya Terdapat elemen Terdapat aktivitas Tidak terdapat

lanskap budaya budaya membatik aktivitas dan elemen

yang berkaitan lanskap budaya

dengan Batik Trusmi membatik

Berdasarkan penilaian tersebut didapatkan :

• Potensi ruang budaya dan sejarah tinggi (3) = Desa yang memiliki nilai sejarah dan budaya yaitu adanya elemen sejarah dan elemen budaya yang berkaitan dengan Batik Trusmi.

• Potensi ruang budaya dan sejarah sedang (2) = Desa yang terdapat elemen sejarah yang bukan BCB dan adanya aktivitas budaya membatik.

• Potensi ruang budaya dan sejarah rendah (1) = Desa yang tidak terdapat elemen lanskap sejarah dan tidak adanya kegiatan membatik.

Analisis daya tarik objek/atraksi bertujuan untuk mengetahui desa yang mempunyai objek dan atraksi wisata di kawasan Batik Trusmi. Kriteria untuk analisis ini dapat dilihat pada Tabel 3.


(34)

Tabel 3 Kriteria penilaian potensi daya tarik objek dan atraksi wisata

Kriteria penilaian Skor

Tinggi (3) Sedang (2) Rendah (1)

Objek dan Terdapat lebih dari sama Terdapat 3-4 jenis objek Terdapat 1-2 jenis

Atraksi wisata dengan 5 jenis objek dan atraksi wisata objek dan atraksi wisata

Jumlah Objek

dan atraksi wisata

Terdapat lebih dari 10 Terdapat 3-9 objek Terdapat 1-2 objek

dan Atraksi objek dan atraksi dan atraksi wisata dan atraksi wisata

wisata wisata

Berdasarkan penilaian tersebut didapatkan :

• Potensi daya tarik objek dan atraksi wisata tinggi (3) = Desa yang memiliki lebih dari sama dengan lima jenis dan lebih dari 10 objek dan atraksi wisata

• Potensi daya tarik objek dan atraksi wisata sedang (2) = Desa yang memiliki 3-4 jenis objek dan atraksi wisata dengan jumlah lebih dari 10 atau terdapat 3-9 jumlah objek dan atraksi wisata.

• Potensi daya tarik objek dan atraksi wisata rendah (1) = Desa yang memiliki 1-2 jenis dan jumlah objek serta atraksi wisata.

Analisis fasilitas pendukung wisata bertujuan untuk mengetahui desa yang memiliki fasilitas pendukung wisata yang dibutuhkan untuk kawasan Batik Trusmi. Kriteria penilaian dapat dilihat pada Tabel 4.

Tabel 4 Kriteria penilaian fasilitas pendukung wisata

Kriteria penilaian Skor

Tinggi (3) Sedang (2) Rendah (1)

Aksesibilitas Akses jalan Akses jalan Akses jalan

dan sirkulasi sangat mendukung cukup mendukung kurang mendukung

Fasilitas pendukung Terdapat lebih dari 2 fasilitas Terdapat 1-2 fasilitas Tidak ada fasilitas

wisata pendukung wisata pendukung wisata pendukung wisata

(gerbang, lahan parkir, (gerbang, lahan parkir, (gerbang, lahan parkir,

information centre, toilet information centre, toilet information centre, toilet

papan interpretasi) papan interpretasi) papan interpretasi)

Berdasarkan penilaian tersebut didapatkan :

• Fasilitas pendukung wisata tinggi (3) = Desa yang memiliki aksesibilitas dan sirkulasi yang sangat mendukung menuju kawasan tersebut dengan adanya lebih dari 2 fasilitas wisata yang dibutuhkan untuk wisata.


(35)

 

• Fasilitas pendukung wisata sedang (2) = Desa yang memiliki aksesibilitas dan sirkulasi yang cukup mendukung menuju kawasan tersebut dengan adanya 1-2 fasilitas wisata yang dibutuhkan untuk wisata.

• Fasilitas pendukung wisata rendah (1) = Desa yang memiliki aksesibilitas dan sirkulasi yang kurang mendukung menuju kawasan tersebut dengan tidak adanya fasilitas wisata yang dibutuhkan untuk wisata.

Analisis ruang dan aktivitas wisata dibagi menjadi dua yaitu eksisting dan potensial. Analisis ruang dan aktivitas wisata eksisting dilakukan berdasarkan fakta yang ada di lapangan dengan kriteria penilaian dapat dilihat pada Tabel 5. Analisis ini bertujuan untuk mengetahui ruang dan aktivitas wisata eksisting di kawasan Batik Trusmi.

Tabel 5 Kriteria penilaian ruang dan aktivitas wisata

Kriteria penilaian Skor

Tinggi (3) Sedang (2) Rendah (1)

Ruang wisata Terdapat lebih dari sama Terdapat 3-4 ruang Terdapat 1-2 ruang

potensial dengan 5 ruang potensial potensial untuk potensial untuk

untuk dijadikan ruang dijadikan ruang dijadikan ruang

wisata wisata wisata

Aktivitas wisata Terdapat lebih dari sama Terdapat 1 jenis Tidak ada jenis

dengan 2 jenis aktivitas aktivitas wisata aktivitas wisata

wisata

Kunjungan wisata Kunjungan wisatawan Kunjungan wisatawan Kunjungan wisatawan

banyak sedikit tidak ada

Analisis ruang dan aktivitas wisata potensial dilakukan berdasarkan potensi yang ada di kawasan Batik Trusmi dan rencana pembangunan oleh pemerintah. Analisis ini bertujuan untuk mengetahui ruang dan aktivitas wisata yang potensial di kawasan Batik Trusmi. Berdasarkan penilaian tersebut didapatkan :

• Ruang dan aktivitas wisata tinggi (3) = Desa yang memiliki lebih dari sama dengan 5 ruang potensial dan atau 3-4 ruang untuk dijadikan ruang wisata dengan lebih dari 2 jenis aktivitas wisata yang memiliki kunjungan wisatawan banyak.


(36)

• Ruang dan aktivitas wisata sedang (2) = Desa yang memiliki 3-4 ruang potensial untuk dijadikan ruang wisata dengan 1 jenis aktivitas wisata yang memiliki kunjungan wisatawan banyak.

• Ruang dan aktivitas wisata rendah (1) = Desa yang memiliki 1-2 ruang potensial yang dijadikan untuk ruang wisata dan tidak adanya aktivitas wisata

Analisis deskriptif kuantitatif digunakan untuk menganalisis kebutuhan parkir dengan perhitungan kapasitas parkir didapatkan dari banyaknya kendaraan per hari x dimensi kendaraan. Dimana dimensi kendaraan (Neufert, 1980) : Mobil = 3m x 5m = 15m2; Motor = 2m x 1m = 2m2; Bus = 12m x 3m =36 m2.

