merampas kecantikan seseorang, sedangkan kesabaran menambah kecantikan diri. Kebencian menghasilkan kelemahan, sedangkan persahabatan menghasilkan
kekuatan. Pencurian menghasilkan kemiskinan, sedangkan pekerjaan yang jujur menghasilkan kemakmuran. Kesombongan berakhir dengan hilangnya
kehormatan, sedangkan kerendahan hati membawa kehormatan. Pergaulan dengan orang bodoh menyebabkan hilangnya kebijaksanaan, sedangkan
pengetahuan merupakan hadiah dari pergaulan dengan orang bijaksana.”
Di sini pernyataan ”membunuh menyebabkan umur pendek” mengandung makna bahwa ketika seseorang telah membunuh sekali saja manusia atau makhluk
lainnya, perbuatan ini menyediakan akibat untuk terlahir kembali dalam keadaan menderita dengan berbagai cara. Selama masa ketika ia terlahir kembali sebagai
manusia, perbuatan tersebut menyebabkannya berumur pendek dalam ribuan kelahiran. Penjelasan yang sejenis juga berlaku untuk pernyataan sebab akibat
yang lain di atas. Oleh karena itu, Hukum Karma juga dikenal sebagai hukum sebab-akibat perbuatan.
D. Citta Niyama
Sumber: orang terbang indotarget.blogspot.com
Gambar 7.11 Orang terbang
Citta Niyama adalah hukum universal tentang pikiran atau batin, misalnya proses kesadaran, timbul dan tenggelamnya kesadaran, kekuatan pikiran hasil
dari Samatha Bhavana, kesucian batin: Sotapanna, Sakadagami, Anagami, atau Arahat hasil dari Vipassana Bhavana. Contoh kekuatan batin, misalnya
seseorang dapat melayang-layang atau berjalan di angkasa, menyelam dalam tanah, memperbanyak diri, mengubah diri, mendengar suara yang jauh atau dekat,
melihat objek yang jauh atau dekat walaupun terhalang oleh dinding atau gedung maupun gunung, mengetahui pikiran orang lain, atau mengetahui kehidupan-
kehidupan lampau, dan lain-lain.
197 Pendidikan Agama Buddha dan Budi Pekerti
Citta berarti ”ia yang berpikir” perbuatan berpikir yang mengandung pengertian: yang menyadari suatu objek. Juga berarti: menyelidiki atau memeriksa
suatu objek. Lebih jauh lagi, citta dikatakan berbeda-beda bergantung pada berbagai bentuk pikiran atas objek. Hal ini dinyatakan dalam kitab Pali: ”Para
bhikkhu, Aku tidak melihat hal lain yang sangat beraneka ragam seperti pikiran citta. Para bhikkhu, Aku tidak melihat kelompok nikaya lain yang sangat
beraneka ragam seperti makhluk-makhluk alam rendah binatang, burung, dan seterusnya. Makhluk-makhluk alam rendah ini hanya berbeda dalam pikiran.
Namun pikiran, O para bhikkhu, lebih beraneka ragam dibandingkan makhluk- makhluk ini” Citten’eva cittikata. Samyutta-Nikaya, iii. 152.
Pikiran menjadi lebih beraneka ragam berkaitan dengan hal-hal yang tidak baik dibandingkan dengan hal-hal yang baik sehingga dikatakan ”Pikiran menyenangi
hal-hal yang buruk”. Oleh sebab itu, mahkluk-makhluk di alam rendah yang dibuat dan diciptakan oleh pikiran lebih beraneka ragam dibandingkan semua
makhluk lainnya. Bagaimana hal ini bisa terjadi? Dikatakan dalam kitab Pali: ”O, para bhikkhu, Aku akan menyatakan bagaimana dunia berasal, dan bagaimana
dunia berakhir. Apakah asal mula dunia itu, O para bhikkhu? Dikondisikan oleh mata dan objek-objek muncul kesadaran penglihatan. Ketiga hal ini disebut
kontak. Karena kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul keinginan.... Demikianlah asal mula seluruh tubuh yang berpenyakitan ini. Dikondisikan oleh
telinga dan objek-objek... oleh hidung... oleh lidah... oleh tubuh, dan seterusnya... dikondisikan oleh indera pikiran dan benda-benda muncul kesadaran pikiran.
Ketiga hal ini adalah kontak. Karena kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul keinginan.... Demikianlah asal mula seluruh tubuh yang berpenyakitan
ini. Inilah, O para bhikkhu, apa yang disebut asal mula dunia.”
”Apakah akhir dunia itu, O para bhikkhu? Dikondisikan oleh mata dan objek- objek muncul kesadaran pikiran. Ketiga hal ini disebut kontak. Karena kontak,
muncul perasaan; karena perasaan.... Karena keinginan sepenuhnya berakhir, ketamakan berakhir; karena ketamakan berakhir, kemenjadian berakhir.
Demikianlah akhir dari seluruh tubuh yang berpenyakitan ini. Demikian halnya juga berhubungan dengan telinga dan alat indra lainnya. Inilah, O para bhikkhu,
apa yang disebut akhir dunia” Samyutta-Nikaya, iv 87.
Di sini ungkapan ”dikondisikan oleh mata dan objek-objek muncul kesadaran mata, dan seterusnya” menunjukkan bahwa di dunia ini kesadaran dan proses
pikiran orang-orang secara umum berbeda-beda dari momen ke momen dan menjadi sebab kelahiran kembali mereka dalam bentuk-bentuk yang berbeda
dalam kehidupan berikutnya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bentuk- bentuk yang berbeda pada kehidupan yang akan datang dibuat dan diciptakan
oleh pikiran pada kehidupan sekarang. Karena perbedaan kesadaran, persepsi juga berbeda. Karena perbedaan persepsi, keinginan berbeda, dan karena hal ini
berbeda, maka perbuatan kamma berbeda. Beberapa orang juga berpendapat bahwa karena kamma berbeda, kelahiran kembali di alam binatang beraneka
198 Kelas X SMASMK
