Peran Saikong Dalam Upacara Kematian Masyarakat Tionghoa di Kota Medan

LAMPIRAN

Daftar Informan:

1. Nama : Hertanto Tan (Asiong ) Umur: 50 tahun

Pekerjaan: Saikong

Alamat: jln. Tembaga-Medan

2. Nama: Tan A Moey Umur: 53 tahun Pekerjaan: Saikong Alamat: jln. Asia-Medan

3. Nama: Mery Umur: 40 tahun

Pekerjaan: ibu rumah tangga ( istri Saikong) Alamat : jln Tembaga-Medan

4. Nama: Afum Umur: 47 tahun

Pekerjaan: Pengurus Yayasan Angsapura-Medan Alamat: jln. Waja- Medan

5. Nama: Ny. Chen Umur: 60 tahun

Pekerjaan: Ibu Rumah Tangga Alamat: jln. Hangtuah-Medan

6. Nama: Rudi Umur: 70 tahun

Pekerjaan: Pengurus Yayasan Angsapura-Medan Alamat: jln. Cangkir-Medan

7. Nama: Riky Tan Umur: 28 tahun Pekerjaan: wiraswasta

Alamat: jln. Hayam Wuruk-Medan

8. Nama: Ny. Li Min Hua Umur : 50 tahun

Pekerjaan: Ibu Rumah Tangga

9. Nama: Hartono Umur: 50 tahun Pekerjaan: pedagang Alamat : jln. Asia-Medan

10.Nama: Heru Wu Umur: 50 tahun Pekerjaan: wiraswasta

Alamat: perumahan Royal Sumatera-Medan

11.Nama: Selmy Wang Umur: 55 Tahun Pekerjaan: Pedagang

Alamat: jln.Gatot Subroto-Medan

Daftar Pertanyaan

A. Pertanyaan untuk Saikong

1. Sudah berapa lama menjadi Saikong?

2. Apa saja tahapan yang dilalui dalam proses belajar untuk menjadi seorang

Saikong?

3. Adakah syarat awal yang harus dimiliki oleh calon Saikong? 4. Berapa lama belajarnya?

5. Apakah pernah ada rasa takut atau merasa tabu ketika setiap hari harus memimpin upacara kematian?

6. Mengapa memilih profesi tersebut? apakah sebelumnya ada keluarga terdahulu yang menjadi Saikong?

8. Adakah perbedaan dalam memimpin upacara kematian antara penganut Buddha dan Konghucu? Apa saja perbedaanya? Apa yang dilafalkan?

9. Ada 3 tahapan upacara, apakah ada perbedaan dari tahapan itu dahulu dan saat ini?

10.Dalam upacara kematian, ada saatnya Saikong bertukar pakaian, apa tujuannya, apa makna setiap warna pakaian?

11.Dalam upacara kematian, Saikong juga bermain musik, apa tujuannya? 12.Bagaimana sebenarnya penggambaran sosok Saikong?

13.Berapa hari biasanya memimpin upacara kematian, mulai dari persemayaman hingga pemakaman?

14.Apakah memiliki kesibukan yang lain di luar kesibukan ini?

15.Adakah pergeseran peran Saikong jika dilihat secara garis besarnya? 16.Bagaimana membagi waktu antara keluarga dan tugas?

17.Apa saja hal-hal yang harus dimiliki oleh Saikong sehingga benar-benar dapat dipercaya sebagai pemimpin?

18.Adakah pembagian antara Saikong senior dan junior?

19.Bagaimana pandangan anda mengenai masyarakat Tionghoa masa kini?

20.Bagaimana pandangan anda mengenai keanekaragaman kepercayaan masyarakat Tionghoa masa kini?

21.Adakah pengaruh beragamnya kepercayaan masyarakat Tionghoa dengan jumlah pengguna jasa Saikong?

23.Apakah anda sedang mempersiapkan penerus/ keturunan anda untuk menjadi seorang Saikong juga?

24.Apa nasihat anda untuk generasi muda, khususnya generasi muda Tionghoa?

B. Pertanyaan untuk masyarakat Tionghoa?

1. Dalam upacara kematian, apakah keluarga anda termasuk pengguna jasa Saikong? Jika Ya, lanjutkan ke pertanyaan no 2, jika Tidak lanjut ke pertanyaan no 3.

2. Mengapa memakai Saikong? 3. Mengapa tidak memakai Saikong?

4. Ketika mendengar kata Saikong, apakah yang terlintas di benak anda? 5. Ketika ada kematian, bagaimana mengubungi Saikong?

6. Selain untuk melayani upacara kematian, apakah anda mendatangi Saikong untuk tujuan lain?

7. Susah atau tidak untuk bertemu dengan seorang Saikong?

8. Jika dibandingkan dengan jumlah masyarakat Tionghoa, menurut anda bagaimana perbandingan antara Saikong dan jumlah penduduk? Cukupkah untuk melayani jumlah penduduk Tionghoa di kota Medan?

9. Apa perbedaan Saikong dahulu dan saat ini menurut anda?

C. Pertanyaan untuk keluarga Saikong

1. Bagaimana suka duka menjadi istri/ anak dari seorang Saikong? 2. Bagaimana sosok Saikong di rumah?

3. Dengan melayani upacara kematian setiap hari, apakah anda tidak merasa asing? 4. Menjadi seorang istri/anak Saikong tentu dituntut sebagai sosok yang dapat

diteladani, bagaimana cara anda dan keluarga di rumah menjaga kepercayaan ini? 5. Apakah tetangga atau lingkungan sekitar mengetahui bahwa suami/ayah anda

adalah seorang Saikong? Pada umumnya bagaimana tanggapan mereka? 6. Apakah ibu bekerja? Mengapa?

7. Apakah Saikong memiliki waktu luang atau berlibur untuk keluarga? seberapa sering?

大

学

本科生

业论文

论文目的：道师在 兰华人葬礼中的作用

学生姓名 古近

学

号

090710011

指导教师

沈咪

学

院

华文学院

学

系

中文系

毕业时间

2013 年 月

苏

北

大

学

教

务

处

摘要

本_论文的_题目是道_师在棉_兰华人葬礼中的作用。 道_师是棉_兰华人葬礼_仪式中的_领导。 棉_兰华人葬礼_仪式一般有三个_过程即 _进入棺材之前的_仪式， 把_遗体放_进棺材和棺 材关_闭仪式， 和死人安葬_仪式。 _进入葬礼_仪式道_师发挥很多的作用,所以如果没有 道师,安葬的仪式不是会做的。 在葬礼仪式道师的作用比如 选择把遗体放进棺材 的好时间， 选择安葬的好时间， 领导葬礼仪式， 念咒文或者念祷文。 这个葬礼仪式 的意义是为表示对灵魂尊敬。

目录

摘要

... i

目录

... ii

第一章绪论

... 1

1.1

选

背景

... 1

1.2

研究目的

... 1

1.3

研究现状

... 1

第

章棉兰华人信念

2.1

棉兰华人的信念

... 3

2.1.1

教信念

... 3

2.1.1.1

教对华人思想的影响

... 3

2.1.2

道教信念

... 4

2.1.2.1

道教对华人思想的影响

... 4

2.1.3

儒教信念

... 5

2.1.3.1

儒教对华人思想的影响

... 5

第

章棉兰华人葬礼

3.1

棉兰华人的葬礼仪式

... 6

3.1.1

进入棺材之前的仪式

... 7

3.1.3

死人安葬仪式

... 8

3.2

仪式地点，仪式时间，仪式的参 者和仪式的装备

... 8

3.2.1

仪式地点

... 8

3.2.2

仪式时间

... 8

3.2.3

仪式参 者

... 8

3.2.4

仪式的装备

... 8

第四章道师

4.1

道师

... 15

4.2

棉兰华人对道师的看法

... 15

4.3

道师在华人社会中

... 15

第五章道师在棉兰华人葬礼中的

用

5.1

进入棺材之前道师举行的仪式

... 16

5.2

把遗体放进棺材和棺材关 举行的仪式

... 16

5.3

死人安葬举行的仪式

... 17

第六章结论

... 19

第一章绪论

1.1 选 背景

一个人死 到安葬，由他的亲人为他举 的 种仪式 葬礼仪式 一般的葬礼仪式有四

个 要的部分：即仪式的地点 仪式时间 仪式的装备和仪式的领导 华人葬礼仪式中的领

导是道师 道师在华人的葬礼中占据着非常 要的地 ，发挥 要的 用 如：由道师来决

定死人安葬的时间 棉兰的华人相信道师们拥有超自然的能力

道师是 中国来的，中国人在他们的葬礼仪式中使用道师，然 中国人移民的时候他们

然 持他们的文 那个是为什 印 华人在他们的葬礼 用道师

1.2 研究目的

印 本地人将道师看做一类神秘的人群，对他们知之甚少 现在有很多年轻的华人， 管

在家 葬礼中见过道师进行的 种仪式，但 并 了解道师 所 本篇论文研究的目的是

可能 细的 绍道师在棉兰华人葬礼中举行的 种仪式的 用，并指出道师在葬礼中的 要性

他们举行的仪式背 所潜 的文 内涵 文 心理

1.3研究现状

[1] Herbert F.S (2010) Penggunaan Fungsi Ansambel Chui Ko _{dalam Upacara Bing Yi Guan pada}

