38
Mantra pembuka dalam rangkaian mantra vertikal kedua dibuka dengan kata Hong, seperti pada mantra 29a.Kata Hong adalah sebuah kata referensial
karena kata Hong memiliki referen yang mengacu pada suatu situasi yang kosong, hening, tetapi penuh dengan isi.Yang dimaksud dengan kosong tetapi penuh isi
adalah situasi batin seseorang ketika tengah bermeditasi.Penggunaan kata Hong di awal juga berfungsi sebagai pengantar bagi umat untuk mencapai tahap kosong
yang penuh isi tersebut. Pada mantra 29b dituliskan Sang Hyang Surya yang memiliki referen
yang mengacu pada manifestasi Tuhan yang berwujud sebagai Dewa Surya.Sosok Dewa Surya sebagai manifestasi Tuhan dijelaskan pada bagian mantra 29c yang
berisi Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada Dewa Surya sebagai manifestasi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian pada
bagian 29d, dijelaskan wujud nyata dari manifestasi Tuhan yang disebut sebagai Dewa Surya, yaitu haparing cahya dhumateng sadaya gesang, yang bisa
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberi cahaya kepada seluruh kehidupan”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu kepada Dewa Surya
yang juga merupakan manifestasi Tuhan Yang Maha Esa.Secara utuh paragraf pertama pada mantra ini mendeskripsikan berkat Tuhan yang telah diberikan
kepada manusia melalui manifestasinya yaitu Dewa Surya yang secara langsung telah memberi cahaya kepada seluruh kehidupan di bumi.
Pada paragraf berikutnya yaitu bagian 29e, dituliskan manifestasi Tuhan yang kedua, yaitu Sang Hyang Bagaskara.Frasa pertama dalam paragraf kedua ini
memiliki referen yang mengacu kepada sosok Dewa bagaskara. Sosok Dewa
39
Bagaskara sebagai manifestasi Tuhan dijelaskan pada bagian mantra 29f yang berisi Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu
pada Dewa Bagaskara sebagai manifestasi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian pada bagian 29g, dijelaskan wujud nyata dari manifestasi Tuhan yang disebut
sebagai Dewa Bagaskara, yaitu haparing tumuwuh dhumateng sadaya gesang, yang bisa diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberi
pertumbuhan kepada seluruh kehidupan”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu kepada Dewa Bagaskara yang juga merupakan manifestasi Tuhan Yang
Maha Esa.Secara utuh paragraf kedua pada mantra ini mendeskripsikan berkat Tuhan yang telah diberikan kepada manusia melalui manifestasinya yaitu Dewa
Bagaskara yang secara langsung telah memberikan pertumbuhan kepada seluruh kehidupan di bumi.
Pada paragraf ketiga frasa pertama 29h, dituliskan manifestasi Tuhan yang ketiga, yaitu Sang Hyang Bagaspati.Frasa pertama dalam paragraf ketiga ini
memiliki referen yang mengacu kepada sosok Dewa Bagaspati. Sosok Dewa Bagaspati sebagai manifestasi Tuhan dijelaskan pada bagian mantra 29i yang
berisi Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada Dewa Bagaspati sebagai manifestasi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian pada
bagian 29j, dijelaskan wujud nyata dari manifestasi Tuhan yang disebut sebagai Dewa Bagaspati, yaitu haparing lestari dhumateng sadaya gesang, yang bisa
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberi kelestarian kepada seluruh kehidupan”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu kepada Dewa
Bagaspati yang juga merupakan manifestasi Tuhan Yang Maha Esa.Secara utuh
40
paragraf ketiga pada mantra ini mendeskripsikan berkat Tuhan yang telah diberikan kepada manusia melalui manifestasinya yaitu Dewa Bagaspati yang
secara langsung telah memberikan kelestarian kepada seluruh kehidupan di bumi. Pada paragraf keempat frasa pertama 29k, dituliskan manifestasi Tuhan
yang keempat, yaitu Sang Hyang Jagad.Frasa pertama dalam paragraf keempat ini memiliki referen yang mengacu kepada sosok Dewa Jagad. Sosok Dewa Jagad
sebagai manifestasi Tuhan dijelaskan pada bagian mantra 29l yang berisi Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada
Dewa Jagad sebagai manifestasi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian pada bagian 29m, dijelaskan wujud nyata dari manifestasi Tuhan yang disebut sebagai Dewa
Jagad, yaitu haparing dumadosing wujud gesang, yang bisa diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “mewujudkan terwujudnya seluruh kehidupan”.
Frasa ini memiliki referen yang mengacu kepada Dewa Jagad yang juga merupakan manifestasi Tuhan Yang Maha Esa.Secara utuh paragraf keempat pada
mantra ini mendeskripsikan berkat Tuhan yang telah diberikan kepada manusia melalui manifestasinya yaitu Dewa Jagad yang secara langsung telah mewujudkan
seluruh kehidupan di bumi. Pada paragraf kelima frasa pertama 29n, dituliskan manifestasi Tuhan
yang kelima, yaitu Sang Hyang Sitoresmi.Frasa pertama dalam paragraf kelima ini memiliki referen yang mengacu kepada sosok Dewa Sitoresmi. Sosok Dewa
Sitoresmi sebagai manifestasi Tuhan dijelaskan pada bagian mantra 29o yang berisi Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu
pada Dewa Sitoresmi sebagai manifestasi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian pada
41
bagian 29p, dijelaskan wujud nyata dari manifestasi Tuhan yang disebut sebagai Dewa Sitoresmi , yaitu haparing cahya daya katresnan dhumateng sadaya
gesang, yang bisa diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberi cahaya kekuatan cinta kasih kepada seluruh kehidupan”. Frasa ini memiliki
referen yang mengacu kepada Dewa Sitoresmi yang juga merupakan manifestasi Tuhan Yang Maha Esa.Secara utuh paragraf kelima pada mantra ini
mendeskripsikan berkat Tuhan yang telah diberikan kepada manusia melalui manifestasinya yaitu Dewa Sitoresmi yang secara langsung telah memberikan
kekuatan agar seluruh kehidupan di bumi dapat saling mencintai dan mengasihi. Pada frasa pertama 29q, paragraf keenam, yang juga merupakan paragraf
terakhir, dituliskan manifestasi Tuhan yang keenam yaitu Sang Hyang Kartika.Frasa pertama dalam paragraf keenam ini memiliki referen yang mengacu
kepada sosok Dewa Kartika. Sosok Dewa Kartika sebagai manifestasi Tuhan dijelaskan pada bagian mantra 29r yang berisi Kuasaning Sang Hyang
Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada Dewa Kartika sebagai manifestasi Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian pada bagian 29s, dijelaskan
wujud nyata dari manifestasi Tuhan yang disebut sebagai Kartika, yaitu haparing sifat watak dhumateng sadaya gesang yang bisa diterjemahkan ke dalam Bahasa
Indonesia sebagai “memberi sifat watak kepada seluruh kehidupan”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu kepada Dewa Kartika yang juga merupakan
manifestasi Tuhan Yang Maha Esa.Secara utuh paragraf keenam pada mantra ini mendeskripsikan berkat Tuhan yang telah diberikan kepada manusia melalui
manifestasinya yaitu Dewa Kartika yang secara langsung telah memberikan sifat
42
watak kepada seluruh kehidupan di bumi. Keseluruhan mantra ini merupakan pengingat sekaligus rasa syukur pada
berkat-berkat tuhan yang telah diberikan pada manusia di dunia dalam bentuk manifestasi-manifestasinya.Melalui mantra ini, seorang manusia diharapkan
mampu menyadari betapa dirinya dikelilingi oleh berkat Tuhan.Melalui mantra ini umat juga disadarkan untuk menghargai alam di sekitarnya, karena alam ini
tidaklah jauh berbeda dari seorang manusia.Alam di sekitar manusia juga merupakan buah dari manifestasi Tuhan.