Analisis kenyamanan manusia bertujuan untuk mengetahui tingkat kenyamanan di kawasan Batik Trusmi. Analisis ini menggunakan perhitungan rumus tingkat kenyamanan manusia, yaitu :

THI = 0,8T + (RHxT)/500. Dimana : T : Suhu; RH : Kelembaban.

Analisis daya dukung di kawasan Batik Trusmi bertujuan untuk mengetahui kapasitas pengunjung agar kawasan ini nyaman. perhitungan daya dukung untuk kawasan wisata menurut Boulon dalam Nurisjah, Pramukanto, Wibowo (2003) yaitu :

DD = A/S ; T = DD x K ; K = N/R. Dimana :

DD : Daya Dukung (orang) A : Area yang digunakan

S : Standart rata-rata individu (m2/orang) K : Koefisien rotasi

T : Total pengunjung per hari pada area yang diperkenankan (orang) R : Rata-rata waktu kunjungan (jam)

N : Jam kunjungan per hari pada area yang diperkenankan.

Dari analisis spasial yang telah dilakukan kemudian dioverlay untuk mendapatkan hasil analisis berupa peta komposit. Hasil analisis yang diperoleh dalam bentuk peta spasial dan deskriptif. Hasil analisis ini dilanjutkan ke tahap


(37)

 

selanjutnya yaitu tahap sintesis. Berdasarkan penilaian overlay hasil analisis peta spasial didapatkan peta potensi wisata dengan ruang:

• Potensi wisata tinggi (3) = Desa yang memiliki potensi ruang budaya dan sejarah tinggi, potensi daya tarik objek dan atraksi wisata tinggi, fasilitas pendukung wisata sedang, ruang dan aktivitas wisata tinggi.

• Potensi wisata sedang (2) = Desa yang memiliki potensi ruang budaya dan sejarah rendah, potensi daya tarik objek dan atraksi wisata sedang, fasilitas pendukung wisata tinggi, ruang dan aktivitas wisata sedang.

• Potensi wisata rendah (1) = Desa yang memiliki potensi ruang budaya dan sejarah rendah, potensi daya tarik objek dan atraksi wisata rendah, fasilitas pendukung wisata tinggi, ruang dan aktivitas wisata rendah.

3.2.4 Sintesis

Tahap ini bertujuan untuk mencari solusi terbaik dari setiap kendala serta mengangkat potensi yang ada pada kawasan. Konsep dasar yang akan dibuat adalah mengeksplorasi budaya dan eksotika Batik Trusmi yang ada sebagai daya tarik wisata dengan mempertimbangkan kenyamanan wisatawan. Konsep dasar tersebut dikembangkan ke dalam konsep ruang, konsep aktivitas dan fasilitas wisata, konsep sirkulasi, dan konsep tata hijau. Hasil pengembangan konsep ini berupa rencana blok (block plan).

3.2.5 Perencanaan

Tahap perencanaan merupakan tahap untuk mengembangkan tapak sesuai dengan rencana blok (block plan) yang telah dibuat. Perencanaan yang akan dihasilkan adalah rencana lanskap yang dilengkapi dengan tata ruang, aktivitas dan fasilitas wisata, tata hijau, serta rencana tertulis pada kawasan yang meliputi jalur sirkulasi wisata, dan perjalanan wisata.

 

3.3 Bentuk Hasil Penelitian

Hasil dari penelitian ini adalah perencanaan lanskap wisata kawasan budaya Batik Trusmi Cirebon. Dengan produk berupa jalur sirkulasi wisata, perjalanan wisata, dan rencana lanskap (landscape plan).  


(38)

  BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Aspek Sejarah 4.1.1 Sejarah Kawasan

Nama Trusmi berasal dari kata Terusemi. Kata ini mempunyai 2 versi yang berbeda. Versi pertama kata Terusemi berarti tanaman yang sudah habis kemudian tumbuh kembali. Terdapat 2 cerita dibalik arti ini, cerita yang pertama menurut Bapak H. Ahmad, sesepuh di Desa Trusmi ini, berawal dari Putra Sunan Gunung Jati yang dititipkan kepada Ki Buyut Trusmi di pesantrennya. Ketika membersihkan taman yang berada di pesantren tersebut Putra Sunan Gunung Jati pun ikut membersihkan. Tanaman yang ada di taman tersebut dipotong habis oleh Putra Sunan Gunung Jati. Putra Sunan Gunung Jati merasa bersalah dengan kejadian itu. Lalu melakukan tafakur menghadap Yang Maha Kuasa meminta agar tanaman itu langsung tumbuh kembali. Do’a Putra Sunan Gunung Jati ini ternyata dikabulkan oleh Yang Maha Kuasa. Seketika itu juga tanaman di taman itu kembali subur. Cerita kedua, menurut buku Ceritera Rakyat : Asal-Usul Desa di Kabupaten Cirebon, berawal dari ulah Pangeran Trusmi putra pasangan Pangeran Carbon Girang dengan Nyi Cupluk. Nyi Cupluk adalah putri Ki Gede Trusmi sedangkan Pangeran Carbon Girang adalah putra Ki Kuwu Cirebon. Pangeran Trusmi atau Bung Cikal dikisahkan memiliki kebiasaan senang memangkas tanaman yang ditanam kakeknya. Namun, setiap kali tanaman itu dipangkas, saat itu pula tanaman itu tumbuh kembali, begitu seterusnya.

Dari perbedaan cerita di atas bukanlah hal yang aneh. Akan tetapi intinya adalah Terusemi yang berarti tanaman yang sudah habis kemudian tumbuh kembali. Versi keduanya adalah kata Trusmi berarti terus kelihatan ke bawah. Maksud dari kalimat ini berasal dari kolam yang sangat jernih airnya sampai dasar dari kolam ini terlihat (terus terlihat ke bawah).