Masyarakat Tionghoa di Yayasan Balai Angsapura Medan 篇论文 绍了道师在华裔的葬礼中

的 用：道师领导死亡的仪式队， 然 选择好的时间安葬死人

足之处是论文对道师 用的 绍 够全面， 论文更侧 研究在华人的葬礼 道师仪式队所使

用的乐曲

[2] 伍娟 2011 民间葬礼中的道场仪式 篇期刊 绍道师的 用在中国民间中的葬

礼 在中国民间的葬礼道师是仪式的领导，道师 决定死人安葬的时间 和念祷文 中国民间

第

章棉兰华裔人信念分析

2.1棉兰华人的信念

华人通过_{移居过程来到印尼} 华人有 种 样的信念，信念对华人的生活有很多影响

所 华人按照他们的信念生活 华人传统的信念有 种 即 教，道教，和儒教

2.2 教信念

教最 要的教诲是想念和明朗， 教教徒 法得到明朗的身心 按照 教的教 人类

是身体和内心的融合 按照 教教 个人类应 做好的 情 因为他们相信如果人类做好的

情 得到很好的 情 按照 教的教 有四个最好的行为即筹募基金， 锻炼的礼仪，

思，和虔诚的拜 人类的生活有 个阶段即出生，发育然 去世 教相信去世 人类应

通过新的生活所 死亡 是最 的过程，如果在世界 某个人做好好的 情在人新的生活可

能得到幸福，相反如果在世界 个人做 好的行为在新的生活可能得到苦难的 情

按照 教的教 ，生物的世界有 种 样的有 十一生活的世界包括幸福世界和苦难世

界 幸福世界是天堂，天堂有 十六种类，苦难的世界有四个种类 如 物的世界，连人类的

世界是幸福世界和苦难世界的媒 教徒越了解 教教 信念 越 定 教有五个最 要的

教 即避免生物的凶杀，偷 ，通奸， 好的说话， 和酗酒 按照 教的教 某个人的行为

是人类内心的 述，个人有高 脏的精神 定有 的的道德 个人有很 的 脏的精神 定有

2.2.1 教对华人思想的影响

教对华人思想的影响是华人的信念对死亡 华人相信 个人将 过死亡 死亡的

个人将的到刑罚按照个人的行为在世界 如果在个人的生活做 好的 情可能死 将的

到刑罚在地狱 但是如果在世界 个人做好的 情，他将的到天堂 所 那个是原因为什 在

葬礼仪式华人用道师，道师祈求对神 便神会赦免他的罪过

2.3 道教信念

道教最 要的教 是 个人应 互相亲热，人类 能 爱 自 的家人而是爱 所有

人， 在世界 人类应 避免战争因为战争给人民苦难的生活 道教说如果我们爱 别人，别

人 将爱 我们 老子最有 的书是道德 , 道是路，德 是行善， 是书 道教教人类为得到

幸福人类应 能做很多 情对自然矛盾的 所 最幸福的人类按照道教的教 是农民， 渔

民，和修行人

2.3.1 道教对华人思想的影响

道教的信徒相信个人死 将得到 情按照个人的行为在世界 道教的信徒 相信人

类应 尊敬祖先，所 在葬礼仪式华人用道师为帮华人领导礼拜为表示尊敬对祖先 领导礼

拜对神所 神会批准死者家人的申请 便灵魂会得到天堂或者进入天堂

2.4 儒教信念

孔子是儒教的先导，儒教最 要的教 是 个教徒应 做 按照人类社会的身份所

一个 仆，父和亲当一个父亲’’ 按照儒教的教 在世界 人类是 的_图景，人类是携带者

的形状 创 人类 自然的力 ，灵魂圣的团结， 物的形状， 和五个元素即世

界，植物，金属，火，和水

儒教确信人类出生的时候带好好的权限，那个是 性 便性可 好发展，人类应 在

好好的路 好的 法，因为人类有 物的形状如果 可控制 个 情可 给人短处，所 人类

需要指南 便人类好好通过他的生活那个指南 教 如果人类好好做 教的命 所 在人类

会和睦相处 过着安宁的生活 那个 情 有很好的影响对家人，社会和国家

2.4.1儒教对华人思想的影响

儒教对棉兰华人思想有很多影响，我们会看 棉兰华人的文 如尊敬祖先，相亲想爱

一家人， 如年轻人尊敬老人，老人疼爱年轻人，然 个人互相尊敬和疼爱 华人的文

第

章棉兰华人的葬礼

3.1 棉兰华人的葬礼仪式

华人相信死亡 是人类最 的过程，华人相信人类去世 某个人将得到新的生活 但

是随人他们相信死亡是新的生活他们 觉得死亡是最 好的 情所 在生涯很禁忌讨论死亡

华人是一个民 最尊 生活的过程他们觉得出生，老，生病，和去世是一个过程 都是人类应

过 华人相信如果在世界 我们 天做 好 定在新的生活我们 到 好的 情，但是

如果某个人在世界 做好好的 情 定在新的生活 到好好的 情

华人去世 相信人类通过 身过程就是说 个人得到 情按照他在世界 的行为， 如

果他是好人可能 身当一个人类但是如果 前是 的人可能 身当 物或者植物

华人去世 做一个仪式 葬礼仪式 葬礼仪式是最 的机会对遗体表示致敬所 在 个

仪式华人 法做更好的 华人 相信如果葬礼仪式做更好了神仙和 神会赦免遗体的罪过所

遗体会进入天堂，如果遗体进入天堂华人相信遗体的家人在世界 会的到好好的 情 如得到

幸福，大 财富，长寿，和身体健康

华人葬礼仪式有 个过程即进入棺材之前的仪式， 把遗体放进棺材和棺材的关 仪式，

和死人安葬仪式

3.1.1 进入棺材之前的仪式

华人去世 遗体的家人将做一个通知对别人和邻居，然 用白 关 玻璃或者镜子

因为华人相信遗体醒了的时候 惊看他自 的影子，家人就穿白色或者黑色的衣服 家人

应 准备仪式的装备， 葬礼仪式的领导 然 遗体给洗澡和给遗体穿干净的衣服 遗体的

停放地点一般在家人的家或者在停放地点厅 在 个地方 个仪式的阶段将做的

一边等晚 到了家人一边将烤灵魂的钱， 个钱是灵魂的钱在 世 第一天邻居一般来了

为吊唁，他们一般给家人钱那个钱 Pekkim 家人对邻居一般给小 ，面包， 料或者豆

3.1.2把遗体放进棺材和棺材的关 仪式

把遗体放进棺材的时间是按照结算好的时间 那个是因为华人相信如果 按照好的时间将

引起好的影响对家人 把遗体放进棺材之前家人将做礼拜， 个礼拜 棺材礼拜，然 家人

把衣服，东西，和灵魂的钱放在遗体的棺材 然 把遗体放进棺材 遗体放进棺材 家人将

把灵魂钱放在棺材

如果棺材关 的仪式时间到了，就做棺材关 仪式 棺材关 之前先家人做礼拜 个礼拜

棺材关 的礼拜 在 个仪式部分都是家人将围绕棺材，然 把棺材关 来把Gokok 放在

棺材 Gokok 是一个包裹有五种豆类在那个包裹 面

3.1.3 死人安葬仪式

安葬仪式的时间 按照结算好的时间 死人安葬仪式之前家人做最 的礼拜在停放地点

在 个仪式部分家人将围绕棺材 礼拜 家人将送去遗体在安葬 家人离开停放地点的时

候，一个人把西瓜投到地 个仪式的意 是为给神喝 为 档灾难

3.2 仪式地点， 仪式时间，仪式的参 者和仪式的装备

3.2.1 仪式地点

仪式地点可 在遗体的家但是现在在大的城 如棉兰 个仪式常常做在停放地点第

一的原因是因为仪式的时候用 种 样的乐曲 具所 引起很大的声音 定对周围范围 好，

把遗体放在家 到一个星期可能打扰周围邻居， 有在停放地天都的仪式装备 准备好了

所 麻烦家人

3.2.2 仪式时间

在七点到十一点晚 做了 3.2.3 仪式参 者

仪式的参 者是遗体的家人包括 夫或者妻子，孩子， 婿，和孙子

3.2.4 仪式的装备

葬礼仪式的装备包括：

1. 祭

祭 有两个种类即神祭 和灵魂祭 神祭的祭 是红色的连灵魂的祭 是蓝色

2. 蜡

蜡有两个种类红色蜡和白色蜡，红色蜡是神 白色蜡是灵魂的

3. 香

4.祭品

祭品放在神祭 和灵魂祭 神祭品是水果 如苹果，菠萝，和桔子，灵魂祭 包括 桔

子，茶，面条，和米

5. 棺材

6. 灯笼

在华人葬礼仪式用两个灯笼 ，放在遗体 面和右面 在灯笼写遗体的 字和 出生 日子

7. 冥

冥 钱有两个种类即银 和金钱冥 用是为灵魂的钱在 世 用的方法 有两个

种类即放在棺材 面和烤

在葬礼仪式华人用灵魂的蜡为照亮灵魂的路， 便灵魂会到来仪式的地点

9. Gokok

Gokok 是一种红色的包裹在 个红色包裹 面有五种 粒即米和 种豆类 个 包裹

是灵魂的旅途用品在他新的世界 个包裹放在棺材的 面

在葬礼仪式Lentong用为表示尊敬对灵魂 在Lentong诗歌和表扬对灵魂有记载

11. Tungwan

Tungwan 是一种纸，在 个纸灵魂的 字有记载 Tungwan 用为 灵魂 便来到在葬礼

第四章

道师

4.1 道师

在华人的文 道师有非常高的地 ，道师是华人葬礼仪式的领导 在葬礼仪式道师有发

挥很 要的 用， 如： 决定死人安葬的时间，祈求遗体对神和 神为神和 神会赦免遗体

的罪过

4.2 棉兰华人对道师的看法

华人相信道师们用拥超自然的能力，即对神和 神会联系所 华人去世的时候道师对神

和 神会祈祷 便神会饶恕遗体的错误，那个是为什 在葬礼仪式华人 用道师的原因 在日

子生活华人 非常尊敬的道师

4.3 道师在华人社会中

为当一个道师某个人应 会读汉字 了解华人文 ， 有别的条件按照 的 述在中

国本来如果某个人要当一个道师应 通过很多过程 如应 通过道师育的学校，一般道师们教

孩子然 长大 就可 当一个道师， 但是中国和印 一样，在印 如果某个人要当一

个道师应 找一个师傅然 学 真 念咒文，遗体为死者祈祷的方法，调研华人仪式葬礼的阶

第五章道师在棉兰华人葬礼中的

用

5.1 进入棺材之前道师举行的仪式

在 个仪式部分家人给遗体 象征地，除了给遗体 家人 洗遗体的脸 给遗体

前家人烤灵魂的钱 在 个仪式道师将领着祈祷道师将念咒文或者念祷 先道师将领导家

人祈祷对神 便在天堂 神保护遗体 便神会赦免遗体的罪过 在 个一是部分参 者是遗

体的家人包括孩子，孙子， 婿,孙 ， 夫或者妻子 在 个仪式部分最老的孩子跪在前面

的排一边祈祷一边 着一个竹子的旗 遗体进入棺材之前，先灵魂的钱放在棺材 面

5.2 把遗体放进棺材和棺材关 举行的仪式

在 个仪式阶段道师决定好的时间什 时候把遗体放进棺材，如果时间到了遗体放进棺

材 在 个仪式道师为死者祈祷，道师 遗体的灵魂为回来在仪式地点 便跟他的家人一起

做礼拜 最老的孩子抬遗体的头器 别的孩子抬遗体别的人体器 然 最年轻的孩子抬脚器

把遗体进入棺材 道师接近棺材然 念祷文 便遗体幸福在他新的家

在关 棺材的仪式道师 念祷文，在 个仪式部分道师 家人一边走一边蹲着然 围

绕棺材 礼拜 棺材关 了然 道师钉 钉子的棺材四次

5.3 死人安葬举行的仪式

安葬仪式之前家人做最 的礼拜 个礼拜的 用是求准许对神为送去遗体在他最 的休

五种 种豆类投在墓穴 面 道师 给家人五种 种豆类然 家人把 种豆类放在家 或者

种 道师对都是人 发表 “好 好?"，都是人说 "好" 葬礼仪式好了家人和道师回家，在家

第六章结论

华人葬礼仪式有 个过程即进入棺材之前的仪式，把遗体放进棺材和棺材关 的仪式，

和死人安葬仪式

棉兰 华人认为葬礼仪式是很 要的仪式 所 葬礼仪式应 做好的 便灵魂会入进天

堂 棉兰华人葬礼仪式的领导是道师，道师的 用是领导华人葬礼仪式，领着死者家人对神祭

拜，念祷文来赦免遗体的罪过， 念咒文 在葬礼仪式礼拜是很 要的部分因为在礼拜的时候

道师将念叨文表示对灵魂或者神尊敬

希望 个研究能帮 社会为了解棉兰华人社会的文 ，能帮 年轻人特别是华人和印

本地人了解道师的 用

参考文献

[1] 伍娟. 民间葬礼中的道场仪式 [J]. China Academic Journal Electronic Publishing

House, 2011 年一月.