3.2.1.3 Mantra Vertikal Ketiga “Manusia Sebagai Dewa”
Mantra vertikal ketiga adalah mantra yang menggambarkan rasa syukur seorang manusia atas diberikannya kehidupanroh oleh Tuhan.Karena masyarakat
Hindu Jawa mempercayai bahwa roh manusia adalah salah satu manifestasi Tuhan dewa yang paling sempurna. Dalam mantra ini manifestasi Tuhan yang
berbentuk roh manusia disebutkan sebagai dewa kang linuwih, dalam Bahasa Indonesia dewa kang linuwih dapat diterjemahkan sebagai dewa yang paling
unggul. Manusia disebut sebagai dewa kang linuwih karena keberadaan seorang manusia merupakan akumulasi dari keberadaan berbagai berkat TuhanDewa.
Dalam membaca mantra ini kedua telapak tangan umat disatukan di depan dada.
30
a Hong
b Sukma sejati dewa kang linuwih
c Hinggih Sang Guru Sejati
d Dados warananing Sang Hyang Widhi
43
e Haparing tuntunan dhumateng pepadhang saha keslametan
Sama seperti mantra pada rangkaian mantra kedalaman lainnya, mantra pembuka dalam rangkaian mantra vertikal ketiga dibuka dengan kata Hong,
seperti pada mantra 30a.Kata Hong adalah sebuah kata referensial karena kata Hong memiliki referen yang mengacu pada suatu situasi yang kosong, hening,
tetapi penuh dengan isi.Yang dimaksud dengan kosong tetapi penuh isi adalah situasi batin seseorang ketika tengah bermeditasi.Penggunaan kata Hong di awal
juga berfungsi sebagai pengantar bagi umat untuk mencapai tahap kosong yang penuh isi tersebut.
Baris kedua 30b dalam mantra vertikal terakhir adalah sukma sejati dewa kang linuwih yang dapat diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia sebagai “sukma
sejati dewa yang paling utama”.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada roh manusia yang disebut sebagai sukma sejati yang memang dianggap sebagai
sebuah manifestasi Tuhan yang paling sempurna.Pada baris kedua 30c, dituliskan hinggih Sang Guru Sejati.Frasa ini dapat diterjemahkan ke dalam
Bahasa Indonesia sebagai “Yaitu guru sejati”.Frasa Sang Guru Sejati memiliki referen wujud roh manusia yang telah menemukan kesucian diri maupun
keseimbangan antara duniawi dan surgawi yang mengacu pada baris sebelumnya 30b. Secara keseluruhan baris 30b dan 30c berarti suksma sejati adalah
sungguh-sungguh dewa yang paling utama ketika sebuah suksma sejati telah menemukan keseimbangan dan mencapai titik pertemuan dengan Sang Guru
Sejati. Tujuan dari penemuan Sang Guru Sejati dijelaskan pada baris 34d dan
44
30e. Pada baris 30d dituliskan dados warananing Sang Hyang Widhi, yang dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “menjadi sarana Tuhan
Yang Maha Esa”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada sosok suksma sejati yang telah menemukan Sang Guru Sejati seperti yang dijelaskan pada baris
sebelumnya sehingga dapat menjadi sarana dari Tuhan.Sedangkan pada baris 30e dituliskan haparing tuntunan dhumateng pepadhang saha keslametan yang
dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “menjadi tuntunan kepada cahaya dan keselamatan”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada
baris-baris sebelumnya, sehingga karena menjadi sarana Tuhan Yang Maha Esa, suksma sejati dewa kang linuwih yang telah menemukan Sang Guru Sejati dapat
menjadi tuntunan kepada jalan hidup yang lebih baik. Secara garis besar mantra vertikal yang terakhir ini menjelaskan bahwa di
dalam setiap diri manusia terdapat rohyang merupakan akumulasi dari segala manifestasi Tuhan di dunia, sehingga manusia merupakan wujud kehidupan yang
paling unggul.Dengan kelebihan ini, manusia diharapkan dapat mencari keseimbangan dalam kehidupan dan menemukan Sang Guru Sejati. Karena
setelah menemukan Sang Guru Sejati kemudian seorang manusia dapat sungguh- sungguh menjadi sarana Tuhan dan menemukan kebahagiaan maupun
keselamatan.
45
3.2.2 Mantra Horizontal
Dengan alasan dan tujuan yang sama dengan kumpulan mantra vertikal, mantra horizontal terdiri dari tiga mantra. Ketiga mantra yang dianggap sebagai
bagian dari kelompok mantra horizontal masih tetap mewakili tiga dunia, yaitu Tuhan, alam, dan diri sendiri.Meskipun masih menggunakan konsep tiga dunia
tersebut, pada kelompok mantra horizontal ditemukan perbedaan mendasar yang membedakan kelompok mantra ini dengan kelompok mantra vertikal.Perbedaan
tersebut dapat ditemukan pada mantra ketiga dalam kelompok mantra horizontal. Mantra ketiga yang seharusnya memiliki tema tentang mikrokosmos diri sendiri
digantikan dengan mantra yang sifatnya merangkum ketiga dunia secara sekaligus dengan tujuan untuk menjelaskan proses penciptaan makhluk hidup. Sedangkan
mantra yang bertema mikrokosmos diri sendiri berada pada mantra kedua.Dengan begitu mantra horizontal pertama dapat dimengerti sebagai mantra
yang secara khusus mengacu pada rasa syukur dan harapan seorang manusia untuk mendapatkan kebahagiaan duniawi dari Tuhan. Mantra horizontal kedua
adalah mantra yang menjabarkan proses terciptanya seorang manusia dengan beragam unsur-unsur spiritual yang terdapat di dalam diri seorang manusia.
Mantra ketiga adalah mantra yang merangkum ketiga dunia jagad pepadhang, jagad ageng, jagad alit sesuai dengan urutan penciptaan makhluk hidup di dunia.