Menurut Bpk H.Ahmad dalam Adimuryanto (2001), Desa Trusmi yang pertama dibangun adalah komplek masjid Keramat Ki Buyut Trusmi. Di wilayah inilah awal dari Desa Trusmi. Wilayah ini disebut sebagai Tanah Keramat. Tanah Keramat ini terdiri dari dua blok utama yaitu blok Jero dan blok Pasarean yaitu


(39)

 

  makam Ki Buyut Trusmi. Blok Jero berada di sebelah Barat, Pasarean di pusat sebagai bagian paling utama, alun-alun di sisi Selatan Pasarean. Batas antara pusat desa ditandai oleh jalan lingkungan dan khusus pada Pasarean ditandai oleh dinding keliling dari batu bata setinggi 2 m. Pada blok Pasarean terdapat Bale Gede Nesan yang merupakan Bale Gede pertama di Trusmi setelah Omah Gede didirikan. Blok Jero dibagi atas Jero Dalem di Utara dan Jero di sisi Selatan. Jero Dalem adalah hunian Ki Buyut Trusmi, sedangkan blok Jero adalah hunian untuk masyarakat umum. Pola tata ruang Desa Trusmi (Gambar 4) berpusat di area makam Ki Buyut Trusmi. Perkembangan pemukiman secara fisik di desa ini mengikuti sebaran dari area makam Ki Buyut Trusmi. Secara administrasi Desa Trusmi sudah mengalami pemekaran menjadi dua desa, yaitu Desa Trusmi Kulon dan Trusmi Wetan.


(40)

 


(41)

 

  4.1.2 Sejarah Batik di Kawasan Trusmi

Nama Trusmi dan batiknya memang tidak terlepas dari keberadaan Ki Buyut Trusmi. Menurut buku Babad Tanah Sunda/Babad Cirebon, Ki Buyut Trusmi yang bernama asli Pangeran Cakra Buwana atau Pangeran Walangsungsang merupakan anak ke-1 dari Prabu Siliwangi dengan Nyimas Subangkeranjang (Gambar 5).

Prabu Siliwangi + Nyimas Subangkeranjang

Pangeran Cakra Buwana Nyimas Rarasantang Pangeran Raja Sengara Gambar 5 Silsilah keluarga Pangeran Cakra Buwana

Asal nama Pangeran Cakra Buwana menurut buku Babad Sunda/Babad Cirebon adalah Walangsungsang. Saat Walangsungsang pergi ke Gunung Jati untuk belajar agama Islam, Walangsungsang bertemu dengan Ki Syekh Nurjati. Kemudian oleh Ki Syekh Nurjati, Walangsungsang diberi nama Somadullah. Pada hari ahad tanggal 1 Suro (1445 M) Ki Syekh Nurjati menugaskan Somadullah membangun dukuh/pemukiman. Somadullah beristirahat di rumah Ki Gedeng Alang-Alang dan diberi nama Cakra Buwana, karena menganggap Somadulloh sebagai anaknya. Di daerah inilah Cakra Buwana membuat pemukiman yang disebut Cirebon.

Nama Ki Buyut Trusmi diterima Pangeran Walangsungsang ketika Cirebon diserahkan kepada Sunan Gunung Jati. Pangeran Walangsungsang mengembara dari Keraton Pajajaran sampai di Cirebon. Pangeran Walangsungsang pindah ke Trusmi dan merupakan orang pertama yang berada di wilayah itu. Sehingga Pangeran Walangsungsang dijuluki Ki Buyut Trusmi. Ki Buyut Trusmi mendirikan pesantren dan mengasuh anak Sunan Gunung Jati.

Menurut Bapak H.Ahmad, seorang sesepuh di desa ini yang masih merupakan keturunan langsung dari Ki Buyut Trusmi, selain menjadi orang yang pertama berada di wilayah Trusmi, Ki Buyut Trusmi memang mempunyai keterkaitan dengan keberadaan Batik Trusmi. Pada awalnya Sunan Gunung Jati


(42)

  mempunyai batik yang sudah agak lusuh. Sunan Gunung Jati meminta Ki Buyut

Trusmi untuk pindon kain batiknya yang lusuh. Ki Buyut Trusmi pun

menyanggupinya dan mengerjakannya. Ternyata batik yang dibuat oleh Ki Buyut Trusmi sama persis dengan batik yang lusuh milik Sunan Gunung Jati. Oleh karena itu, di kawasan ini masyarakatnya lebih mengerti tentang batik.

4.1.3 Sejarah Perkembangan Batik di Kawasan Trusmi

Dalam buku Batik Nusantara, secara terminologi, kata batik berasal dari bahasa Jawa, “amba” yang berarti lebar, luas, kain: dan “titik” yang berarti titik atau matik (kata kerja membuat titik) yang kemudian berkembang menjadi istilah “batik”, yang berarti menghubungkan titik-titik menjadi gambar tertentu pada kain yang luas atau lebar. Batik juga mempunyai pengertian segala sesuatu yang berhubungan dengan membuat titik-titik tertentu pada kain mori. Dalam bahasa

Jawa, “batik” ditulis dengan “bathik”, mengacu pada huruf “tha” yang

menunjukkan bahwa batik adalah rangkaian dari titik-titik yang membentuk gambaran tertentu. Berdasarkan etimologi tersebut, sebenarnya “batik” tidak dapat diartikan sebagai satu atau dua kata, maupun satu padanan kata tanpa penjelasan lebih lanjut. Ada yang mengatakan bahwa batik berasal dari kata “tik” yang terdapat di dalam kata titik, yang berarti juga tetes. Ada juga ahli yang mencari asal kata batik dihubungkan dengan kata tulis atau lukis.

Pada tanggal 2 Oktober 2009, badan PBB untuk pendidikan, ilmu pengetahuan, dan budaya (UNESCO) mengukuhkan batik sebagai warisan budaya dunia asli Indonesia. Sejak itulah, tanggal 2 Oktober diperingati sebagai “Hari Batik” di Indonesia. Beberapa alasan yang menyatakan bahwa batik adalah hasil budaya asli Indonesia, adalah sebagai berikut :

1. Teknik dasar batik, yaitu menutup bagian kain tidak berwarna, tidak hanya dikenal di daerah-daerah yang langsung terkena kebudayaan Hindu (Jawa dan Bali), tetapi juga dikenal di Toraja, Flores, dan Papua.

2. Pemberian zat warna dengan atau dari bahan-bahan tumbuhan setempat

dikenal di seluruh wilayah Nusantara.

3. Penggunaan malam sebagai penutup dalam pembatikan asli dari Indonesia


(43)

 

 

4. Teknik mencelup dengan cairan merah yang dingin beda dengan teknik

pencelupan panas yang dilakukan di India.

5. Pola geometris sudah dikenal di seluruh wilayah Nusantara, jauh sebelum terjadi interaksi antara pedagang Nusantara dengan pedagang dari India.

6. Menurut sejarah, batik di Nusantara sudah dikenal dan berkembang pada

masa Kerajaan Majapahit di Jawa pada abad XIII. Padahal perkembangan teknik celup di Insia baru mulai abad XVII. Pada masa ini (abad XVII), batik Nusantara telah menjadi bagian budaya, baik di kalangan kerajaan maupun rakyat Nusantara. Artinya, jauh sebelum abad tersebut, batik telah hidup dan berkembang subur di wilayah Nusantara dengan adanya Kerajaan Majapahit.