[2] Herbert, F.S. Penggunaan Fungsi Ansambel Chui Ko dalam Upacara Bing Yi Guan Masyarakat Tionghoa di Yayasan Balai Persemayaman Angsapura Medan [J]. USU Press, 2010 年.

致谢

四年到了，在 个 大学我 过很多 情 笑，哭，快乐，难过等

等 个是好的时间对你们表示很多感谢，特别是对我们亲爱的老师 老

师，谢谢因为您们 但给我们科学而且给我们很多 告真 过我们的生

活 您们 但是我们的老师而且我们的好朋 ，谢谢因为您们总是了解

我们 特别对我辅导的老师， 咪老师，谢谢老师! 谢谢因为您总是有很多

时间看我的论文，谢谢因为您很耐心的对我

我 很感谢对我的父母，特别是对爸爸 谢谢爸爸因为您教我生活的

意 对我妈妈现在我很想念你妈妈， 天我找您，然 知道了您在我的

DAFTAR PUSTAKA

Achmadi, Asmoro. 1997. Filsafat Umum. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Burngin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. Fungyulan. 2007. Sejarah Filsafat China. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Gazalba, Siti. 1982. Maut Batas Kebudayaan dan Agama. Jakarta: Tintamas Indonesia.

Hamidi. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Malang: UMM Press.

Hariyono. 1993. Manusia dan Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Herbert, F.S. 2010. Penggunaan dan Fungsi Ansambel Chui Ko dalam Upacara

Bing Yi Guan pada Masyarakat Tionghoa di Yayasan Balai Persemayaman Angsapura Medan. Medan: Skripsi.

Johnson, D.P. 1990. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi II. Jakarta: Rineka Cipta.

Koentjaraningrat. 1980. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press.

Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.

Koentjaraningrat. 1970. Manusia Dan Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Djambatan.

Leahly, Louis. 1996. Misteri Kematian. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Maryati, Kun. 2001. Sosiologi Jilid II. Jakarta: Erlangga.

Mathar. Qasim. 2003. Sejarah, Teologi, Dan Etika Agama-Agama. Yogyakarta: Dian Interfidei

Musrich, Masnur. 2009. Bagaimana Menulis Skripsi. Jakarta: Bumi Aksara.

Rohman, Taufiq. 2003. Sosiologi Suatu Kajian Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Yudhistira.

Salam, Burhanuddin.2009. Pengantar Filsafat. Jakarta: Bumi Aksara.

Salim, Warsani. 1978. Pengantar Antropologi Budaya . Medan: Fakultas Hukum USU.

Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Sunindhia, dkk. 1993. Kepemimpinan Dalam Masyarakat Modern. Jakarta: Rineka Cipta.

Tamburaka, Rustam. 1999. Pengantar Ilmu Sejarah, Teori, Filsafat

Sejarah, Sejarah filsafat dan IPTEK. Jakarta: Rineka Cipta.

Ihromi, T.O. 2006. Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Vincent. 2010. Problematika Pencatatan Perkawinan Bagi Warga Indonesia

Keturunan Tionghoa. Medan: Tesis.

Wu, Juan. 2011. 民间葬礼中的道场仪式. China: China Academic Journal Electronic

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Dalam metode penelitian pada dasarnya peneliti mengungkapkan sejumlah cara yang disusun secara sistematis, logis, rasional dan terarah tentang bagaimana pekerjaan sebelum, ketika dan sesudah mengumpulkan data sehingga diharapkan mampu menjawab secara ilmiah perumusan masalah yang telah ditetapkan.

Guna memperoleh informasi sesuai dengan yang terumuskan dalam permasalahan atau tujuan penelitian perlu suatu desain atau rencana menyeluruh tentang urutan kerja penelitian dalam bentuk suatu rumusan operasional suatu metode ilmiah, rincian garis-garis besar keputusan sebagai suatu pilihan beserta dasar atau alasan-alasan ilmiahnya.

Metode penelitian yang digunakan dalam meneliti peran Saikong dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif yaitu rangkaian kegiatan atau proses menjaring data atau informasi yang bersifat sewajarnya mengenai suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada objeknya. Penelitian ini tidak mempersoalkan sampel dan populasi sebagaimana dalam penelitian kuantitatif. Metode deskriptif bertujuan untuk menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga lebih mudah untuk

dipahami dan disimpulkan dengan memperhatikan dinamika hubungan antara fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah.

3.2 Lokasi Penelitian

Di kota Medan terdapat 4 balai persemayaman yang biasanya dipakai dalam upacara-upacara kematian atau persemayaman masyarakat Tionghoa. Keempat balai persemayaman itu ialah:

1. Balai Persemayaman Angsapura yang terletak di jln. Waja no.2-4 Medan 2. Yayasan Sosial Balai Persemayaman Tanjung Mulia Hilir yang terletak di jln.

Yos Sudarso KM 7,4 no.9 Medan Deli

3. Rumah Duka Bakaran Batu yang terletak di jln. Bakaran Batu Medan 4. Rumah Duka Medan Murni yang terletak di jln. Pancing Medan

Dari keempat lokasi tersebut lokasi penelitian yang dipilih oleh peneliti adalah Balai Persemayaman Angsapura yang terletak di jalan Waja no. 2-4 Medan. Alasan pemilihan lokasi adalah:

1. Merupakan balai persemayaman terbesar di kota Medan

2. Lebih mudah mencari objek yang akan diteliti karena hampir setiap hari Balai Persemayaman Angsapura melayani upacara persemayaman.

3.3 Data dan Sumber Data

Data adalah keterangan yang benar dan nyata, yang dapat dijadikan dasar kajian KBBI (1990:187). Data dalam penelitian dibagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data utama yang dibutuhkan dalam penelitian ini, yakni berupa hasil wawancara dengan para informan di lokasi penelitian atau field

research. Sedangkan data sekunder adalah data pendukung dari penelitian ini berupa

segala informasi yang berkaitan dengan Saikong, upacara kematian, masyarakat Tionghoa maupun teori Fungsional.

Sumber data primer penelitian ini berasal dari informan yang diwawancarai saat melakukan field research. Sumber data sekunder diambil dari buku-buku, jurnal-jurnal ilmiah, majalah, artikel yang berkaitan dengan peran saikong dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah bagaimana cara untuk memperoleh dan mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian. Penulis membagi teknik pengumpulan data menjadi 2 yaitu: Teknik pengumpulan data sekunder, dan teknik pengumpulan data primer.

1. Membaca judul buku yang berhubungan dengan peran Saikong dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa.

2. Melihat daftar isi. 3. Membaca isi buku.

4. Mengklasifikasi buku yang berhubungan dengan objek kajian.

5. Membaca jurnal, majalah, dan artikel yang berhubungan dengan penelitian. 6. Jurnal, majalah, dan artikel yang berhubungan dengan objek kajian

kemudian diklasifikasikan.

3.4.2 Teknik Pengumpulan Data Primer

Dalam pengumpulan data primer, instrumen yang digunakan peneliti ialah kamera, alat perekam, dan Video.

1. Melakukan observasi, yaitu mengamati upacara kematian yang dilaksanakan. 2. Pada saat proses upacara berlangsung, peneliti merekam seluruh rangkaian

upacara dengan rekaman video.

3. Melakukan wawancara atau interview dengan informan.

3.4.3 Teknik Pengolahan Data

1. Hasil rekaman Video dilihat secara berulang-ulang.

1.2Kronologis upacara dibagi berdasarkan tahap-tahap yang berhubungkait dengan peran Saikong dalam upacara kematian.

1.3 Hasil rekaman video dijadikan sebagai informasi untuk mengingatkan penulis ketika mengolah data yang berkaitan dengan peran Saikong.

2. Semua data yang didapatkan dari kepustakaan, wawancara, dikumpulkan. 3. Semua data diklasifikasi berdasarkan kebutuhan objek kajian.

4. Pengklasifikasian data berdasarkan kategorial, peran Saikong, upacara kematian, dan pemahaman masyarakat Tionghoa mengenai Saikong.

3.5 Teknik Analisis Data

Analisis data merupakan pengaturan data untuk memperoleh pola-pola maupun bentuk lainnya yang teratur di dalam sebuah penelitian. Proses ini juga bermanfaat untuk menjawab pertanyaan penelitian. Data yang sudah diklasifikasikan berdasarkan kategorial kemudian dianalisis menggunakan Teori Fungsional.

BAB IV

GAMBARAN UMUM

4.1 Nilai-Nilai Filosofis yang Terdapat Pada Masyarakat Tionghoa

Filsafat berasal dari kata Philosophia (Yunani) “Philos dan Sophia”. Philos

artinya, senang, cinta, gemar dan Sophia artinya hikmat atau kebenaran, kebijaksanaan.

Philosophia artinya cinta atau gemar, senang pada kebenaran, atau hikmat serta

kebijaksanaan. Jadi seorang filsuf adalah orang yang cinta pada hikmat, dan orang yang cinta pada hikmat akan selalu membela kebenaran dengan menggunakan logikanya secara bijaksana, Tamburaka (1999:127-128).

Nilai-nilai filosofis yang ada pada tiap-tiap masyarakat sangat berpengaruh terhadap kebudayaan dan kehidupannya. Artinya sebagian besar pola kebudayaan yang ada, adalah hasil implementasi dari nilai-nilai filosofi yang dianut oleh masyarakat itu sendiri.

Negeri Tiongkok merupakan salah satu negeri yang terkenal dengan filsafatnya. Banyak aspek yang melatarbelakangi lahirnya filsafat Tiongkok, seperti aspek-aspek geografis, ekonomi, sikap terhadap alam, sistem kekerabatan dan lainya. Tiongkok adalah suatu negeri daratan (continental) yang luas sekali, maka, negeri Tiongkok adalah negeri agraris yang selalu mengandalkan potensi atau hasil pertaniannya. Dengan demikian, pada masyarakat Tiongkok, jenis pekerjaan yang mendapat tempat terhormat adalah bertani atau mengolah tanah dan belajar atau menuntut ilmu. Jenis pekerjaan ini

mempengaruhi sikap mereka terhadap alam dan pandangan hidupnya, Achmadi (1994:87).