3.2.2.1 Mantra Horizontal Pertama “Manifestasi Tuhan Pada Manusia”
Mantra horizontal pertama sesungguhnya tidak jauh berbeda dengan mantra vertikal kedua. Jika mantra vertikal ketiga mengekspresikan rasa syukur
46
pada Tuhan yang telah memberikan berkat melalui manifestasi-manifestasinya pada alam yang kemudian dapat dinikmati oleh manusia, maka mantra horizontal
pertama mengekspresikan rasa syukur pada Tuhan karena telah memberikan berkat-berkat duniawi melalui kebesarannya, yang kemudian dapat dinikmati
manusia secukupnya. Mantra horizontal pertama menjadi sangat penting karena melalui beragam berkat duniawi yang telah diberikan Tuhan untuk mencukupi
kebutuhan duniawi, kemudian timbul berbagai macam godaan dan cobaan dalam hidup. Besarnya godaan dan cobaan dalam proses penerimaan kenikmatan
duniawi yang diberikan Tuhan sepertinya sangat dipahami oleh penulis mantra, sehingga hal ini sangat ditekankan pada akhir mantra. Dalam membaca mantra
ini, kedua tangan berada di depan kening memegang bunga warna putih.
31
a Hong
b Kang maha suci
c Kuasaning Sang Hyang Widhi
d Haparing daya suci
e Kang maha mulya
f Kuasaning Sang Hyang Widhi
g Haparing kamulyan
h Kang maha agung
i Kuasaning Sang Hyang Widhi
j Haparing cekap tirah hing kabegjan
k Kang maha purba
l Kuasaning Sang Hyang Widhi
47
m Haparing handarbeni hing kadonyan
n Kang maha kuasa
o Kuasaning Sang Hyang Widhi
p Haparing kalenggahan kuasa hangatur hing kadonyan
q Kuasa kuasaning kuasa
r Isih kuasa Kang Maha Kuasa
s Gilang gumilang tan hana pindane
t Sang Hyang Widhi yen ngendika hakarana warana
Sama seperti mantra pada rangkaian mantra kedalaman lainnya, mantra pembuka dalam rangkaian mantra horizontal pertama dibuka dengan kata Hong,
seperti pada mantra 31a.Kata Hong adalah sebuah kata referensial karena kata Hong memiliki referen yang mengacu pada suatu situasi yang kosong, hening,
tetapi penuh dengan isi.Yang dimaksud dengan kosong tetapi penuh isi adalah situasi batin seseorang ketika tengah bermeditasi.Penggunaan kata Hong di awal
juga berfungsi sebagai pengantar bagi umat untuk mencapai tahap kosong yang penuh isi tersebut.
Pada baris 31b mantra horizontal pertama, dituliskan wujud Tuhan yang pertama, yaitu wujud yang kang maha suci.Baris 31b dapat diterjemahkan ke
dalam Bahasa Indonesia sebagai “yang maha suci”.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang maha suci. Sosok Tuhan
kemudian ditekankan pada baris 31c, Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang kang
maha suci yang kemudian memiliki kuasa pada beragam hal yang berhubungan
48
dengan kesucian.Kuasa Tuhan sebagai sosok yang maha suci kemudian di jelaskan pada baris 31d.Pada baris ini dijelaskan wujud nyata di dunia dari kuasa
Tuhan sebagai sosok yang maha suci yang haparing daya suci.Baris 31d dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberikan kekuatan
kesucian”.Paragraf pertama dari mantra horizontal pertama dapat dimengerti sebagai berkat Tuhan yang diberikan di dunia sebagai sosok yang maha
suci.Berkat yang diberikan ini adalah kekuatan kesucian. Pada baris 31e mantra horizontal pertama, dituliskan wujud Tuhan yang
kedua, yaitu wujud yang kang maha mulya.Baris 31e dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “yang maha mulia”.Frasa ini memiliki referen
yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang maha mulia. Sosok Tuhan kemudian ditekankan pada baris 31f, Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini
memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang yang maha muliayang kemudian memiliki kuasa pada beragam hal yang berhubungan dengan
kemuliaan.Kuasa Tuhan sebagai sosok yang maha mulia kemudian di jelaskan pada baris 31g.Pada baris ini dijelaskan wujud nyata di dunia dari kuasa Tuhan
sebagai sosok yang maha mulia yang haparing kamulyan.Baris 31g dapat diterjemahkan
ke dalam
Bahasa Indonesia
sebagai “memberikan
kemuliaan”.Paragraf kedua dari mantra horizontal pertama dapat dimengerti sebagai berkat Tuhan yang diberikan di dunia sebagai sosok yang maha
mulia.Berkat yang diberikan ini adalah kekuatan kemuliaan. Pada baris 31h mantra horizontal pertama, dituliskan wujud Tuhan yang
kedua, yaitu wujud yang kang maha agung.Baris 31h dapat diterjemahkan ke
49
dalam Bahasa Indonesia sebagai “yang maha agung”.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang maha agung. Sosok Tuhan
kemudian ditekankan pada baris 31i, Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang yang maha
agungyang kemudian memiliki kuasa pada beragam hal yang berhubungan dengan keagungan.Kuasa Tuhan sebagai sosok yang maha agung kemudian di
jelaskan pada baris 31j.Pada baris ini dijelaskan wujud nyata di dunia dari kuasa Tuhan sebagai sosok yang maha agung yang haparing cekap tirah hing kabegjan.
Baris 31j dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberikan keberuntungan yang cukup dan berlebih”.Paragraf pertama dari mantra horizontal
ketiga dapat dimengerti sebagai berkat Tuhan yang diberikan di dunia sebagai sosok yang maha agung.Berkat yang diberikan ini adalah keberuntungan yang
cukup dan berlebih. Pada baris 31k mantra horizontal pertama, dituliskan wujud Tuhan yang
kedua, yaitu wujud yang kang maha purba.Baris 31k dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “yang maha tahu”.Frasa ini memiliki referen
yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang maha tahu. Sosok Tuhan kemudian ditekankan pada baris 31l, Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini
memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang yang maha tahuyang kemudian memiliki kuasa pada beragam hal yang berhubungan dengan
pengetahuan.Kuasa Tuhan sebagai sosok yang maha tahu kemudian di jelaskan pada baris 31m.Pada baris ini dijelaskan wujud nyata di dunia dari kuasa Tuhan
sebagai sosok yang maha tahu yang haparing handarbeni hing kadonyan.Baris
50
31m dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “memberikan rasa memiliki di dunia”.Paragraf keempat dari mantra horizontal pertama dapat
dimengerti sebagai berkat Tuhan yang diberikan di dunia sebagai sosok yang maha tahu.Berkat yang diberikan adalah rasa memiliki di dunia.Rasa memiliki di
dunia adalah wujud akhir dari pengetahuan yang telah diberkatkan oleh Tuhan kepada manusia. Dengan kata lain, rasa memiliki akan timbul bagi manusia
setelah mengetahui dan memahami terlebih dahulu. Pada baris 31n mantra horizontal pertama, dituliskan wujud Tuhan yang
kedua, yaitu wujud yang kang maha kuasa.Baris 31n dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “yang maha kuasa”.Frasa ini memiliki referen
yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang maha kuasa. Sosok Tuhan kemudian ditekankan pada baris 31o, Kuasaning Sang Hyang Widhi.Frasa ini
memiliki referen yang mengacu pada wujud Tuhan sebagai sosok yang yang maha kuasayang kemudian memiliki kuasa pada beragam hal yang berhubungan dengan
kekuasaan.Kuasa Tuhan sebagai sosok yang maha kuasa kemudian di jelaskan pada baris 31p.Pada baris ini dijelaskan wujud nyata di dunia dari kuasa Tuhan
sebagai sosok yang maha kuasa yang haparing kalenggahan kuasa hangatur hing kadonyan.Baris 31p dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai
“memberikan kekuatan dalam menata kehidupan”.Paragraf kelima dari mantra horizontal pertama dapat dimengerti sebagai berkat Tuhan yang diberikan di dunia
sebagai sosok yang maha kuasa.Berkat yang diberikan adalah kekuatan dalam menata kehidupan.