7. Penggunaan batik sebagai busana pada saat itu membuat batik mengalami

banyak perkembangan bentuk dan pola. Pola yang ada memiliki perbedaan tersendiri antara batik yang berkembang di keraton dan di luar keraton yang disebut juga batik pesisiran. Selain kedua jenis batik ini, ada juga batik-batik lain yang berkembang dengan bentuk dan pola khas yang berbeda dengan batik keraton atau pesisiran, yang disebut batik pedalaman.

Batik telah menjadi bagian keseharian masyarakat Indonesia yang sangat berarti. Batik telah menjadi aset kekayaan Nusantara. Keberadaan batik menjadi sangat penting bagi perkembangan perekonomian di Indonesia. Industri batik di Nusantara telah menampung jutaan tenaga kerja, terutama perempuan dengan industri-industri skala rumah tangga yang tersebar di seluruh pelosok negeri. Belum terhitung pada jumlah mereka yang menjadi pedagang batik, baik skala kecil, menengah, maupun besar.

Kabupaten Cirebon memiliki potensi industri kerajinan batik yang telah dikenal oleh masyarakat luas sejak abad ke-10 Masehi yang merupakan warisan budaya keraton di Cirebon. Pusat pertumbuhan sentra industri kerajinan batik tersebut adalah di Desa Trusmi, Kecamatan Plered, terletak ± 5 km ke arah Barat dari Kota Cirebon. Pada awalnya batik merupakan produk seni, kemudian berkembang lebih luas lagi menjadi produk sandang yang memiliki nilai seni. Di Desa Trusmi terdapat motif batik klasik dan modern yang secara garis besar dapat


(44)

  dikelompokkan menjadi dua kategori yaitu kategori Keraton dan kategori Pesisiran. Batik pesisiran adalah batik yang umumnya berkembang di Pantai Utara Pulau Jawa, seperti Cirebon, Indramayu, Pekalongan, Lasem, Tuban, Gresik, dan Madura. Batik Pesisiran ditandai dengan visualisasi yang lebih dinamis, meriah dengan banyak warna yang sangat ditentukan oleh permintaan pasar. Genre batik ini pada dasarnya adalah batik yang tumbuh dan berkembang dari daerah di luar benteng keraton

Motif batik yang dibuat oleh para pengrajin di Trusmi sangat dipengaruhi oleh kondisi lingkungan, seperti lingkungan alam dan keadaan flora dan fauna. Setiap goresan dalam motif batik memiliki makna yang tinggi berupa filosofi-filosofi hidup antara lingkungan dengan masyarakat maupun hubungan antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa. Motif batik Cirebon menunjukkan adanya pengaruh budaya Cina. Hal ini tampak pada bentuk hiasan yang mendatar,

seperti lukisan ragam hias khas mega dan wadasan dalam megamendung dan

wadasan. Beberapa motif batik klasik yang telah dikenal oleh masyarakat secara luas, baik di dalam maupun di luar negeri antara lain adalah motif Mega Mendung, Wadasan, Gedongan, Liris, Peksi Naga Liman, Cerita Panji, dan Singa Barong (Gambar 6). Didesain dengan corak kondisi alam di lingkungan keraton maupun kondisi pesisir pantai, kondisi dua lingkungan yang saling menunjang.

Salah satu motif batik yang terkenal di Cirebon adalah batik Mega Mendung. Mega Mendung melambangkan pembawa hujan yang dinanti-nantikan sebagai pembawa kesuburan dan pemberi kehidupan. Motif ini didominasi dengan warna biru, mulai dari biru muda hingga biru tua. Warna biru tua menggambarkan awan gelap yang mengandung air hujan, pemberi penghidupan. Sedangkan biru muda melambangkan semakin cerahnya kehidupan.

Batik Trusmi saat ini telah berkembang pesat ke berbagai desa di sekitarnya yang berada di kecamatan Plered, Weru, Tengah Tani bahkan hingga Kecamatan Ciwaringin yang berbatasan dengan wilayah Kabupaten Majalengka dan telah menjadi usaha pokok bagi sebagian masyarakat di beberapa desa tersebut. Dengan berkembangnya kerajinan batik di Kabupaten Cirebon, terutama di sentra Trusmi, maka Trusmi pada saat ini dijadikan sebagai salah satu tujuan wisata industri bagi wisatawan domestik maupun wisatawan dari mancanegara.


(45)

 

  (a) Mega Mendung (b) Peksi Naga Liman

(c) Cerita Panji (d) Wadasan

(e) Singa Barong (f) Liris Gambar 6 Motif batik di Cirebon

Pewarnaan pada Batik Trusmi awalnya menggunakan pewarna alami yang berasal dari tumbuh-tumbuhan, seperti dari Pohon Mengkudu untuk warna merah dari buahnya, warna coklat dari batangnya, dan hijau dari daunnya. Pewarnaan alami pada batik ini sudah lama tidak dipakai setelah mengenal pewarna sintetis


(46)

  dan sudah berkurangnya bahan untuk membuat warna alami ini. Menurut Bapak Katura, seorang sejarah dan budayawan batik, pewarnaan alami memiliki beberapa kekurangan, seperti kualitas pewarnaan kurang dan sulit dalam menghasilkan warna yang sesuai dengan permintaan pasar. Oleh karena itu, pewarnaan pada Batik Trusmi sudah menggunakan pewarna sintetis yang disinyalir dapat mengatasi kekurangan pewarna alami, seperti tahan luntur dan warna yang dihasilkan dapat diproduksi kembali serta sesuai dengan permintaan pasar.

4.1.4 Situs Sejarah Kawasan

Pada kawasan ini, terdapat situs yang dianggap keramat oleh masyarakat setempat. Situs ini dinamakan Situs Keramat Ki Buyut Trusmi karena di dalamnya terdapat makam Ki Buyut Trusmi, tokoh yang memiliki andil yang besar di kawasan ini. Selain itu, masyarakat menganggap tempat ini memiliki nilai sakral. Situs ini hingga mendatangkan pengunjung dari berbagai daerah. Makam Buyut Trusmi adalah salah satu makam tokoh penyebar agama Islam yang dibangun pada abad 15. Berdasarkan sejarah Cirebon, desa pada era Kasultanan Cirebon tersebut merupakan sebuah Kadipaten atau kesatuan pemerintahan setingkat di bawah Kerajaan. Desa Trusmi memiliki kekayaan budaya berupa tradisi - tradisi ritual seperti penggantian atap welit dan atap sirap yang dilakukan tiap tahunnya dan berbagai tradisi unik lainnya yang dilaksanakan di Makam Buyut Trusmi karena objek tersebut dianggap memiliki nilai paling sakral dan dianggap sebagai pusat desa oleh masyarakat Trusmi (Adimuryanto, 2001). 