Menurut rakyat Tiongkok, fungsi filsafat dalam kehidupan manusia adalah untuk mempertinggi tingkat rohani. Artinya rohani manusia diharapkan dapat menjulang tinggi untuk meraih nilai-nilai yang lebih tinggi daripada nilai-nilai moral. Dari sudut moral, orang yang arif bijaksana adalah manusia yang paling sempurna di dalam suatu masyarakat. Menurut kebiasaan masyarakat Tiongkok, kewajiban (bukan hak) memungkinkan manusia untuk memperoleh watak yang digambarkan sebagai orang yang arif bijaksana, Achmadi (1994:88-89).

Tiga aliran filsafat yang diamalkan oleh sebagian besar masyarakat Tionghoa adalah Buddhisme, Konfusianisme, dan Taoisme. Ketiga aliran filsafat tersebut sangat berpengaruh terhadap kehidupan dan kerangka berpikir masyarakat Tionghoa. Namun walaupun demikian, ajaran yang paling dominan dalam kehidupan masyarakat Tionghoa adalah ajaran Konghucu, karena selain ajaran ini secara umum sangat berpengaruh pada kehidupan masyarakat Tionghoa, ajaran ini dapat diduga menyumbangkan kekhasan kultur Cina yaitu sebagian besar banyak membicarakan tentang keluarga yang banyak mempengaruhi pola pikir orang Tionghoa, Hariyono (1993:19).

Di Indonesia ketiga kepercayaan itu ada kalanya dipuja bersama dalam perkumpulan Sam Kauw Hwee ( Perkumpulan Tiga Agama atau Buddha Tri Dharma). Biasanya dalam kepercayaan itu ditambah pula dengan kepercayaan dan pemujaan kepada orang-orang suci yang dianggap sebagai Dewa atau Dewi, Hariyono (1993:19).

4.1.1 Buddha

Secara historis agama Buddha mempunyai catatan-catatan sejarah yang berhubungan dengan perjuangan Bodhisatva Siddharta Gautama hingga mencapai

Samma Sambuddha atau penerangan agung. Perjuangan Siddharta menyampaikan

ajaran yang agung yang telah ditemukanNya adalah demi kebahagiaan semua makhluk di muka bumi, Mathar (2003:19).

Ajaran Buddha tertulis pada kitab suci Tripitaka yang artinya tiga kelompok, terdiri dari; Vinaya Pitaka yaitu kelompok kitab yang memuat peraturan dan tata cara hidup biarawan/ biarawati, yang kedua adalah Sutta Pitaka yaitu kelompok kitab yang memuat kotbah-kotbah Buddha dan siswa-siswa terkenal, dan yang ketiga adalah

Abhiddhamma Pitaka yaitu kelompok kitab yang memuat ajaran psikologi agama

Buddha, Mathar (2003:19).

Keyakinan terhadap pencerahan merupakan tema inti dalam ajaran Buddha. umat Buddha selalu berupaya memperoleh pencerahan batin. Upaya pencapaian pencerahan batin ini dilakukan melalui cara hidup yang melatih atau mengembangkan kebijaksanaan (Panna), kesusilaan ( Sila), dan meditasi (Samadhi). Kebijaksanaan dapat diperoleh melalui 3 cara yaitu; (a) mendengar, membaca, bercakap-cakap; (b) memikir, merenung; (c) bermeditasi. Kesusilaan Buddhis bermacam-macam sesuai dengan kemampuan pelaksanaan oleh umat Buddha itu sendiri. Sedangkan meditasi Buddhis adalah latihan pengembangan batin menuju ketenangan dan pencerahan, Mathar (2003:20).

Menurut ajaran Buddha, manusia merupakan perpaduan jasmani dan batin. Jasmani merupakan perpaduan antara unsur padat, cair, udara, dan panas. Masing-masing unsur itu merupakan parpaduan dari bagian unsur-unsur yang lebih kecil. Batin terdiri dari perpaduan unsur kesadaran, bentuk-bentuk pemikiran, ingatan dan perasaan. Menurut agama Buddha hanya Nibbana yang bukan berupa perpaduan unsur-unsur karena Nibbana itu esa, atau tunggal. Nibbana adalah sesuatu yang tidak terlahir, tidak terjelma, tidak tercipta dan mutlak, Nibbana adalah Yang Maha Esa dalam agama Buddha, Mathar (2003:21).

Umat Buddha sangat dianjurkan untuk melakukan perbuatan baik sebab benih-benih kebaikan akan membuahkan kebahagiaan hidup. Ada empat macam perbuatan baik yang diperhatikan oleh umat Buddha yaitu: berdana, melatih kesusilaan, melatih meditasi serta melakukan puja bakti ( kebaktian) yang benar. Kehidupan manusia berlangsung dalam rangkaian proses lahir, tumbuh berkembang, meninggal dunia. Setelah meninggal dunia manusia yang belum mencapai kebebasan mutlak (Nibbana) akan terus berproses dalam kehidupan berikutnya sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya. Seseorang yang banyak berbuat baik akan menikmati kebahagiaan dalam proses kehidupan selanjutnya. Sebaliknya seseorang yang banyak berbuat jahat akan mengalami penderitaan dalam proses kehidupan selanjutnya. Demikianlah hidup berulang kali berproses sesuai dengan benih-benih perbuatan yang dilakukan dalam kehidupan. Proses yang berkesinambungan itu dinamakan tumimbal lahir, Mathar (2003: 22).

Menurut ajaran Buddha, alam kehidupan makhluk hidup bermacam-macam. Ada 31 macam alam kehidupan tempat makhluk hidup berproses menjalani hidupnya, terdiri dari alam bahagia dan alam derita. Alam bahagia antara lain adalah alam surga yang terdiri dari 26 macam alam surga. Alam derita terdiri dari empat macam diantaranya adalah alam binatang. Sedangkan alam manusia merupakan alam batas antara alam bahagia dan alam derita, Mathar (2003:174).

Keyakinan umat Buddha ditumbuhkembangkan dari pengertian atau pemahaman terhadap ajaran Buddha. Makin tinggi pemahaman umat Buddha terhadap kebenaran ajaran Buddha berarti makin kuat pula keyakinannya. Objek keyakinan umat Buddha adalah Buddha, Dhamma, dan Sangha. Buddha sering diibaratkan sebagai dokter, sedangkan ajaran Dhamma adalah obat yang diberikan oleh dokter itu, Sangha adalah orang-orang yang sehat dari sakit dengan meminum obat yang diberikan oleh dokter tersebut. Analisis Buddha terhadap hidup yang termuat dalam empat kebenaran mulia mirip dengan analisis seorang dokter terhadap orang sakit, yaitu; adanya sakit atau penderitaan, penyebab sakit, lenyapnya sakit atau menjadi sehat dan jalan untuk melenyapkan sakit atau cara untuk menjadi sehat, Mathar (2003: 176-177). Jodithammo dalam Mathar (2003:289) mengatakan bahwa:

“Agama Buddha memiliki lima peraturan moral atau pancasila Buddis yaitu sebagai berikut:

1. Menghindari pembunuhan makhluk hidup. 2. Menghindari pencurian.

3. Menghindari perbuatan asusila.

4. Menghindari ucapan yang tidak benar.

Menurut Buddisme, kesadaran moral (hati nurani sesorang) merupakan corak kondisi batin atau mental yang ada dalam budinya. Manusia yang memiliki kekotoran batin yang tinggi akan mempunyai kesadaran moral yang rendah. Sedangkan manusia yang memiliki kadar kekotoran batin yang rendah tentunya akan mempunyai kesadaran moral yang tinggi. Jotidhammo dalam Mathar (2003:294) mengatakan bahwa:

“ Kematian menurut Buddha adalah proses perubahan unsur batin (dalam hal ini kesadaran ajal) yang meninggalka tubuh makhluk hidup, dan seketika itu berproses menjadi kesadaran awal kehidupan baru. Akan berbeda halnya apabila seseorang telah merealisir kebebasan penderitaan total (Nibbana), daya dorong proses kesadaran itu telah lenyap, sehingga tidak ada kelanjutan proses kehidupan selanjutnya setelah mengalami kematian. kehidupan menjadi ibarat nyala api yang padam”.

Di Negara Cina secara resmi agama Buddha diterima di pusat kerajaan pada zaman dinasti Ming-Ti pada abad pertama Masehi. Karena mendapat dukungan dari para raja di Cina, maka banyak Biksu yang datang dari mancanegara termasuk India untik membantu dalam penterjemahan kitab suci agama Buddha ke dalam bahasa Cina. Berbeda dengan penyebaran agama Buddha ke beberapa tempat lain, penyebaran agama Buddha ke Cina memerlukan perjuangan yang keras. Hal ini disebabkan karena ajaran Tao dan Konghucu telah berkembang pesat di Cina. Mereka memandang rendah agama Buddha dan dikatakan sebagai agama barbarian. Berkat usaha yang keras daripara misionaris agama Buddha dapat diterima oleh masyarakat Cina secara umum agama Buddha di Cina mendapat perlindungan dari pemerintah dan mencapai zaman keemasannya sampai abad ke 11 Masehi. Beberapa dinasti, seperti dinasti Wei, Sui, dan Tang telah menempatkan agama Buddha sebagai agama negara, Mathar (2003:29).

4.1.1.1 Eksistensi Buddha di Kota Medan

Keberadaan agama Buddha di Sumatera dapat diketahui dari laporan yang diberikan oleh seorang Bikkhu Cina yang bernama I-Tsing. Dia pernah tinggal di Sriwijaya dan kerajaan-kerajaan di sekitarnya yang sebagian penduduknya beragama Buddha. Agama Buddha yang pernah berkembang di Sriwijaya adalah agama Buddha aliran Sarvastivada. Keberadaan agama Buddha dapat juga diketahui dari laporan yang diberikan oleh para Bhikku manca negara lainnya, seperti Atisa Dipankara, Dharmapala, Sakyakirti, dan sebagainya, Mathar (2003:25).

Di kota Medan agama Buddha masuk bersamaan dengan masuknya masyarakat Tionghoa ke kota Medan. Masyarakat Tionghoa masuk ke kota Medan pada awalnya adalah sebagai kuli kontrak perkebunan Belanda. Agama Buddha merupakan salah satu agama yang diresmikan pemerintah berdasarkan Surat Edaran Menteri dalam Negeri no.477/74054 pada tanggal 18 november 1978 yang mengatakan bahwa: “ ...Agama yang resmi diakui oleh pemerintah adalah Islam, Katolik, Protestan, Hindu dan Buddha”.