Pada paragraf terakhir dalam rangkaian mantra pertama, baris 31q berisi
51
kuasa kuasaning kuasa, yang dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “sekuasa-kuasanya kekuasaan penguasa”.Frasa ini memiliki referen yang
mengacu pada sosok seorang penguasa yang memiliki kekuasaan yang begitu besar.Sosok seorang penguasa yang begitu besar ini kemudian dibandingkan
dengan sosok Tuhan pada baris 31r isih kuasa Kang Maha Kuasa, yang dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “lebih kuasa yang maha
kuasa”.Baris 31r memiliki referen yang mengacu pada kekuasaan Tuhan yang maha kuasa.Dengan begitu baris 31q dan 31r merupakan perbandingan dari
besarnya kekuasaan Tuhan yang tidak dapat disaingi oleh apapun di dunia. Kemudian pada baris 31s, kekuasaan Tuhan yang tidak dapat dibandingkan ini
diberikan penekanan dalam bentuk lain sebagai kekuasaan yanggilang gumilang tan hana pindane, atau dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai
“terang benderang tanpa ada yang menyamai”. Baris 31s memiliki referen yang mengacu pada bentuk cahaya yang sangat terang hingga tidak tersaingi.Pada baris
31s, kekuasaan Tuhan yang begitu berkuasa digambarkan sebagai sebuah terang cahaya yang tidak dapat disaingi.Pada baris terakhir 31t, dijelaskan Sang Hyang
Widhi yen ngendika hakarana warana, yang dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “Tuhan Yang Maha Esa memberikan petunjuk melalui
sarananya”.Baris ini memiliki referen yang mengacu pada sosok Tuhan, petunjuk atau biasa dimengerti dengan wahyu, dan sarananya yang mengacu pada berbagai
berkat Tuhan di dunia. Baris terakhir ini merangkum berbagai berkat duniawi Tuhan sebagai bagian dari cara Tuhan untuk memberikan petunjuk.
Mantra horizontal pertama merupakan wujud dari Tuhan yang telah
52
memberikan beragam berkat melalui cahaya-cahayanya untuk dimanfaatkan oleh manusia untuk mencukupi kebutuhan duniawinya.Tetapi melalui berkat Tuhan
yang dapat digunakan untuk mencukupi kebutuhan duniawi, kemudian dapat timbul berbagai macam godaan dan cobaan. Paragraf terakhir pada rangkaian
mantra horizontal pertama mengingatkan bahwa segala kelebihan duniawi yang mampu diraup di dunia adalah pemberian Tuhan, dan tidak akan mampu
menyaingi kuasa Tuhan.
3.2.2.2 Mantra Horizontal Kedua “Penjabaran Unsur Diri”
Mantra horizontal kedua adalah mantra yang menjelaskan secara rinci unsur-unsur mikrokosmos diri manusia.Masyarakat Hindu Jawa percaya bahwa
sebuah kehidupan dimulai ketika sel sperma bertemu dengan sel telur.Kehidupan ini kemudian berlanjut menjadi sebuah janin yang dilindungi oleh air ketuban
dianggap sebagai kakak bayi, karena keluar dari kandungan terlebih dahulu, dan dihidupi oleh placenta dianggap sebagai adik bayi, karena keluar dari kandungan
setelah bayi. Setelah proses kelahiran, kakak air ketuban dan adik placenta dianggap telah meninggal alasan mengapa masyarakat Jawa menghormati dan
mengubur placenta demi dapat dimulainya hidup seorang manusia di dunia. Masyarakat Hindu Jawa percaya bahwa dalam proses kehidupan di dunia,
di dalam diri setiap manusia terdapat roh yang kemudian dikelilingi oleh empat unsur penyeimbang yang dimanifestasikan ke dalam empat arah mata angin dan
empat warna. Keempat unsur ini merepresentasikan empat nafsu buruk dan baik dalam kehidupan.Seorang manusia dikatakan telah menemukan Guru Sejati
53
keseimbangan duniawi setelah mampu mengendalikan dan memadukan keempat nafsu dalam kehidupan duniawi ini dengan roh.Seluruh rangkaian dari pertemuan
sel telur dan sel sperma, air ketuban yang dianggap adik, placenta yang dianggap kakak, dan keempat unsur yang mengelilingi roh, dianggap sebagai satu rangkaian
kehidupan seorang manusia, dan bukan oknum-oknum yang terpisah.Secara singkat inilah hal-hal yang menjadi latar belakang pembahasan mantra horizontal
ketiga.Dalam membaca mantra ini, kedua tangan berada di depan hidung memegang bunga warna merah.
32
a Hong
b Sedulurku keblat papat kalima pancer
c Kakang kawah, adi ari-ari
d Kakang mbarep, adi wuragil
e Sedulurku kang manggon hing jagad wetan, jagad kidul, jagad kulon,
jagad lor f
Karep putih, abang, kuning, ireng g
Karsa Putih, abang, kuning, ireng h
Sedulurku kang metu bareng sak uwat i
Mati seje panggonan j
Kakang sabdo palon, kakang naya genggong k
Kaki mong, nini mong l
Ibu abang, bapa putih m
Ibu abang, gendongen aku
54
n Bapa putih, aling-alingana aku
o Sang Hyang Wening
p Suksma sejati, jabang bayiku
q Hu teguh rahayu slamet
Sama seperti mantra pada rangkaian mantra kedalaman lainnya, mantra pembuka dalam rangkaian mantra horizontal kedua dibuka dengan kata Hong,
seperti pada mantra 32a.Kata Hong adalah sebuah kata referensial karena kata Hong memiliki referen yang mengacu pada suatu situasi yang kosong, hening,
tetapi penuh dengan isi.Yang dimaksud dengan kosong tetapi penuh isi adalah situasi batin seseorang ketika tengah bermeditasi.Penggunaan kata Hong di awal
juga berfungsi sebagai pengantar bagi umat untuk mencapai tahap kosong yang penuh isi tersebut.