Dalam buku Batik Cirebon : Sebuah Pengantar Apresiasi, Motif, dan

Makna Simboliknya, komplek situs keramat Ki Buyut Trusmi merupakan komplek bangunan yang dibatasi oleh pagar tembok batu bata merah. Lokasi situs ini ± 75 m ke arah Utara dari balai Desa Trusmi Wetan. Memasuki areal situs ini baik dari arah Barat maupun arah Timur terdapat sebuah Gerbang Candi Bentar pada

Gambar 7. Menurut Soekmono (1986) dalam Casta dan Taruna (2008), Gapura

Kori Agung pada Gambar 8 adalah gapura dalam khasanah kebudayaan Islam di Indonesia pada zaman madya dengan ciri-ciri fisik memiliki atap dan berdaun pintu serta ukurannya kecil (orang yang masuk ke dalamnya harus sambil


(47)

 

  berjongkok) sebagai simbol agar siapa pun yang masuk dengan cara berhormat

yaitu menundukkan kepala. Di samping kanan dan kiri gapura terdapat padasan

sebagai simbol saat memasuki wilayah ini dengan keadaan suci lahir batin.

Gambar 7 Gerbang Candi Bentar

Gambar 8 Gapura Kori Agung

Melewati gapura kori agung ini terdapat tembok hijab yang berbentuk

persegi dengan lengkungan di puncak dan di ujungnya terdapat hiasan memolo. Di sebelah Utara hijab terdapat Paseban (Gambar 9) dan Pakuncen (Gambar 10).

Hijab (Gambar 11) ini berfungsi sebagai pemisah alur masuk, yang ke kiri arah

menuju Pakuncen dan alur yang ke kanan akan menuju tempat wudhu untuk

memasuki masjid. Komplek masjid Trusmi ini terbagi dua bagian besar yang dibatasi oleh tembok keliling dari susunan batu bata dengan ketinggian kurang lebih 120 cm. Bagian Utara tembok pemisah itu pada dasarnya dibagi dua pula yakni pemakaman Angsana yang terletak di bagian Barat dan petilasan keramat


(48)

  Buyut Trusmi yang juga dikelilingi oleh makam-makam terletak di bagian Timur. Dapur terletak di komplek Angsana. Terdapat pintu berbentuk kori agung di dekat

dapur yang menghubungkan dengan Pakuncen.

Gambar 9 Paseban  

           

(a) Pakuncen tampak depan ; (b) Pakuncen bagian dalam Gambar 10 Pakuncen

Gambar 11 Hijab

Pada bagian petilasan keramat Buyut Trusmi terdapat bangunan beratap limas cukup besar yang disambung dengan atap cungkup untuk menaungi peziarah di depan bangunan petilasan tersebut. Bangunan petilasan keramat itu


(49)

 

  selalu terkunci rapat sementara para peziarah duduk bersila di hadapan bangunan petilasan hingga tembok hijab di hadapan bangunan petilasan tersebut. Pintu untuk memasuki halaman petilasan juga berbentuk gapura kori agung.

Bagian Selatan komplek situs keramat Masjid Trusmi memiliki bangunan dan artefak yang penting. Di sebelah Utara tembok hijab adalah deretan tiga buah

bangunan cungkub dengan atap welit yang merupakan bangunan Paseban dan

Pakuncen. Di sebelah Timur bangunan ini merupakan lokasi kuburan yang

dibatasi tembok dengan pintu terbuka dengan sebutan Lawang Kepundung.

Kepundung adalah nama sebuah tanaman. Pintu ini diberi nama Lawang

Kepundung (Gambar 12) karena di dekatnya terdapat Pohon Kepundung. Di kiri dan kanan Lawang Kepundung terdapat dua padasan.

Gambar 12 Lawang Kepundung dengan dua Padasan

Di sebelah Timur kuburan Kepundungan salah satu daerah yang juga berbatas tembok dengan daun pintu berbentuk kori agung adalah daerah yang menghubungkan dengan petilasan keramat Buyut Trusmi. Di dalam daerah ini

terdapat beberapa bangunan seperti : Bangsal Jinem (Gambar 13), Watu

Padadaran pada Gambar 14, digunakan untuk menyimpan ajaran perintah melaksanakan sholat lima waktu yang 17 raka’at, Pesalinan pada Gambar 15.


(50)

  Gambar 13 Bangsal Jinem

Gambar 14 Watu Padadaran Gambar 15 Pesalinan

Ke arah Selatan dari alur kanan tembok hijab sebelah barat akan dijumpai bangunan atap joglo yang merupakan bangunan pendopo. Di sebelah pendopo terdapat bangunan masjid keramat Trusmi. Masjid ini (Gambar 16) memiliki tiga ruang/serambi yang masing-masing beratap limas. Ruang inti masjid terletak pada bagian Barat dengan atap berbentuk tumpang. Serambi tengah hanya memiliki satu atap limas, sedangkan serambi depan juga beratap tumpang dengan tiga tingkatan tetapi lebih rendah dari pada atap tumpang pada bagian inti masjid

tersebut (Gambar 17). Bangunan masjid memiliki atap sirap. Bangunan yang

menyatu dengan masjid adalah sumur dan tempat untuk wudhu. Bangunan yang

menyatu masjid tetapi dengan atap sendiri adalah Pewadonan. Di samping

bangunan tersebut terdapat sebuah ceruk yang merupakan tempat menyimpan


(51)

 

  Gambar 16 Masjid Trusmi tampak depan dan bagian dalam

Gambar 17 Masjid Trusmi tampak samping dan bagian dalam

Di sebelah Barat masjid terdapat bangunan beratap limas merupakan

tempat menyepinya kaum perempuan dengan beratap welit. Di sebelah Barat

terdapat bangunan pertama yang dibuat di komplek keramat masjid Trusmi adalah

Balong Pekuloan (Gambar 18). Di sebelah barat yang digunakan untuk tempat istirahat dan segala aktivitas dibangun Witana (Gambar 19). Di sebelah Utara masjid dibangun Pesekaran/pesalinan. Pada area Pasarean (keramat) hanya bisa dimasuki oleh Juru Kunci. Syarat menjadi seorang Juru Kunci adalah seseorang yang masih mempunyai keturunan dari Ki Buyut Trusmi dan sudah berumur 17 tahun, kecuali Kemit. Juru Kunci ini terdapat 17 orang laki-laki yaitu :1 pimpinan, 4 Kuncen Sepuh (Kiyai), 4 Kuncen Muda, 4 Kaum, dan 4 Kemit. Pimpinan ini dipegang oleh Bapak H. Ahmad sendiri karena beliau merupakan keturunan ke -11 dari Ki Buyut Trusmi (Gambar 20).