Di kota Medan keberadaan agama Buddha dapat dilihat dari tempat-tempat peribadatan umat Buddha yang tersebar di beberapa wilayah kota Medan. Hal ini menjadi salah satu bukti bahwa pemerintah menjamin kebebasan kepada tiap-tiap warga negara untuk beribadah sesuai dengan kepercayaannya masing-masing.

Pengaruh ajaran Buddha bagi masyarakat Tionghoa khususnya di kota Medan, dapat dilihat dari kebiasaan masyarakat Tionghoa dalam bekerja keras untuk mencari

penghidupan yang benar atau halal, kebiasaan berbuat baik kepada sesama karena ajaran Buddha mempercayai adanya karma yaitu seseorang akan mendapatkan balasan sesuai dengan perbuatannya, kepercayaan akan adanya reinkarnasi yaitu setiap manusia akan mengalami suatu proses kelahiran kembali sesuai dengan apa yang dilakukan semasa hidupnya di dunia, kebiasaan mengucapkan kata-kata yang baik dan sopan, bahkan hingga kebiasaan mengatur pola makan sedemikian rupa dengan banyak mengkonsumsi sayur-sayuran atau vegetarian.

4.1.2 Konghucu

Ajaran Konghucu dipelopori oleh K’ung Fu Tzu (551-479 SM) lahir di Shantung. Suatu hal yang amat penting bagi Kung Fu Tze adalah setiap umat harus menguasai aspek keagamaan dan sosial. Beliau mengatakan bahwa raja hendaknya tetap raja, hamba tetap hamba, ayah tetap ayah dan anak tetap anak. Apabila sikap setiap orang sesuai dengan statusnya, maka akan lahir kesadaran akan hak dan kewajiban. Sistem kekerabatan harus didasarkan pada Syian, yaitu suatu perasaan keterikatan terhadap orang-orang yang menurunkannya. Aspek inilah yang menjadikan budaya Tiongkok tetap diwariskan, Achmadi (1994:91).

Menurut ajaran Konghucu manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa pembawa sifat Tuhan di dunia. Manusia diciptakan melalui kekuatan alam (ying dan

yang), persatuan antara roh-roh suci (sheng) dan sifat-sifat hewaniah (kuei), serta

hakekat yang terhalus dan abstrak dari lima unsur yaitu; bumi, tumbuh-tumbuhan, logam, api, dan air, Mathar (2003:184).

Konghucu meyakini bahwa semua manusia ketika dilahirkan ke dunia membawa kodrat sebagai makhluk yang pada hakikatnya baik adanya. Kodrat manusia yang baik disebut Xing 性 ） atau watak sejati. Xing adalah benih yang harus

ditumbuhkembangkan manakala terdapat badan manusiawi, agar Xing dapat berkembang dan manusia menjadi makhluk yang sempurna, maka manusia harus senantiasa berada dalam jalan kebenaran (Jalan Suci), hal ini disebabkan manusia mempunyai sifat hewani yang apabila tidak dikendalikan merupakan sumber kelemahan, maka manusia memerlukan suatu tuntunan agar manusia hidup di dalam jalan kebenaran (Jalan Suci). Tuntunan ke dalam Jalan Kebenaran itulah yang disebut dengan agama. Dengan melaksanakan jalan suci yang dibimbing oleh agama, maka dengan ridho Tuhan Yang Maha Esa akan diperoleh hidup damai dan sentosa dalam hidup pribadi, keluarga, negara, dan akhirat, Mathar (2003:185).

Konghucu mengajarkan bahwa manusia haruslah memanusiakan dirinya. Caranya dengan mengembangkan benih-benih kebajikan yang sudah ada dalam watak sejatinya antara lain mempunyai kualitas Jien (cinta kasih), Yong dan Gie (berani menegakkan kebenaran karena mampu membedakan mana yang benar dan mana pula yang salah), Lee (kesusilaan dan mengenal ketertiban atau hukum), Ti (hikmat kebijaksanaan), dan Sien (tulus ikhlas dan dapat dipercaya). Tjhie Tjay Ing dalam Mathar (2003:185-186) mengatakan bahwa:

“Tiap umat Konghucu wajib memahami, menghayati, dan mengimani dasar keimananya yang pokok, yang tersurat di dalam Bab Utama Kitab Tengah

Sempurna, Bab Utama Ajaran Besar, dan salam iman yang tersurat di dalam kitab Su King. Inti dari iman pokok ini ialah:

1. Seorang umat konfusian wajib beriman, percaya, satya, bertaqwa, dan hormat/ sujud terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

2. THIAN, Tuhan Yang Maha Esa adalah khalik semesta alam dengan segala benda dan makhluknya;

3. Hidup manusia adalah oleh firman THIAN, maka manusia mengemban tugas suci wajib mempertanggungjawabkan hidupnya kepada Thian.

4. Firman THIAN itu sekaligus menjadi watak sejati, hakekat kemanusiaan, yang menjadikan manusia memiliki kemampuan melaksanakan tugas sucinya sebagai manusia.

5. Mewujudkan kebajikan yang didalamnya mengandung benih- benih cinta kasih, kesadaran menjunjung kebenaran/ keadilan/ kewajiban, kesusilaan dan kebijaksanaan yang hidup, tumbuh dan berkembang dalam rohani manusia, itulah tugas sekaligus tujuan suci manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan. 6. Terwujudnya kebajikan dalam diri manusia adalah untuk diamalkan dalam

penghidupan, mengasihi, tenggang rasa, tepasarira kepada rakyat, kepada sesama manusia dan menyayangi ( memiliki) rasa tanggung jawab terhadap lingkungan hidupnya.

7. Mewujudkan kebajikan, mengasihi sesama, menyayangi lingkungan, sehingga mencapai puncak baik, itulah jalan suci yang wajib ditempuh manusia. Itulah jalan suci yang selaras dengan watak sejati manusia.

8. Bimbingan yang dikaruniakan Tuhan Yang Maha Esa lewat para BOK TOK, Sing Jien atau nabi-nabinya sehingga manusia dapat membina diri menempuh jalan suci, itulah agama, yang merupakan ajaran besar bagi kehidupan ini.

9. Hanya kebajikan berkenan Tuhan, ini mengandung imbauan dan pengakuan iman bahwa hormat akan Tuhan ialah melaksanakan firmanNya, percaya terhadap Tuhan tidak dapat dilepaskan dari hidup mewujudkan kehidupan kebajikan mengamalkannya; didalamnya terkandung Pengertian paripurnanya ibadah dan disitulah makna (nilai) manusia di hadapan Tuhan Khaliknya maupun di hadapan sesama makhluk dan lingkungannya. Menjadi Insan yang dapat dipercaya terhadap Tuhan Khaliknya maupun terhadap sesamanya.

Umat konghucu juga meyakini bahwa pada saat mengalami kematian roh seorang manusia akan meninggalkan badan dan orang yang semasa hidupnya mampu hidup sesuai dengan fitrah atau watak sejati rohnya akan menjadi Sheng atau roh-roh suci. Sheng akan naik ke surga dan immortal artinya hidup abadi di dalam surge (Sian

Thian) di samping Tuhan. Sebaliknya orang yang berlumuran dosa, yang mengingkari

jalan hidup suci rohnya menjadi Kuei atau hantu dan turun ke neraka, (Mathar:2003).

4.1.1.2 Eksistensi Konghucu di Kota Medan

Agama Konghucu masuk ke bumi nusantara bersamaan dengan masuknya perantau Tiongkok yang mengarungi samudera kemudian singgah dan berdagang serta menetap di beberapa kepulauan di Indonesia dari masa ke masa. Agama Konghucu kemudian tumbuh dan berkembang di Indonesia, terbukti dari berdirinya lembaga-lembaga agama Konghucu seperti rumah abu untuk menghormati abu-abu leluhur dan kelenteng-kelenteng (Miao) yang berdiri di seluruh tanah air, Vincent (2010:73).

Pada awal masuknya agama Konghucu ke Indonesia tidak diketahui jumlah penganut Konghucu secara pasti. Hal ini disebabkan agama yang diakui secara resmi di Indonesia pada saat itu hanya lima yaitu; Islam, Kristen, Katolik, Hindu, dan Buddha. Sehingga, pada saat pencatatan atau pengurusan dokumen kependudukan, maka masyarakat Tioghoa penganut agama Konghucu akan mengaku sebagai penganut salah satu dari lima agama yang diresmikan tersebut.

Setelah agama Konghucu diresmikan oleh presiden Abdurrahman Wahid, tepatnya pada tahun 2000 melalui keputusan presiden nomor 6 tahun 2000. Maka penganut agama Konghucu telah memiliki kebebasan untuk mengaku dan mencatatkan dirinya sebagai penganut Konghucu yang sah. Pemerintah menjamin masyarakat

Tionghoa penganut agama Konghucu memiliki hak yang sama dengan penganut agama yang lain dalam hukum dan pemerintahan.

Pengaruh agama Konghucu dalam kehidupan masyarakat Tionghoa di kota Medan yang pertama adalah kewajiban berbakti dan menyayangi orang yang masih hidup seperti; sifat berbakti pada orang tua, kewajiban untuk menghormati orang yang lebih tua seperti antara kakak dan adik, serta adanya rasa saling menyayangi antar sesama saudara. Sedangkan yang kedua adalah kewajiban untuk menghormati orang yang telah wafat atau para pendahulu seperti pemujaan leluhur, kewajiban untuk melakukan wujud bakti terhadap orang yang meninggal sebagai contoh dalam upacara kematian, adanya masa berkabung, ziarah pada bulan 3 penanggalan Imlek, serta membersihkan altar atau kuburan.

4.1.3 Taoisme

Pendiri Taoisme adalah Lao Tze lahir tahun 604 SM. Riwayat hidupnya hanya sedikit saja diketahui, akan tetapi ajarannya berpengaruh besar dalam kehidupan masyarakat Tiongkok. Semua orang yang mengikuti ajaran Tao harus melepaskan semua usaha. Tujuan tertinggi adalah meloloskan diri dari khayalan keinginan dan renungan secara gaib.

Inti dari ajaran ini adalah setiap orang hendaknya memberikan kasih sayang tidak terbatas pada para anggota keluarga saja, akan tetapi harus kepada seluruh anggota

keluarga yang lain. Peperangan dan upacara ritual yang mengeluarkan biaya tinggi akan merugikan rakyat, selain itu hal ini merupakan sesuatu yang bertentangan dengan dasar kecintaan manusia dan oleh karenanya harus di cela. Prinsip pokok Taoisme adalah Jika kita menyayangi orang lain maka orang lain akan menyayangi kita, Achmadi (1994:93).