Pada baris kedua 32b, dituliskan sedulurku keblat papat kalima pancer yang dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “saudaraku yang
ada pada keempat arah dan kelima sebagai pusat”.Frasa keblat papat memiliki referen yang mengacu pada keempat unsur yang mewakili nafsu baik dan buruk
yang mengitari roh manusia.Sedangkan roh manusia merupakan referen yang dijelaskan pada frasa kalima pancer.Secara keseluruhan baris 32b menjelaskan
tentang keseimbangan empat nafsu baik buruk di dunia dengan roh sebagai elemen kelima, yang menempati posisi tengah penyeimbang dari keempat nafsu
dunia tersebut. Pada baris ketiga 32c, dituliskan kakang kawah, adi ari-ari yang dapat
55
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “kakak air ketuban, adik placenta”.Kata kakak memiliki referen yang mengacu pada sosok seseorang yang
lahir terlebih dahulu dibandingkan seorang bayi.Kata air ketuban memiliki referen yang mengacu pada air yang melindungi bayi selama berada di dalam
kandungan.Kata adik memiliki referen yang mengacu pada sosok seseorang yang lahir setelah seorang bayi dilahirkan.Kata placenta memiliki referen yang
mengacu pada bagian di dalam kandungan yang menjadi sarana nutrisi dari seorang ibu kepada bayi. Secara keseluruhan baris 32c yang dituliskan sebagai
kakang kawah, adi ari-ari, merupakan perumpamaan air ketuban sebagai kakak karena lahir terlebih dahulu sebelum bayi dilahirkan, dan placenta sebagai adik
karena lahir setelah bayi dilahirkan. Baris 32c kemudian ditekankan kembali pada baris 32d kakang mbarep, adi wuragil.Baris ini dapat diterjemahkan ke
dalam Bahasa Indonesia sebagai “Kakak sulung, adik bungsu”.Kata kakang mbarep memiliki referen yang mengacu pada kakang kawah pada baris
sebelumnya.Sedangkan adi wuragil memiliki referen yang mengacu pada adi ari- ari pada baris sebelumnya.Sehingga baris 32d merupakan penekanan kembali
dari baris 32c, bahwa kakang kawah adalah kakang mbarep dan adi ari-ari adalah adi wuragil.
Pada baris 32e dituliskan sedulurku kang manggon hing jagad wetan, jagad kidul, jagad kulon, jagad lor.Frasa ini dapat diterjemahkan ke dalam
Bahasa Indonesia sebagai “saudaraku yang bertempat di alam Timur, alam Selatan, alam Barat, alam Utara”.Baris 32e memiliki referen yang mengacu pada
frasa sedulurku keblat papat di baris 32b.Empat arah mata angin ini merupakan
56
empat keblat yang mewakili nafsu baik dan buruk yang mengitari roh manusia.Saudara di alam Timur merepresentasikan nafsu baik hidup secukupnya,
dan nafsu buruk malas.Saudara di alam Selatan merepresentasikan nafsu baik rasa semangat, dan nafsu buruk amarah.Saudara di alam Barat merepresentasikan
nafsu baik cinta kasih, dan nafsu buruk melebih-lebihkan suatu hal.Saudara di alam Utara merepresentasikan nafsu sifat kesadaran diri, dan nafsu buruk sifat
rakus. Baris 32f yang dituliskan karep putih, abang, kuning, ireng, dapat
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “keinginan emosional putih, merah, kuning, hitam” dan baris 32g yang dituliskan karso putih, abang, kuning,
ireng, dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “keinginan sublimatif putih, merah, kuning, hitam”.Sama dengan baris 32e, kedua baris ini
memiliki referen yang mengacu pada sedulurku keblat papat di baris 32b.Kesamaan referen yang mengacu ini karena memang keempat nafsu baik
dan buruk yang biasa dikenal dengan sedulur keblat papat dapat diidentifikasi dengan empat arah mata angin maupun empat warna, yaitu putih, merah, kuning,
dan hitam.Segala nafsu negatif pada keempat mata angin direpresentasikan pada baris 32f.Warna putih yang merepresentasikan arah Timur, menggambarkan
nafsu malas.Warna merah yang merepresentasikan arah Selatan, menggambarkan nafsu amarah.Warna kuning yang merepresentasikan arah Barat, menggambarkan
nafsu berbicara dengan melebih-lebihkan.Warna hitam yang merepresentasikan arah Utara, menggambarkan nafsu ingin memiliki segalanya rakus.Sedangkan
segala nafsu positif pada keempat mata angin direpresentasikan pada baris
57
32g.Warna putih yang merepresentasikan arah Timur, menggambarkan nafsu untuk hidup secukupnya.Warna merah yang merepresentasikan arah Selatan,
menggambarkan nafsu rasa semangat.Warna kuning yang merepresentasikan arah Barat, menggambarkan nafsu cinta kasih.Warna hitam yang merepresentasikan
arah Utara, menggambarkan nafsu sadar diri. Frasa sedulurku kang metu bareng sak uwat pada baris 32h dapat
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “saudaraku yang berasal dari satu wadah”, dan merupakan frasa dengan referen yang mengacu pada kakang
kawah dan adi ari-ari pada baris 32c. Mengacu pada 32c, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan sedulurku adalah air ketuban yang dianggap
sebagai kakak, dan placenta yang dianggap sebagai adik.Sedangkan yang dimaksud dengan kata sak uwat adalah kandungan seorang ibu.Bukti bahwa yang
dimaksud sebagai sedulurku adalah kakang kawah dan adi ari-ari dapat ditemukan pada baris 32i. Pada baris ini dituliskan mati seje panggonan yang
berarti “mati di lain tempat” dalam Bahasa Indonesia. Frasa ini jelas mengacu pada kakang kawah dan adi ari-ari, karena memang placenta maupun air ketuban
dianggap mati pada saat proses kelahiran, sedangkan bayi yang lahir akan mati di lain waktu dan tempat.
Pada baris 32j, 32k, dan 32l disebutkan beragam jenis manifestasi yang sesungguhnya merupakan referen yang mengacu pada sel sperma pria dan
sel telur wanita. Pada baris 32j dituliskan kakang sabdo palon, kakang naya genggong. Kakang sabdo palon mengacu pada sel sperma pria, sedangkan kakang
naya genggong mengacu pada sel telur wanita.Pada baris 32k dituliskan kaki
58
mong, nini mong.Kaki mong, mengacu pada sel sperma pria, sedangkan nini mong mengacu pada sel telur wanita.Pada baris 32l dituliskan ibu abang, bapa
putih.Ibu abang mengacu pada sel telur wanita, dan bapa putih mengacu pada sel sperma pria.Keseluruhan pengulangan ini bertujuan untuk menunjukkan berbagai
bentuk manifestasi wujud sel sperma pria dan sel telur wanita. Pada baris 32m dituliskan ibu abang, gendongen aku yang dapat
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “ibu merah, gendonglah aku”, dan pada baris 32n dituliskan bapa putih, aling-alingana aku yang dapat
diterjemahkan sebagai “bapak putih lindungilah aku”. Kedua baris ini memiliki referen yang mengacu pada sosok ibu abang, bapa putih pada baris 32l, yang
juga mengacu pada sosok kaki mong, nini mong pada baris 32k.Bagian mantra ini dituliskan karena besarnya peran sel sperma dan sel telur sebagai bentuk awal
kehidupan.Masyarakat Hindu Jawa percaya bahwa ketika sel sperma dan sel telur bertemu, pada saat itu juga Tuhan memberikan roh ke dalam suatu raga.Secara
terpisah sel sperma merupakan bapak dan sel telur merupakan ibu yang kemudian menjadi satu di dalam diri seorang manusia.