(52)

  Gambar 18 Pekuloan Gambar 19 Witana

Berikut adalah silsilah pimpinan Masjid Ki Buyut Trusmi : Ki Buyut Trusmi

Ki Sucia

Ki Ratnawi

Sasmita Kusuma

Rapudin

Saidin

Tolapudin

Kitolaha

Malawi

Mahmud

Hj. Ahmad Abdurrohim Mahmud


(53)

 

  Seorang Kuncen Sepuh bertugas untuk menerima tamu, Kuncen Muda bertugas untuk membersihkan di lingkungan keramat, Kaum bertugas untuk mengurus masjid, dan Kemit bertugas untuk membantu semua pekerjaan Pimpinan, Kuncen Sepuh, Kuncen Muda, dan Kaum. Pemilihan Kuncen atau Kiyai dilakukan seperti pemilihan kuwu di desa apabila ada Kuncen atau Kiyai yang meninggal dunia. Sementara posisi Pimpinan dipilih oleh para Kuncen atau Kiyai atas dasar siapa yang paling tinggi keilmuannya dan akhlak yang bagus. Saat ini jabatan Pimpinan tidak dipilih lagi, harus dari keturunan yaitu keturunan tertua. Apabila keturunan tertua tidak sanggup menjadi Pimpinan, maka akan diserahkan kepada keturunan berikutnya.

Selama bertugas, Kuncen Sepuh, Kuncen Muda, Kaum, dan Kemit memakai pakaian yang khas. Setiap Kemit (Gambar 21 c dan d) menggunakan iket (ikat kepala) yang terbuat dari batik Trusmi Cirebon, mengenakan sarung dengan dada terbuka. Sementara kain berbentuk bujur sangkar dilipat menjadi dua lalu diselempangkan di dada.

Dalam bertugas seorang Kemit tidak menggunakan sandal dan menggunakan kain dengan 4 warna berbeda yaitu kuning, hijau, merah, dan putih. Pergantian kain tersebut dilakukan pada hari Jum’at setiap minggunya. Berbeda dengan Kemit, seorang Kuncen atau Kiyai (Gambar 21 b) dan Kaum (Gambar 21 a) memakai ikat kepala, sarung batik dengan motif Mega Mendung, berjas pantalon, dan mengenakan sandal trumpa.

(a) Pakaian Kaum ; (b) Pakaian Kuncen ; (c dan d) Pakaian Kemit Gambar 21 Pakaian adat


(54)

  Pembangunan masjid pada waktu itu dibangun oleh Malawi atau Buyut dari Bapak H. Ahmad, sedangkan kolam dan serambi dibangun oleh Mahmud

atau Kakek dari Bapak H.Ahmad. Dalam pesantren ini terdapat Paseban, Bale

Malang tempat untuk para Kuncen Sepuh, dan Bale Pakuncen untuk para Kuncen

Muda. Secara keseluruhan tata ruang Situs Keramat Ki Buyut Trusmi dapat dilihat pada Gambar 22.


(55)

 

 


(56)

  4.2 Aspek Biofisik

4.2.1 Aksesibilitas dan Jalur Sirkulasi

Aksesibilitas menuju kawasan ini dapat ditempuh melalui jalur Barat dari dan Timur. Jalur Barat merupakan jalur dari arah Jakarta/Jawa Barat sedangkan jalur Timur merupakan jalur dari arah Brebes/Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dapat dilihat Gambar 23 Aksesibilitas menuju kawasan ini.

Gambar 23 Aksesibilitas menuju kawasan

Jalur sirkulasi menuju kawasan Batik Trusmi dapat ditempuh dengan menggunakan kendaraan berukuran kecil hingga sedang, karena jalan menuju kawasan ini hanya cukup untuk 2 mobil berukuran sedang. Untuk bus mini tidak bisa masuk ke dalam kawasan ini. Kondisi jalan menuju kawasan ini sangat padat dikarenakan adanya Pasar Pasalaran sebelum memasuki kawasan ini. Terlebih lagi kondisi jalan yang berlubang sehingga menambah ketidaknyamanan pengunjung. Namun, kondisi jalan seperti ini hanya ditemui saat akan memasuki kawasan ini. Setelah berada di kawasan ini kondisi jalan sudah beraspal dan tidak berlubang.

Bagi pengunjung dari luar daerah Cirebon yang tidak menggunakan kendaraan pribadi dapat menggunakan transportasi darat berupa bus (terminal) atau kereta api (stasiun). Kemudian dilanjutkan dengan angkutan umum menuju


(57)

 

  kawasan. Untuk pengunjung yang menggunakan transportasi bus (terminal) dari arah Timur (Jawa Tengah dan Jawa Timur) maka dapat dilanjutkan dengan menggunakan angkutan umum berupa mobil mini bus (ELF) yang menuju arah Rajagaluh/Majalengka/Kadipaten. Sedangkan untuk arah dari Barat ditawarkan 3 alternatif untuk menuju kawasan ini. Alternatif pertama adalah jika bus tersebut masuk ke dalam Terminal Harjamukti, yaitu terminal Cirebon. Maka dapat dilanjutkan dengan dengan menggunakan angkutan umum berupa mobil mini bus (ELF) yang menuju arah Rajagaluh/Majalengka/Kadipaten. Alternatif kedua adalah jika bus masuk terminal dan tidak ingin memutar maka dapat meminta bus tersebut untuk turun di daerah Tegal Karang kemudian dilanjutkan dengan angkutan umum AP (Arjawinangun – Plered) berwarna kuning karena jalur ini lebih mempersingkat waktu. Alternatif ketiga adalah jika bus tersebut tidak melalui Terminal Harjamukti melainkan melalui Palimanan. Bus akan berhenti tepat di depan jalan masuk kawasan Batik Trusmi dan dilanjutkan kembali dengan menggunakan dokar (delman) atau becak. Namun, jarang dinemui bus yang melalui Palimanan. Alternatif ketiga adalah alternatif yang paling efisien dibandingkan dengan kedua alternatif yang lain dengan petimbangan biaya yang cukup murah (Tabel 6). Dapat dilihat pada Gambar 24 Alternatif angkutan umum menuju kawasan untuk transportasi bus.