Buku lao Tze yang terkenal adalah Tao Te Ching. Tao artinya jalan, Te artinya kebajikan dan Ching artinya kitab. Jadi Tao Te Ching diartikan sebagai kitab tentang atau petunjuk bagi manusia untuk sampai pada kebajikan. Taoisme mengajarkan bahwa untuk mencapai kebahagiaan manusia harus hidup dengan Wu Wei artinya tidak berbuat apa-apa yang bertentangan dengan alam. Sesuai dengan ajaran itu maka manusia yang paling berbahagia menurut ajaran Taoisme adalah mereka yang hidup dengan alam seperti para petani, nelayan, dan para biarawan, Tamburaka (1999:248).

4.1.3.1 Eksistensi Taoisme di Kota Medan

Taoisme di kota Medan masuk bersamaan dengan masuknya masyarakat Tionghoa ke kota Medan. Alasan yang mendasari hal tersebut adalah, karena Taoisme dipuja bersamaan dengan dua ajaran masyarakat Tionghoa yang lain yaitu; Buddha dan Konghucu yang disebut dengan Sam Kauw Hwee (Perkumpulan Tiga Agama atau Buddha Tri Dharma) atau San Chiao Wei Yi (ketiga agama adalah satu). Sehingga ada kemungkinan ada masyarakat Tionghoa yang menganut lebih dari satu agama, seperti

seorang penganut Buddha yang juga mengamalkan ajaran Tao dan Konghucu begitu juga sebaliknya.

Pengaruh ajaran Taoisme bagi masyarakat Tionghoa dapat dilihat dari tindakan-tindakan yang positif dan kecintaan masyarakat Tionghoa terhadap lingkungan. selain itu berusaha mewujudkan perdamaian dan cinta kasih terhadap sesama umat manusia. Serta sebagai pemimpin yang senantiasa mampu melindungi rakyat dan mampu berbuat lebih baik untuk bangsa dan negara.

4.2 Upacara Kematian Masyarakat Tionghoa

Masyarakat Tionghoa merupakan salah satu suku yang sangat menghargai siklus kehidupan. Bagi masyarakat Tionghoa lahir, tua, sakit dan mati adalah hal yang harus dilalui semua orang. Menurut masyarakat Tionghoa, kematian merupakan sesuatu yang tabu untuk dibicarakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disebabkan kepercayaan masyarakat Tionghoa yang menganggap bahwa kematian merupakan sesuatu yang buruk meskipun mereka meyakini adanya kehidupan setelah kematian yang dikenal dengan istilah Reinkarnasi.

Upacara kematian pada masyarakat Tionghoa terdiri dari beberapa tahapan, dan merupakan proses panjang yang harus dilalui. Hal ini disebabkan, upacara kematian merupakan saat yang tepat bagi anak cucu untuk memberi balas jasa dan penghormatan terakhir bagi orang yang telah meninggal. Upacara ini juga bertujuan untuk memanjatkan doa kepada dewa dan dewi agar orang yang meninggal mencapai tempat

tertinggi yaitu nirwana sehingga rohnya tidak kesasar ke dunia. Selain itu, masyarakat Tionghoa mempercayai bahwa jika sanak keluarga yang telah meninggal memperoleh tempat yang baik di nirwana, maka hal ini akan berpengaruh terhadap kehidupan keluarga yang ditinggalkan di bumi. Sanak keluarga akan memperoleh rejeki yang melimpah, kesehatan yang baik serta memiliki umur yang panjang.

Upacara kematian pada masyarakat Tionghoa terbagi atas 3 tahapan yaitu; upacara sebelum masuk peti, upacara masuk peti dan penutupan peti, serta upacara pemakaman.

4.2.1 Upacara Sebelum Masuk Peti

Ketika terjadi kematian dalam masyarakat Tionghoa, biasanya pihak keluarga segera menutup kaca atau benda yang dapat memantulkan bayangan. Hal ini dilakukan karena menurut kepercayaan masyarakat Tionghoa apabila kaca tidak ditutup maka arwah akan terkejut melihat bayangan dirinya terpantul lewat kaca atau cermin. Pada saat itu, pihak keluarga akan segera mengenakan pakaian yang menggambarkan kondisi atau suasana berkabung yaitu pakaian berwarna hitam atau putih.

Setelah itu jenazah dibersihkan dengan cara dimandikan dengan air bunga atau berbagai jenis biji-bijian dan dedaunan. Kemudian pada jenazah dikenakan pakaian yang bersih, wanita biasanya mengenakan pakaian putih sedangkan pria mengenakan pakaian berupa setelan jas. Hal ini menurut kepercayaan masyarakat Tionghoa bahwa manusia

datang ke dunia dalam keadaan yang bersih maka ketika berpulang juga harus dalam keadaan yang bersih.

Jenazah biasanya disemayamkan di rumah atau di balai persemayaman. Di tempat inilah tahapan upacara kematian akan dilaksanakan. Di bawah jenazah diletakkan semangkuk nasi dan di atasnya ditancapkan sepasang sumpit. Jika jenazah diletakkan di rumah, biasanya pihak keluarga segera menyiapkan altar roh dan pada altar roh diletakkan hiolo (tempat dupa) beserta sesajian berupa nasi, mie, dan teh. Tetapi jika jenazah disemayamkan di balai persemayaman, maka pihak keluarga tak perlu repot menyiapkan altar dan kebutuhan upacara, karena di balai persemayaman segala kebutuhan upacara telah tersedia.

Sambil menunggu datangnya malam, pihak keluarga biasanya akan terus membakar lembar demi lembar uang kertas dan perak yang dipercaya sebagai uang pegangan arwah di akhirat. Pada hari pertama setelah kematian, biasanya sanak saudara atau para pelayat sudah mulai datang. Para pelayat biasanya memberikan sumbangan berupa uang atau dalam istilah masyarakat Tionghoa Pek Kim. Kepada para pelayat biasanya disuguhi makanan kecil berupa kacang, roti-rotian dan air mineral.

4.2.2 Upacara Masuk Peti dan Penutupan Peti

Waktu pelaksanaan upacara masuk peti ditentukan oleh pemimpin upacara melalui pemilihan hari baik. Hal ini disebabkan kepercayaan masyarakat Tionghoa

bahwa jika upacara tersebut tidak dilakukan berdasarkan pemilihan hari baik, maka akan mendatangkan sial bagi keluarga yang ditinggalkan.

Pada saat hari yang ditentukan telah tiba, maka jenazah akan dimasukkan ke dalam peti. Sebelum dimasukkan ke dalam peti, maka dilakukan sembahyang peti terlebih dahulu. Pada tahapan upacara ini yang mengangkat jenazah adalah anak tertua dari almarhum dengan dibantu oleh sanak saudaranya yang lain. Pada malam setelah jenazah dimasukkan ke dalam peti biasanya dilakukan sembahyang. Umumnya upacara ini berlangsung antara pukul 19.00-23.00. Pihak keluarga akan berdiri menghadap altar dewa dan mengikuti instruksi pemimpin upacara.

Pada saat itu jenazah tidak langsung ditutup, karena waktu penutupan peti mati juga berdasarkan perhitungan hari baik, selain itu terkadang ada alasan lain yaitu untuk menunggu kedatangan sanak saudara dari tempat yang jauh. Namun, apabila sanak saudara datang setelah peti ditutup, maka mereka harus masuk dengan cara merangkak untuk menandakan penyesalan atas keterlambatan dan membakar 3 dupa sebagai penghormatan.

Setelah tiba pada waktu yang telah ditetapkan berdasarkan penghitungan hari baik, maka diadakan upacara penutupan peti. Sebelum peti ditutup, terlebih dahulu diadakan sembahyang penutupan peti. Dalam tahapan ini semua anak, menantu, cucu dan sanak keluarga dari almarhum harus jongkok atau berjalan mengelilingi peti mati.

4.2.3 Upacara Pemakaman

Waktu pelaksanaan upacara pemakaman juga ditentukan berdasarkan perhitungan waktu dan hari baik. Sebelum jenazah dimakamkan dilakukan sembahyang terakhir di tempat persemayaman tujuannya untuk meminta izin menghantarkan jenazah ke tempat pemakaman. Pada tahap tersebut pihak keluarga diharuskan memakai Ha. Ha adalah sejenis tanda simbolis yang diwujudkan dalam bentuk kain yang menandakan status hubungan keluarga dengan almarhum. Ha menandakan tanda balas budi dikenakan oleh generasi demi generasi dengan warna yang berbeda dan status yang berbeda. Misalnya adik laki-laki memakai Ha berwarna biru dengan sedikit kain berwarna merah, cucu dari pihak laki-laki memakai Ha hitam dengan sedikit kain putih. Setelah segala prosesi upacara selesai, maka jenazah dihantarkan ke tempat pemakaman. Dahulu penghantaran jenazah ke pemakaman dilakukan dengan berjalan kaki tanpa memakai alas kaki atau sandal. Konon menurut kepercayaan masyarakat Tionghoa, jika ada keluarga almarhum yang memakai alas kaki akan bisa menginjak arwah almarhum.

Setelah jenazah sampai ke tempat pemakaman, terlebih dahulu dilakukan sembahyang. Setelah sembahyang selesai, maka jenazah dimasukkan ke dalam liang kubur. Sanak saudara mengelilingi liang kubur, kemudian berjalan berputar sambil melemparkan segenggam tanah, juga lima jenis biji-bijian ke dalam liang kubur. Setelah semua proses upacara selesai, maka liang kubur ditutup dengan demikian upacara pemakaman telah selesai.

Setelah proses pemakaman telah selesai dan keluarga telah kembali ke rumah, maka sanak keluarga harus mencuci mukanya dengan air bunga. Hal ini dilakukan oleh semua orang yang menghadiri upacara pemakaman, terkecuali anak cucu. Air bunga dipercaya dapat membersihkan tubuh dari hawa-hawa negatif, terutama bagi yang mempunyai anak kecil.

Setelah jenazah dimakamkan maka pihak keluarga masih tetap mengenakan Ha. Lamanya pemakaian Ha tergantung status seseorang dengan almarhum. Misalnya pihak perempuan mengenakan ha hanya selama 49 hari, sementara pihak laki-laki dianjurkan untuk memakai selama 1 tahun, bahkan ada yang memakai sampai dengan 3 tahun dalam arti sedang dalam masa berduka atas peninggalan almarhum selama 1 tahun sampai 3 tahun.

4.3 Lokasi Upacara, Peserta Upacara, dan Perlengkapan Upacara

4.3.1 Lokasi Upacara

Sebelum dimakamkan, biasanya jenazah disemayamkan terlebih dahulu. Lamanya jenazah disemayamkan berkisar antara 2 hingga 7 hari tergantung pihak keluarga dan penentuan hari baik. Persemayaman dapat dilakukan di rumah pihak keluarga maupun di balai persemayaman. Namun pada saat ini di kota-kota besar seperti Medan persemayaman jenazah yang dilakukan di rumah sudah jarang ditemukan. Saat ini di kota-kota besar seperti Medan pada umumnya jenazah disemayamkan di balai persemayaman. Hal ini disebabkan beberapa alasan diantaranya

pada saat jenazah disemayamkan biasanya dilakukan berbagai tahapan upacara persemayaman, dalam upacara persemayaman biasanya identik dengan suasana yang riuh rendah sehingga menimbulkan kebisingan yang dapat mengganggu lingkungan sekitar. Selain itu meletakkan mayat selama hampir seminggu membuat masyarakat Tionghoa merasa segan terhadap tetangga atau lingkungan sekitar. Alasan yang ketiga biasanya dibalai persemayaman telah tersedia peralatan dan keperluan untuk upacara sehingga tidak merepotkan pihak keluarga untuk menyiapkan segala kebutuhan upacara.