Pada baris 32o dituliskan Sang Hyang Wening.Frasa Sang Hyang Wening memiliki referen yang mengacu pada roh manusia yang sadar pada
tatanan jagad cilik.Masyarakat Hindu Jawa percaya bahwa dengan memahami tatanan pada mantra ini, dan menjalaninya, roh seorang manusia akan menjadi
Sang Hyang Wening. Kemudian pada baris 32p dituliskan suksma sejati, jabang bayiku.Frasa suksma sejati memiliki referen yang mengacu pada roh manusia
yang diturunkan oleh Tuhan.Sedangkan jabang bayiku memiliki referen yang
59
mengacu pada bayi yang baru lahir.Kemudian pada 32q keseluruhan rangkaian mantra horizontal kedua ditutup dengan frasa hu teguh rahayu slamet, yang dapat
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “hidup dengan teguh sejahtera dan selamat”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada sosok suksma sejati,
jabang bayiku pada baris 32p. Secara keseluruhan mantra ini ditutup dengan harapan bahwa karena seorang umat telah memahami dan menjalani pelajaran
yang diajarkan di dalam mantra ini, seorang suksma sejati akan kemudian menjadi Sang Hyang Wening, dan hidup dengan teguh, sejahtera, dan selamat.
Secara umum, mantra horizontal kedua dapat dimengerti sebagai syukur dan harapan seorang manusia atas hidup yang didapatkannya.Rasa syukur
merupakan hal yang penting karena masyarakat Hindu Jawa melihat seorang manusia sebagai suatu makhluk hidup yang sangat kompleks. Sedangkan berbagai
lapisan-lapisan dalam proses terciptanya seorang manusia yang disebutkan dalam mantra ini untuk kemudian ditutup dengan suksma sejati, jabang bayiku, hu teguh
rahayu slamet, merupakan cara yang sangat lengkap untuk menyampaikan harapan agar Tuhan memberkati hambanya.
3.2.2.3 Mantra Horizontal Ketiga “Rangkuman Rangkaian Mantra”
Mantra horizontal ketiga adalah mantra yang berbeda dari yang lain, karena mantra ini merangkum Jagad pepadhang, jagad gedhe dan jagad cilik
dibahas secara rinci pada bab 4. Secara singkat, jagad pepadhang adalah dunia cahaya, atau dalam pewayangan dikenal sebagai kahyangan.Kemudian jagad
60
gedhe adalah dunia yang kita tinggali.Segala unsur alam, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat merupakan bagian dari jagad gedhe unsur-unsurnya
dibahas pada mantra vertikal kedua.Sedangkan jagad cilik adalah dunia yang berada di dalam diri kita unsur-unsurnya dibahas pada mantra horizontal kedua.
Setelah dibuka dengan hong, baris kedua hingga baris keempat dalam mantra merupakan deskripsi jagad pepadhang yang juga merupakan
penggambaran awal terciptanya segala hal.Baris kelima merupakan deskripsi jagad cilik secara singkat mantra jagad cilik lengkap dapat dilihat pada mantra
vertikal ketiga.Baris keenam hingga baris kedelapan merupakan deskripsi jagad gedhe.Dalam membaca mantra ini, kedua tangan berada di depan dada memegang
bunga warna kuning.
33
a Hong
Bagian pembuka b
Hong wilaheng hawigena Bagian Jagad pepadhang
c Hong bawana langgeng
Bagian Jagad pepadhang d
Hong hyang hyang hyang Bagian Jagad pepadhang
e Sukma sejati dewa kang linuwih
Bagian jagad cilik f
Sang hyang jagad, hyang nagaraja Bagian jagad gedhe
g Pamonging jagad, hyang Ismaya
Bagian jagad gedhe h
Dhanyanging tanah Jawa, Eyang Kopek Bagian jagad gedhe
Sama seperti mantra pada rangkaian mantra kedalaman lainnya, mantra pembuka dalam rangkaian mantra horizontal kedua dibuka dengan kata Hong,
seperti pada mantra 33a.Kata Hong adalah sebuah kata referensial karena kata Hong memiliki referen yang mengacu pada suatu situasi yang kosong, hening,
61
tetapi penuh dengan isi.Maksud dari kosong tetapi penuh isi adalah situasi batin seseorang ketika tengah bermeditasi.Penggunaan kata Hong di awal juga
berfungsi sebagai pengantar bagi umat untuk mencapai tahap kosong yang penuh isi tersebut.
Baris 33b adalah bagian pertama dari bagian jagad pepadhang di dalam tubuh mantra horizontal ketiga.Bagian jagad pepadhang dibuka dengan hong
wilaheng hawigena.Baris 33b dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “hong isi yang bermakna”.Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada
awal dari segalanya, yaitu kosong, tetapi dilandasi dengan tujuan dan makna yang jelas.hong wilaheng hawigena dapat diumpakan seperti sebuah biji. Sebuah awal
yang tidak berwujud apapun, tetapi di tempat yang tepat, sebuah biji akan menjadi sebuah tanaman.
Setelah keadaan yang kosong dengan isi yang bermakna, kemudian pada baris 33c dimulailah bagian kedua yaitu hong bawana langgeng.Baris 33c
dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “kekosonganyang kemudian menjadi alam yang abadi”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu
pada situasi bumi yang akhirnya terbentuk dan menjadi abadi karena adanya trimurtiBrahma, Wisnu, Siwa. Keabadian yang dimaksud adalah karena peran
ketiga dewa ini, alam dan segala isinya diciptakan, dipelihara, kemudian dihancurkan agar dapat dimulai sebuah kehidupan baru lagi. Demikianlah siklus
yang diciptakan trimurti berjalan terus menerus secara abadi. Baris 33d adalah bagian terakhir dari bagian jagad pepadhang yang
berisi hong hyang hyang hyang.Hyang dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa
62
Indonesia sebagai cahaya Tuhan.Sehingga baris 33d memiliki referen yang mengacu pada berkat-berkat Tuhan yang diberikan dan kita rasakan melalui
keabadian seperti yang disebutkan pada baris 33b. Pada bagian 33e dituliskan satu-satunya bagian dalam mantra ini yang
berhubungan dengan jagad cilik.Dalam baris ini dituliskan suksma sejati dewa kang linuwih.Seperti pembahasan sebelumnya pada mantra vertikal ketiga, baris
ini dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “sukma sejati dewa yang paling utama”. Frasa ini memiliki referen yang mengacu pada roh manusia
yang disebut sebagai suksma sejati yang memang dianggap sebagai manifestasi Tuhan dewa yang paling sempurna karena manusia diciptakan sebagai akumulasi
dari berbagai berkat Tuhan. Pada baris 33f dituliskan manifestasi Tuhan yang menguasai energi
bumi. Manifestasi ini disebut sebagai Sang Hyang Jagad, Hyang Nagaraja, atau dalam Bahasa Indonesia dapat dimengerti sebagai “Dewa bumi Hyang Nagaraja”.