Tabel 6 Jenis angkutan umum dan biaya menuju kawasan Batik Trusmi

No Jenis Angkutan Umum Jalur Biaya (Rp)

1 Mini bus (Elf) Cirebon - Rajagaluh 2000

Cirebon - Majalengka 2000

Cirebon - Kadipaten 2000

2 AP Arjawinangun - Plered 4000

3 D6 Perum - Karanggetas 2000

4 GP Gunung Sari - Plered 3000

5 Dokar (Delman) Sepanjang jalan kawasan dekat 1000 jauh 5000 - 10000

6 Becak Sepanjang jalan kawasan dekat 2000 - 3000

jauh 5000 - 10000

7 Becak Keluar dari stasiun 5000 - 10000

Bagi pengunjung yang menggunakan transportasi kereta api terdapat 3 alternatif menuju kawasan ini. Alternatif pertama adalah dengan dilanjutkan menggunakan angkutan umum D6 (Perum – Karanggetas) berwarna biru, turun di


(58)

  depan SMAN 2 Cirebon dan dilanjutkan dengan menggunakan GP (Gunung Sari – Plered) berwarna biru. Angkutan umum ini akan berhenti tepat di depan jalan masuk kawasan Batik Trusmi dan dilanjutkan kembali dengan menggunakan dokar (delman) atau becak. Alternatif kedua adalah dilanjutkan berjalan kaki ke arah masjid At-Taqwa kemudian naik angkutan umum GP (Gunung Sari –Plered) dan sedikit memutar.

Transportasi bus

Dari Arah Timur Dari Arah Barat

(Jawa Tengah dan Jawa Timur) (Pantura)

Alternatif 1 Alternatif 2 Alternatif 3

Terminal Harjamukti Turun Tegal Karang Melalui Palimanan

Elf AP

(Cirebon-Rajagaluh) (Arjawinangun – Plered) (Cirebon-Majalengka)

(Cirebon-Kadipaten)

Turun Tepat Depan Jalan Masuk Kawasan Batik Trusmi

Gambar 24 Alternatif angkutan umum menuju kawasan untuk transportasi bus

Alternatif ini hanya menggunakan satu kali angkutan umum saja kemudian angkutan umum ini akan berhenti tepat di depan jalan masuk kawasan Batik Trusmi dan dilanjutkan kembali dengan menggunakan dokar (delman) atau becak. Alternatif yang ketiga adalah naik becak hingga Grage Mall, salah satu mall


(1)

... 11. Alasan apa yang membuat anda masih menjalankan budaya tersebut : ... ... 12. Apa anda mengetahui sejarah kawasan ini :

a. Mengetahui b. Tidak mengetahui 13. Darimana anda mengetahui sejarah kawasan ini :

a. Teman c. Media elektronik b. Keluarga d. Lainnya... 14. Apa yang paling menonjol pada kawasan ini :

a. Situs Ki Gede Trusmi b. Kerajinan batik

c. Budaya masyarakat lokal d. Kuliner

e. Lainnya...

15. Setujukah anda dengan kegiatan wisata pada kawasan in :

a. Ya b. Tidak

16. Menurut anda bentuk wisata seperti apa yang cocok/diinginkan pada kawasan ini : a. Wisata belanja c. Wisata budaya

b. Wisata sejarah d. Lainnya...

17. Apa bentuk keterlibatan masyarakat lokal terhadap kegiatan wisata di kawasan ini, selain sebagai pengrajin dan penjual batik :

a. Terlibat aktif dalam pengelolaan kawasan ini b. Menjadi objek/atraksi wisata budaya

c. Sebagai jasa wisata d. Penjual cinderamata


(2)

121  

Lampiran 3 Daftar Istilah

Bahasa Jawa Bahasa Indonesia

Abang puti : Merah putih Abdi dalem : Orang Keraton

Adoh : Jauh Apem : Sejenis kue surabi yang dicocol

dengan kinca (cairan gula) Bale : Balai, biasa digunakan sebagai

tempatnya orang Keraton rapat Balong : Kolam Bangsal : Ruang Bebersih : Syukuran setelah ibu bersih, 40 hari Bendu : Kualat Bubar : Selesai

Cemplung : Lauk yang terbuat dari parutan kelapa dan dibentuk elips lalu digoreng

Curakan : Menaburkan uang receh

Dalem : Dalam Dino : Hari Gede : Besar Hijab : pemisah Ingsung titip tajug lan fakir

miskin : Saya titip mushollah dan fakir miskin

Jero : Dalam (ke bawah)

Jinem : Tempat nyepi/semedinya para peziarah laki-laki

Juwadah : Bermacam-macam kue untuk selametan kelahiran

Kabuyutan : Ki Buyut

Kalungguhan : Sopan santun

Katil : Keranda Kitab Barzanji : Kitab yang berisi syalawat

Kliwonan : Pengajian setiap malam jumat kliwon

Kuwu : Kepala desa

Lan : Dan

Lawang : Pintu

Mitui/ngrujaki : Tujuh bulanan dengan membuat rujak Mega : Awan Memolo : Hiasan Mendak pindo : Dua tahun


(3)

Bahasa Jawa Bahasa Indonesia Mitung : Tujuh Mudun lemo : Tradisi turun tanah

Nelung : Tiga

Ngapem : Membuat apem

Nglolosi : Membuat bubur lolos

Ngobeng : Bantu-bantu

Ngupati : Membuat kupat

Nyatus : Seratus Nyewu : Seribu Nyukur : Memotong rambut bayi

Padasan : Guci tempat menyimpan air untuk bersuci Pakuncen : Tempat para kuncen berkumpul

Parek : Dekat Pasarean : Makam

Paseban : Tempat seba/musyawarah

Patang puluh : Empat puluh

Pati : Kematian Pekuloan : Air yang disucikan

Pesalinan/Pesekaran : Tempat salin/ganti baju bagi para Kuncen/Kiyai yang akan

bebirat/membersihkan bagian dalam petilasan Ki Buyut Trusmi Petek : Sejenis ikan asin, berbadan pipih

Pewadonan : Tempat sholat bagi kaum wadon/perempuan

Pindo : Dua kali

Pindon : Diulang dua kali

Pisan : Satu kali

Puputan : Syukuran setelah melahirkan, ari-ari lepas Rebo wekasan : Hari rabu pertama di awal bulan

Rembugan : Musyawarah

Salam : Sejenis pohon

Seba : Musyawarah Sedulur : Saudara

Sego : Nasi Selametan : Syukuran Sirap : Genteng yang terbuat dari kayu jati

Somah : Kepala keluarga

Sudi : Tempat makanan yang terbuat dari daun pisang

Tawurji tawur selamet dawa


(4)

123  

Bahasa Jawa Bahasa Indonesia

Trengginas : Cekatan Tumpeng : Nasi yang berbentuk kerucut

Wadasan : Motif batik Cirebon

Watu : Batu Watu Padadaran :

Batu berjumlah 17 buah dengan ukuran yang semakin

mengecil, disusun menyerupai tapak kaki kuda Welit : Genteng yang terbuat dari tebu


(5)

ADE MAFTUHAH SA’ADAH. Perencanaan Lanskap Wisata Kawasan Budaya Batik Trusmi Cirebon. Dibimbing oleh NURHAYATI HS ARIFIN.