Upacara sembahyang umumnya dilakukan pada malam hari berkisar antara pukul 19.00 hingga pukul 23.00. Sedangkan upacara memasukkan jenazah ke dalam peti mati dan sembahyang terakhir, sebelum ke pemakaman umumnya dilakukan pada pagi atau siang hari.

4.3.2 Peserta Upacara

Peserta upacara biasanya terdiri dari suami, istri, anak, cucu menantu dan saudara dekat dari orang yang telah meninggal. Peserta upacara tersebut nantinya akan mengikuti jalanya upacara dan mendengarkan instruksi sang pemimpin upacara. Peserta upacara tersebut memiliki peran masing-masing dalam setiap tahapan upacara.

4.3.3 Perlengkapan Upacara

Upacara kematian masyarakat Tionghoa, mulai dari persemayaman hingga pemakaman membutuhkan peralatan-peralatan upacara sebagai berikut:

1. Altar sembahyang

Dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa dibutuhkan dua buah altar. Altar berwarna merah untuk para dewa dan altar berwarna biru untuk roh yang disemayamkan. Altar ini adalah tempat untuk meletakkan persembahan serta tempat untuk meletakkan lilin, dupa, dan hiolo.

Gambar 1. Altar dewa Foto: Nyerli 29/06/2013

Gambar 2. Altar Roh Foto: Nyerli 29/06/2013

2. Dupa (hio) dan tempat dupa ( hiolo)

Dupa merupakan media penghubung antara dunia dan akhirat. Salah satu fungsinya adalah dipakai untuk sembahyang sebagai wujud penghormatan kepada orang yang telah meninggal, cara menggunakannya adalah dengan dibakar.

Gambar 3. Dupa Gambar 4. Salah satu bentuk pemakaian dupa Foto: Nyerli 29/06/2013 Foto: Nyerli 29/06/2013

3. Lilin

Pada masing masing altar terdapat dua buah lilin. Lilin berwarna merah untuk altar dewa dan lilin berwarna putih untuk altar roh.

Gambar 5. Lilin altar dewa Gambar 6. Lilin altar roh Foto: Nyerli 29/06/2013 Foto: Nyerli 29/06/2013

4. Tungwan

Tungwan adalah selembar kertas panjang bertuliskan nama orang yang telah meninggal dan dikaitkan dengan sebuah bambu. Tungwan berfungsi sebagai salah satu media pemanggil roh orang yang telah meninggal untuk datang dan mengikuti upacara kematian.

Gambar 7. Tungwan Gambar 8. Salah satu bentuk pemakaian Tungwan Foto: Nyerli 30/06/2013 Foto: Nyerli 30/06/2013

5. Lentong

Lentong adalah kertas yang digantung di pintu masuk menuju altar roh. Biasanya lentong berisi pujian atau syair kepada orang yang meninggal. namun tidak semua masyarakat Tionghoa memakai lentong dalam upacara kematian hal ini tergantung kemampuan dari pihak keluarga.

Gambar 9. Lentong Foto: Nyerli 30/06/2013

6. Lilin penerang jalan

Lilin penerang jalan dipakai dipakai dalam sembahyang arwah, diletakkan di pintu masuk upacara. Masyarakat Tionghoa mempercayai lilin ini dapat menjadi penerang bagi arwah yang meninggal untuk mendatangi lokasi upacara.

Gambar 10. Lilin arwah Foto: Nyerli 01/07/2013

7. Uang arwah

Uang arwah dipercaya sebagai uang pegangan arwah di akhirat. Cara penggunaannya terbagi dua yaitu: dibakar pada saat upacara persemayaman dan dimasukkan ke dalam peti mati. Uang arwah terbagi dua yaitu: uang perak (gimcua) dan uang emas (gincua).

Gambar 11. Gimcua (uang perak) Gambar 12.Gincua (uang emas) Foto: Nyerli 01/07/2013 Foto: Nyerli 01/07/2013

8. Gokok

Gokok merupakan lima jenis biji-bijian yang terdiri dari beras, kacang hitam, kacang hijau, kacang merah, dan kacang kedelai yang dibungkus kedalam kain berwarna merah dan diletakkan diatas peti orang meninggal. gokok dipercaya sebagai bekal arwah di alam selanjutnya.

Gambar 13. Gokok Foto: Nyerli 01/07/2013

9. Lampion

Dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa biasanya dipakai dua buah lampion yang terletak di sisi kanan dan kiri altar roh. Pada lampion tertulis nama dan tanggal lahir orang yang meninggal.

Gambar 14. Lampion Foto:Nyerli 01/07/2013 10.Peti Mati

Peti mati merupakan rumah baru bagi orang yang telah meninggal. Peti mati terbuat dari kayu dan biasanya di ukir dengan kata-kata yang melambangkan keberuntungan seperti kata 福 (fu) yang artinya: keberuntungan. Dalam kebudayaan masyarakat Tionghoa peti mati sangat penting hal ini dapat kita lihat adanya tahapan dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa yaitu upacara sebelum masuk peti, upacara masuk peti, dan penutupan peti.

11.Sesajian

Sesajian merupakan persembahan kepada dewa dan roh yang meninggal. sesajian untuk dewa umumnya terdiri dari buah-buahan, sedangkan sesajian untuk roh

umumnya berupa nasi, mie, dan teh. Sesajian ini diletakkan di altar dewa dan altar roh.

Gambar 15. Sesajian untuk dewa Gambar 16. Sesajian untuk roh Foto : Nyerli 01/07/2013 Foto: Nyerli 01/07/2013 4.4 Saikong

Saikong merupakan sosok yang sudah tidak asing lagi dalam kebudayaan

masyarakat Tionghoa. Sosok ini tidak hanya diperlukan dalam upacara kematian saja tetapi dalam berbagai upacara kebudayaan masyarakat Tionghoa yang lain. Di dalam upacara kematian masyarakat Tionghoa, sosok seorang Saikong merupakan salah satu komponen penting. Selain berperan dalam tiap tahapan upacara, seorang Saikong juga berperan menentukan hari baik penguburan atau pembakaran jenazah yang disemayamkan. Seorang Saikong tidak hanya fasih membacakan mantera yang

dipercaya sebagai penghapus dosa di dalam upacara kematian, tetapi juga dapat melafalkan paritta atau gelar Buddha.

BAB V

PERAN

SAIKONG

DALAM UPACARA KEMATIAN

MASYARAKAT TIONGHOA DI KOTA MEDAN

5.1 Keberadaan atau Eksistensi Saikong di Tengah Masyarakat Tionghoa

Di tengah masyarakat, sosok Saikong merupakan sosok yang dipandang sebagai seseorang yang sangat berwibawa dan memiliki karisma yang cukup tinggi. Sehingga sosok ini sangat disegani dan dihormati oleh kalangan masyarakat masyarakat Tionghoa. Dalam upacara kebudayaan masyarakat Tionghoa, khususnya dalam upacara kematian, esensi sebuah upacara baru terasa jika telah dihadiri oleh seorang Saikong.

Selain itu, sosok Saikong merupakan sosok yang dipandang sebagai sosok yang bijaksana, sehingga dipandang sebagai tempat yang tepat untuk mendiskusikan berbagai hal seputar kehidupan. Seperti seputar masalah keluarga, jodoh, pekerjaan, dan berbagai masalah kehidupan yang lain. Berdasarkan penuturan beberapa orang masyarakat Tionghoa yang berhasil diwawancarai oleh penulis, diperoleh informasi bahwa sosok

Saikong merupakan sosok yang mampu untuk memberikan solusi yang terbaik untuk

mengatasi atau menjawab berbagai masalah kehidupan. Sehingga ketika mendapat berbagai kesulitan dalam kehidupan sehari-hari, ada kalanya mereka akan bertanya atau meminta saran dari seorang Saikong.

Masyarakat Tionghoa juga menilai bahwa sosok Saikong merupakan sosok yang patut diteladani. Hal ini disebabkan Saikong merupakan salah satu figur yang dianggap memenuhi kriteria sebagai contoh atau teladan yang baik. Seperti contoh dapat diamati

dari kehidupan Saikong yang telah berkeluarga, maka kehidupan keluarga Saikong merupakan kehidupan yang harmonis, rukun dan tenteram. Hubungan baik yang selalu dijaga dalam kehidupan berkeluarga menyebabkan sosok Saikong merupakan sosok yang patut ditiru oleh masyarakat Tionghoa. Selain itu, hal yang patut diteladani dari sosok Saikong menurut masyarakat Tionghoa adalah etika dalam bertindak dan bertutur yang cukup baik serta sopan santun yang selalu dijaga oleh sosok Saikong.

Sosok Saikong juga merupakan sosok yang dipandang sebagai sosok yang cukup sederhana, meski sebagian besar para Saikong merupakan orang-orang yang berkecukupan dari segi materi. kesederhanaan seorang Saikong itu dapat dilihat dari penampilannya, cara hidupnya yang bersahaja serta cara pandang seorang Saikong mengenai materi yang bertolak belakang dengan pandangan masyarakat Tionghoa pada umumnya.

Selain hal tersebut di atas, sosok seorang Saikong juga merupakan sosok yang cukup dipercaya. Masyarakat Tionghoa meyakini bahwa sosok ini merupakan sosok yang memiliki kekuatan supranatural. Kekuatan supranatural maksudnya, sosok ini merupakan sosok yang memiliki kemampuan atau kesaktian yang luar biasa. Salah satunya adalah mampu berkomunikasi dengan dewa. Dengan kemampuan ini, Saikong merupakan sosok yang dianggap tepat sebagai media penghubung antara dewa dan manusia. Sehingga ketika ada permohonan atau doa –doa yang ditujukan kepada dewa, maka masyarakat Tionghoa pada umumnya akan meminta jasa seorang Saikong.

Sosok Saikong juga merupakan sosok yang dikagumi oleh masyarakat Tionghoa. Dikagumi karena Saikong merupakan sosok yang memiliki tugas yang cukup mulia, serta sosok yang sangat total dalam menjalankan perannya. Seperti contoh terkadang

Saikong hanya sedikit waktu yang tersisa untuk keluarga demi menunaikan tugasnya.