Meskipun Hyang Nagaraja adalah manifestasi Tuhan dewa yang berbentuk cahaya, beberapa masyarakat Jawa percaya bahwa Hyang Nagaraja memiliki
sosok seekor naga.Sehingga baris 33f memiliki referen yang mengacu pada manifestasi Tuhan yang menguasai energi bumi, yang untuk beberapa orang
dianggap sebagai seekor naga. Pada baris 33g dituliskan manifestasi Tuhan yang memelihara
bumi.Manifestasi ini disebut sebagai pamonging jagad, Hyang Ismaya, atau dalam Bahasa Indonesia dapat dimengerti sebagai “pemelihara bumi, Hyang
Ismaya”.Sosok Ismaya pada wayang dikenal sebagai sosok Semar setelah
63
bertapa.Sehingga baris 33g memiliki referen yang mengacu pada manifestasi Tuhan yang memelihara bumi yang bernama Hyang Ismaya.
Pada baris 33h dituliskan manifestasi Tuhan yang mewakili energi Tanah Jawa.Manifestasi ini disebut sebagai dhanyanging tanah Jawa, Eyang Kopek, atau
dalam Bahasa Indonesia dapat dimengerti sebagai “dhanyang Tanah Jawa, Eyang Kopek”.Baris 33h memiliki referen yang mengacu pada manifestasi Tuhan yang
mewakili energi Tanah Jawa yang bernama Eyang Kopek. Secara garis besar, keseluruhan mantra horizontal ketiga adalah mantra
yang mengucap syukur pada keseluruhan dunia yang berada di sekitar manusia.Melihat mantra 33 yang mencakup ketiga dunia dan berada di posisi
akhir, dapat dipastikan bahwa mantra 33 memiliki fungsi yang merangkum seluruh unsur-unsur yang rangkaian mantra kedalaman.
3.2.3 Mantra Penutup “Harapan Kedamaian”
Mantra horizontal ketiga merupakan akhir dari keseluruhan rangkaian mantra horizontal dan juga akhir dari isi mantra kedalaman Hindu Jawa.Melalui
mantra vertikal pertama, hingga mantra horizontal ketiga, seluruh aspek-aspek yang dirasa menjadi bagian penting dalam hidup seorang umat Hindu Jawa telah
disebutkan.Sebagai bagian paling akhir dari seluruh rangkaian vertikal dan horizontal, kemudian tangan umat disatukan di atas kepala dan membacakan
mantra penutup.
64
34
a Hong
b Sidhem sidhem sidhem
c Hong
Penggunaan kata hong dalam mantra penutup digunakan sebagai awal 34a dan akhiran 34c. Tetapi meskipun demikian, kata hong tetap memiliki
fungsi dan arti yang sama, yaitu suatu situasi yang kosong, hening, tetapi penuh dengan isi. Yang dimaksud dengan kosong tetapi penuh isi adalah situasi batin
seseorang ketika tengah bermeditasi.Kedua kata hong ini merupakan referen yang mengacu pada situasi yang kosong dan penuh isi tersebut.Sedangkan pada baris
34b, diapit oleh kedua kata hong, sidhem sidhem sidhem dapat diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia sebagai “damai damai damai”. Mantra penutup berfungsi
sebagai harapan bahwa dengan mempelajari dan memahami keseluruhan rangkaian mantra kedalaman, seorang umat akan menemukan kedamaian.
65
BAB IV FUNGSI MANTRA HINDU JAWA
4.1 Pengantar
Menurut Hendropuspito 1989:29, agama dipandang sebagai suatu institusi yang lain, yang mengemban tugas fungsi agar masyarakat berfungsi
dengan baik, baik dalam lingkup lokal, regional, nasional maupun mondial. Berdasarkan pendapatnya ini, dalam tinjauannya yang dipentingkan ialah daya
guna dan pengaruh agama terhadap masyarakat, sehingga berkat eksistensi dan fungsi agama agama-agama cita-cita masyarakat akan keadilan dan kedamaian,
dan akan kesejahteraan jasmani dan rohani dapat terwujud. Mengacu pada pendapat yang dikemukakan Hendropuspito, beberapa
fungsi yang akan diteliti dalam penelitian ini adalah fungsi filosofis, fungsi religius, dan fungsi edukatif. Ketiga unsur fungsi mantra ini dirasa dapat mewakili
pengertian dasar yang cukup untuk dapat mengikuti jalannya penelitian ini. Dengan begitu pembaca akan mengerti fungsi-fungsi mantra Hindu Jawa yang
memiliki pengaruh besar pada umat-umatnya.
4.2 Fungsi Filosofis Mantra Hindu Jawa
Secara garis besar, fungsi filosofis mantra-mantra kedalaman adalah sebagai bentuk pengakuan total dari seorang manusia kepada pencipta serta segala
manifestasinya. Berlandaskan pengakuan total, kemudian mantra-mantra ini menjadi sebuah pedoman untuk menuntun arah hidup kepada kehidupan yang
66
seimbang dan eling selalu ingat bahwa selalu ada Tuhan maupun manifestasinya yang menyertai seorang manusia agar mampu tetap hidup. Tetapi untuk
memahami hal ini, diperlukan pengertian tentang salah satu filosofi utama masyarakat Hindu Jawa yang dikenal dengan istilah tribawana.
Salah satu filosofi utama yang menjadi latar belakang dari mantra-mantra yang digunakan dalam penelitian ini adalah tribawana.Tribawana adalah
pemahaman masyarakat Hindu Jawa tentang adanya tiga dunia di sekitar diri setiap manusia.Ketiga dunia ini perlu disadari keberadaannya agar dapat mencapai
suatu keseimbangan dalam kehidupan. Ketiga dunia yang dimaksud dalam tribawana adalah:
Dunia Ilhami Bawana pepapdhang Jagad pepapdhang Adalah hubungan manusia dengan sang pencipta. Dalam masyarakat
Hindu Jawa, dunia ilhami juga biasa dikenal dengan istilah nur kosmos. Dunia Kedalaman Diri Bawana Alit Jagad Cilik
Adalah hubungan manusia dengan diri sendiri.Dalam masyarakat Hindu Jawa, dunia kedalaman diri juga biasa dikenal dengan istilah mikro
kosmos. Dunia Semesta Alam Bawana Gede Jagad Gede
Adalah hubungan manusia dengan alam semesta dunia sekitar.Dalam masyarakat Hindu Jawa, dunia semesta alam juga dikenal dengan istilah
makro kosmos. Tribawana juga dapat dipahami melalui sudut pandang filosofi lain, yaitu filosofi
tentang urip, sing nguripi dan sing nggawe urip.
67
Urip Urip berarti ‘hidup’ dalam bahasa Jawa.Pemahaman paling sederhana
untuk urip adalah hadirnya sosok kehidupan seorang manusia di dunia, atau dapat dipahami sebagai mikro kosmos.Manusia itu sendiri terdiri dari
dua unsur, yaitu unsur ragawi dan unsur sukmawi. Unsur ragawi dapat hadir karena adanya hubungan dalam bentuk panca indera dengan sing
nguripi. Sedangkan unsur sukmawi dapat hadir karena adanya campur tangan sing nggawe urip.