Cirebon merupakan salah satu kota yang banyak memiliki objek dan atraksi wisata di Jawa Barat. Salah satunya adalah wisata belanja batik. Wisata Batik Trusmi berada di Desa Trusmi, Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon. Di kawasan ini selain memiliki wisata belanja batik banyak tradisi yang potensial untuk dijadikan sebagai daya tarik pengunjung. Kawasan ini masih belum tertata untuk kenyamanan wisata dan mengekspose daya tarik wisata. Pada saat padat kunjungan wisata terjadi kesemrawutan kendaraan, kurangnya lahan parkir, dan kenyamanan wisatawan. Oleh karena itu, perlu dilakukan upaya penataan lanskap agar aktivitas wisata dapat efektif memberikan pengalaman/pengetahuan dan kenyamanan bagi wisatawan, memberdayakan potensi budaya lokal serta memberikan kesejahteraan masyarakat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menyusun perencanaan lanskap wisata budaya pada kawasan Batik Trusmi Cirebon agar aktivitas wisata dapat efektif dan melestarikan budaya lokal serta memberikan kesejahteraan dan kenyamanan wisatawan.

Penelitian perencanaan lanskap wisata kawasan budaya Batik Trusmi Cirebon ini dilakukan di Desa Trusmi, Desa Weru, dan Desa Panembahan Kecamatan Plered, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat. Metode yang digunakan pada penelitian ini berdasarkan pendekatan Gold (1980) yaitu pendekatan aktivitas dan pendekatan sumberdaya budaya. Penelitian dilakukan dengan melewati beberapa tahapan terdiri dari tahap persiapan melalui perumusan masalah, penetapan tujuan penelitian, pembuatan proposal penelitian, dan perijinan penelitian; inventarisasi melalui pengumpulan data primer dan data sekunder; analisis baik secara analisis spasial maupun deskriptif (kualitatif dan kuantitatif); sintesis, penyusunan konsep, dan perencanaan lanskap.

Desa Trusmi merupakan desa batik di Kabupaten Cirebon. Selain memiliki budaya batik kawasan ini juga memiliki berbagai aktivitas budaya yang sudah dilakukan secara turun-temurun dan memiliki area yang dikeramatkan oleh warga sekitar. Area yang dikeramatkan merupakan area yang pertama kali ada di desa ini, yaitu area keramat Ki Buyut Trusmi. Aktivitas budaya yang berada di kawasan ini adalah tradisi Muludan, Ruwahan, Syawalan, Saparan, Suroan, Memayu dan Ganti Sirap, serta upacara seputar kehidupan dan kematian. Aktivitas budaya tersebut berpotensi sebagai daya tarik wisata di kawasan Trusmi. Selain berbelanja batik, pengunjung dapat melihat berbagai tradisi dan kesenian di kawasan ini.

Konsep dasar penelitian ini adalah mengeksplorasi budaya dan eksotika Batik Trusmi. Dengan pengembangan konsep ke dalam konsep ruang, aktivitas dan fasilitas wisata, sirkulasi, dan tata hijau. Konsep ruang pada kawasan ini dibagi menjadi 3 ruang, yaitu ruang inti objek dan atraksi wisata, ruang transisi, dan ruang pelayanan. Ruang inti objek dan atraksi wisata adalah ruang wisata belanja batik dan ruang wisata sejarah dan budaya. Aktivitas pada ruang ini yaitu mempelajari berbagai hal tentang Batik Trusmi, berinteraksi dengan masyarakat pembuat batik, melihat area Keramat Ki Buyut Trusmi, dan berbelanja batik


(6)

dengan fasilitas penunjang yang dapat memberikan pengetahuan serta menambah pengalaman pengunjung. Ruang transisi merupakan ruang penghubung antara ruang inti objek dan atraksi wisata dan ruang pelayanan. Ruang ini mengantarkan pengunjung dari ruang pelayanan menuju ruang inti objek dan atraksi wisata. Aktivitas pada ruang transisi pengunjung mendapatkan fasilitas untuk menikmati keadaan desa dengan dihadirkan berbagai elemen hardscape yang berhubungan dengan motif batik untuk memperkuat karakter desa.

Pada ruang pelayanan merupakan ruang yang berfungsi sebagai ruang penunjang wisata. Di dalam ruang pelayanan fasilitas berupa welcome area,

parking area, rest area, panggung budaya, pos satpam, dan gerbang. Adapun

aktivitas yang dilakukan lebih bersifat pasif. Fasilitas yang dibuat untuk memberikan kenyamanan dan kebutuhan pengunjung (tempat souvenir, information centre, tempat makan) dengan aktivitas yang lebih bersifat aktif.

Konsep sirkulasi dibuat menjadi sirkulasi umum dan sirkulasi khusus wisata. Sirkulasi umum diperuntukan bagi masyarakat sekitar kawasan dalam melakukan kegiatannya sehari-hari. Sirkulasi khusus wisata diperuntukan bagi pengunjung yang datang ke kawasan tersebut. Pengunjung diarahkan pada ruang pengembangan melalui ruang transisi menuju ruang inti objek wisata. Rencana jalur sirkulasi wisata dibuat agar aktivitas wisata dapat efektif. Sehingga pengunjung dapat menjangkau seluruh objek dan atraksi wisata. Rencana perjalanan wisata ditawarkan dengan 2 paket, yaitu paket pertama mengenal terlebih dahulu asal mula Batik Trusmi lalu membeli batik. Kedua adalah mengajak pengunjung berkeliling untuk membeli batik lalu mengenal asal usul Batik Trusmi.

Rencana tata hijau di kawasan ini menggunakan vegetasi dengan fungsi sebagai penguat identitas, estetika, peneduh, dan pergola. Dalam setiap ruangnya tata hijau memiliki fungsinya masing-masing. Hasil akhir dari perencanaan lanskap wisata kawasan budaya Batik Trusmi ini berupa block plan, jalur sirkulasi wisata, dan landscape plan.