Sing Nguripi Sing nguripi berarti ‘yang menghidupkan’ dalam bahasa Jawa.
Pemahaman paling sederhana untuk sing nguripi adalah hadirnya alam semesta beserta unsur-unsurnya air, api, tanah, dll. di sekitar manusia,
atau dapat dipahami sebagai makro kosmos. Sedangkan keberadaan sing nguripi adalah juga karena adanya campur tangan sing nggawe urip.
Sehingga kontak manusia dengan sing nguripi hubungannya bersifat horizontal.
Sing Nggawe Urip Sing nggawe urip berarti ‘yang menciptakan kehidupan’ dalam bahasa
Jawa. Pemahaman paling sederhana untuk sing nggawe urip adalah hadirnya sosok Tuhan yang telah memberikan kehidupan pada manusia
dan alam semesta di sekitarnya, atau dapat dipahami sebagai nur kosmos. Kontak manusia dengan sing nggawe urip hubungannya bersifat vertikal.
Filsafat tiga dunia bawana pepapdhang, bawana alit, bawana gede, ataupun urip,
68
sing nguripi, dan sing nggawe urip tidak hanya diterapkan sebagai sebuah pemahaman dasar yang kemudian menjadi fondasi utama mantra-mantra
kedalaman. Pemahaman ini juga memiliki korelasi yang sangat erat pada tiga unsur lain selain mantra.
pandhita Rsi Seorang pandhita Rsi adalah pemimpin upacara dalam sebuah ritual
Hindu Jawa. pandhita Rsi dianggap sebagai ujung tombak umat dan dipercaya
memiliki kemampuan lebih karena telah melalui berbagai tataran dan memiliki pedoman khusus dalam
hidupnya. Salah satu pedoman pokok seorang pandhita Rsiadalah berpedoman bahwa
apa yang diucapkan sama dengan yang diperbuat. Melalui berbagai tataran dan pedoman,
seorang pandhita Rsi dipercaya memiliki unsur kesucian di atas manusia biasa, sehingga kesucian
pendeta mampu menjadi wadah bagi mantra-mantra agar dapat menyampaikan tujuan umat bersembahyang kepada Tuhan. Melalui penjelasan di atas,
maka dapat disimpulkan bahwa seorang pandhita Rsi memiliki fungsi untuk
mempersatukan sing nggawe urip dan sing urip. Sesaji Sajen
Sesaji sajen memiliki fungsi dan unsur yang sama dengan Mantra. Keduanya digunakan sebagai penghubung antara bawana alit dan bawana gede.
Tujuan dan fungsi diciptakannya sesaji kembali lagi kepada pandhita rsi
yang memimpin sebuah ritual. Pada pandhita rsi yang telah mencapai
tingkat kesucian tertentu, dipercaya tidak perlu menggunakan sesaji sajen karena sesaji digunakan sebagai perwakilan mantra yang dirasa kurang tepat
69
diucapkan oleh seorang manusia yang kotor dan penuh dosa.
Tetapi pandhita Rsi atau orang pada umumnya akan menggunakan sesaji sajen
sebagai unsur pelengkap dan simbolisasi mantra. Tempat Suci
Tempat suci yang digunakan sebagai lokasi untuk diadakan ritual ataupun meditasi dipercaya memiliki pengaruh besar dalam pencapaian tujuan
ritual maupun meditasi. Memiliki fungsi yang sama dengan pandhita rsi, sebuah tempat suci berlaku sebagai ujung tombak bawana gede.
Mengingat filsafat utama Hindu Jawa, yaitu persatuan tiga dunia, maka pelaksanaan ritual hanya dengan pandhita rsi sebagai ujung tombak
bawana alit,mantra dan sesaji Sebagai ujung tombak bawana gede tanpa tempat suci akan dirasa kurang lengkap.
Apabila dipahami dalam bentuk gambar, tribawana dan manifestasinya dapat dipahami sebagai berikut
70
Bagan 1
Fungsi dari mantra-mantra yang dibahas dalam penelitian ini adalah untuk menyatukan ketiga unsur urip, sing nguripi dan sing nggawe urip yang telah
dibahas di atas, sehingga dapat membawa manusia untuk dapat fokus kepada hubungan ketiga dunia tersebut.Sedangkan fungsi dari pemahaman filsafat tiga
dunia tersebut dipercaya dapat menciptakan hidup yang seimbang, bahagia dan tercapainya moksa.
4.3 Fungsi Religius Mantra Hindu Jawa
Dalam bukunya
Sosiologi Agama,
Hendropuspito 1989:32
mengungkapkan bahwa sejarah manusia mengungkapkan usaha-usaha manusia yang bergerak dalam dua bidang kebutuhan, yaitu: kebutuhan akan kebahagiaan
sekarang ini dan kebutuhan akan kebahagiaan nanti. Dua jenis kebutuhan yang
71
mendasar ini dapat dikatakan dengan istilah yang lebih abstrak sebagai kesejahteraan dalam dunia empiris dan dunia supra-empiris. Yang satu terletak di
sini dan kini, yang lain digambarkan sebagai di atas dunia ini. Dunia transenden, yang tak terjangkau oleh pengalaman empiri manusia, karena ada di luar dunia
pengalaman ini. Usaha apa yang telah dilakukan manusia untuk merebut dua jenis kebahagiaan itu. Ternyata berdasar pengalaman sekarang dan catatan sejarah
manusia melakukan dua jenis usaha raksasa, yaitu usaha religius dan usaha non religius. Manusia menempuh jalan nonreligius selama ia masih sanggup merebut
kebahagiaan itu dengan kekuatan manusiawinya sendiri. Jalan yang kedua ditempuhnya segera setelah manusia mengalami dan dari situ meyakini ketidak
mampuannya, atau terbatasnya kekuatan manusia secara radikal dan total. Dengan kata lain, di mana manusia tak berdaya sama sekali untuk merebut kebahagiaan
itu, di situ manusia menjalankan usaha religius. Dengan begitu dapat dikatakan bahwa manusia bukan lagi menggunakan kekuatan sendiri tetapi tenaga lain yang
dipercayai berada di dunia lain yang tak dapat dijangkau oleh pancaindera, namun dirasa bisa membantunya.
Dengan pemahaman relijiusitas dari pendapat Hendropuspito, dapat disimpulkan bahwa fungsi religius dari mantra-mantra Hindu Jawa dapat dibagi
menjadi dua, yaitu hidup yang seimbang antara tribawana kebahagiaan sekarang ini dan mencapai moksa kebahagiaan nanti. Meskipun demikian, perlu diingat
bahwa tribawana, salah satu filosofi mendasar umat Hindu Jawa, tidak seluruhnya merupakan dunia empiris.Hal ini dikarenakan adanya unsur Tuhan Sing Nggawe
Urip Bawana Gedhe yang merupakan unsur dunia supra-empiris. Memahami