Selain itu, ketahanan mental dan keberanian yang luar biasa ketika setiap hari harus melayani upacara kematian merupakan salah satu hal yang membuat masyarakat Tionghoa juga merasa kagum kepada sosok ini. Kekaguman masyarakat juga timbul karena seorang Saikong merupakan sosok yang melayani seluruh lapisan masyarakat dengan sepenuh hati tanpa membedakan status sosial.

Pendapat lain mengenai sosok Saikong adalah sosok yang memiliki pandangan dan filosofi kehidupan yang baik. Maka jika ingin mengetahui saran-saran bagaimana menjalani kehidupan, maka ada baiknya mendatangi seorang Saikong. Menurut beberapa pendapat masyarakat Tionghoa, Saikong itu merupakan orang yang cukup mengerti mengenai seluk beluk kehidupan dan bagaimana menjalani dengan semestinya. Sehingga ketika seseorang dihadapkan pada kematian, seseorang dapat mempertanggungjawabkan apa yang telah ia perbuat ketika ia hidup.

Hal-hal di atas adalah berbagai pendapat atau pandangan masyarakat Tionghoa terhadap sosok Saikong. Pada pembahasan berikut ini yang akan dipaparkan adalah mengenai syarat dan proses yang harus dilalui seseorang hingga menjadi seorang

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan penulis, diperoleh beberapa syarat yang harus dilewati seorang calon Saikong sehingga mampu mengemban tugas menjadi seorang Saikong. Berbagai syarat dan proses tersebut diantaranya adalah: untuk menjadi seorang Saikong diperlukan niat dan hati yang bersih karena seorang Saikong adalah sosok yang dianggap sebagai perantara dewa dan manusia, pemimpin sembahyang dan sebagai tokoh spiritual. Ketulusan hati seorang Saikong dipercaya akan melancarkan jalannya dalam proses belajar sehingga dapat memperoleh ilmu dengan baik. Selain itu, untuk menjadi seorang Saikong maka, seseorang terlebih dahulu harus memiliki kemampuan membaca aksara China atau hanzi. Hal ini disebabkan mantera dan doa yang akan dilafalkan atau dibacakan oleh seorang Saikong ditulis dalam sebuah buku yang menggunakan aksara China . Disamping itu, calon Saikong juga harus mengetahui kebudayaan Tionghoa.

Apabila syarat tersebut telah terpenuhi, maka tahap berikutnya adalah tahap menimba ilmu atau berguru. Berbeda dengan di negeri Tiongkok yang memiliki sekolah atau semacam lembaga pendidikan Saikong, maka di Indonesia tidak ada lembaga formal khusus untuk pendidikan Saikong. Maksudnya masing-masing calon Saikong harus mencari guru pembimbingnya sendiri. Pada umumnya calon Saikong, akan mencari seorang Saikong senior atau Saikong yang telah berpengalaman dan telah lama menggeluti bidang tersebut.

Pada awal pertemuan belajar, maka sang guru akan menanyakan kesiapan hati sang murid untuk menekuni profesi Saikong. Menjadi seorang Saikong berarti rela

berkorban dan mengabdi untuk masyarakat khususnya masyarakat Tionghoa. Selain dituntut harus mengorbankan waktu dan tenaga, maka seorang juga Saikong harus memiliki mental yang cukup karena hampir setiap hari Saikong akan berurusan dengan jenazah dan upacara kematian. hali ini merupakan dua hal cukup tabu untuk dibicarakan dan dilakoni dalam kehidupan masyarakat Tionghoa sehari-hari.

Apabila sang murid dinilai telah memiliki kesiapan hati, maka sang guru pada awalnya akan mengajari bagaimana memimpin sembahyang. Pada tahap ini sang murid akan mempelajari tahapan-tahapan upacara, makna upacara, cara membaca doa dan mantera, kepada siapa doa-doa ditujukan, dan makna dari setiap doa yang dipanjatkan. Pada tahap ini juga sang murid akan mengetahui bagaimana membaca paritta dalam agama Buddha dan membaca doa sesuai dengan ajaran Konghucu. Hal ini disebabkan, yang akan memakai jasa seorang Saikong nantinya pada umumnya adalah penganut kedua ajaran ini.

Agar dapat memimpin sembahyang dengan baik, maka sang murid harus berlatih dengan keras. Prosesi sembahyang diulang dan dilatih terus menerus hingga sang murid mahir. Ketika sang murid dianggap telah mahir memimpin sembahyang, maka dilanjutkan dengan mempelajati tahapan upacara yang lain.

Selama proses belajar, maka sang murid tidak hanya belajar bersama sang guru di tempat pelatihan. Ada saatnya sang murid harus mengikuti sang guru pergi menuju tempat persemayaman jenazah untuk melihat langsung bagaimana sang guru memimpin upacara kematian. Diharapkan dengan semakin seringnya sang murid melihat upacara

kematian, maka sang murid akan semakin mengerti dan memahami tahapan upacara beserta makna dari tiap tahapan upacara. Hal ini tentu akan berdampak positif bagi perkembangan sang murid dalam proses belajar yang sedang ditekuninya. Sambil mempelajari berbagai tahapan upacara, sang murid mulai diizinkan membantu sang guru dalam upacara kematian tersebut.

Sang murid telah memahami bagaimana memimpin upacara kematian, maka, sang guru akan mengajari sang murid bagaimana memimpin upacara yang lebih besar dan membutuhkan perhatian serta kemampuan yang lebih tinggi. Seperti contoh mempelajari bagaimana memimpin upacara bakar rumah, upacara ulang tahun dewa, upacara peringatan 7 hari, 100 hari, 1 tahun dan 3 tahun kematian seseorang. Setelah melewati berbagai proses belajar dan sang murid dianggap telah mampu untuk memimpin upacara, maka ia akan dipercayakan untuk memimpin upacara kematian serta berbagai upacara lain yang tentunya membutuhkan jasa Saikong.

Di Indonesia tidak ditentukan berapa lama seseorang belajar hingga mampu menjadi Saikong yang baik. Tergantung niat, keseriusan, dan daya tangkap calon

Saikong itu sendiri. Berdasarkan hasil wawancara terhadap beberapa Saikong di balai

persemayaman Angsapura, beberapa Saikong menuturkan lama belajar mereka berkisar antara 3 bulan hingga beberapa tahun. Berbeda dengan di Indonesia, di negeri Tiongkok untuk menjadi seorang Saikong, seseorang sudah dididik sejak usia yang masih belia, sedangkan di Indonesia pada umumnya yang belajar adalah orang-orang yang telah matang dan dewasa secara umur. Sehingga untuk menjadi seorang Saikong di Tiongkok

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas selesainya

penulisan skripsi ini. Skripsi ini berjudul “

Peran

Saikong

Dalam Upacara Kematian

Masyarakat Tionghoa di Kota Medan”.

Skripsi ini diajukan sebagai salah satu

persyaratan untuk memperoleh gelar S-1 pada program studi Sastra China Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Sumatera Utara.

Dalam penulisan skripsi ini penulis menghadapi banyak rintangan dan hambatan.

Tanpa bantuan, arahan, dan bimbingan dari banyak pihak maka skripsi ini tidak dapat

terselesaikan. Oleh karna itu dalam kesempatan ini dengan kerendahan hati penulis

mengucapkan terimakasih yang sedalam-dalamnya kepada:

1.

Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya dan

Pembantu Dekan (PUDEK) I, II, III, Faukultas Ilmu Budaya Universitas

Sumatera Utara.

2.

Ibu Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A selaku Ketua Program Studi Sastra China Fakultas

Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

3.

Ibu Dra. Nur Cahaya Bangun, M.Si selaku Sekretaris Program Sastra China

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dan juga selaku dosen

penasihat akademik penulis.

Terimakasih banyak atas pengorbanan waktu dan tenaga dalam membimbing dan

mengajari saya pak!

5.

Dosen-dosen dan staf pengajar FIB-USU yang telah membimbing dan mengajari

saya selama 4 tahun.

6.

Shen Mi laoshi selaku dosen pembimbing II penulis, yang dengan sabar

membimbing

dan memberi masukan kepada penulis, xie xie laoshi…

7.

Ayahanda tercinta bapak Hisar Gultom dan ibunda tercinta Kasmawati Siregar

(alm) terimakasih telah menghantarkan ku sampai ke perjalanan ini.

8.

Saudara ku Jekson Gultom, adik-adik ku Asni, Lisna, Riris, Anastasya, dan

Candra kalian adalah inspirasi ku untuk maju.

9.

Abang ku Elfrido Sihite dan Eric Marbun yang telah memberikan dukungan

moril kepada penulis, terimakasih buat waktu-waktu yang selalu tersedia untuk

mendengarkan keluhkesah ku.

10.

Kakak-kakak kelas ku baik stambuk 2007 dan 2008, terkhusus buat bg Set

Benzen Tarigan, bg Wilton, kak Nelly. Terimakasih selalu menyempatkan waktu

untuk bertukar pikiran dengan ku.

11.

Teman-teman ku eirene, anne, feni, monica, delvina serta adik kamar ku rani dan

romian, terimakasih buat kebersamaan kita slama ini.

12.

Teman-teman sastra china angkatan 2009 yang menjadi rekan dan sahabat ku

selama menempuh pendidikan di sastra china USU, sukses buat kita semua.

13.

Masyarakat Tionghoa kota Medan pada umumnya, dan terkhusus untuk para

informan yang telah penulis wawancarai, terimakasih atas informasi dan

kesediaan waktu semoga kedepannya kita semakin bersatu.

Penulis menyadarari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan.

oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik demi kesempurnaan

skripsi ini. Akhir kata semoga skripsi ini bermanfaat.

Medan, September 2013

penulis

DAFTAR ISI

ABSTRACT

... i

KATA PENGANTAR ... ii

DAFTAR ISI ... iv

BAB I PENDAHULUAN

1.1

Latar Belakang

... 1

1.2

Batasan Masalah

... 4

1.3

Rumusan Masalah

... 5

1.4

Tujuan Penelitian

... 5

1.5

Manfaat Penelitian

... 5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP dan LANDASAN TEORI

2.1 Tinjauan Pustaka ... 7

2.2 Konsep ... 8

2.2.1 Peran ... 8

2.2.2 Budaya ... 9

2.2.3 Saikong ... 10

2.2.4 Masyarakat Tionghoa ... 12

2.2.5 Kematian ... 14

2.2.6 Upacara Kematian ... 16

2.3 Landasan Teori ... 17

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian ... 19

3.3 Data dan Sumber Data ... 20

3.4 Teknik Pengumpulan Data ... 21

3.4.1 Teknik Pengumpulan Data Sekunder ... 21

3.4.2 Teknik Pengumpulan Data Primer ... 22

3.4.3 Teknik Pengolahan Data ... 22

3.5 Teknik Analisis Data ... 23

BAB IV GAMBARAN UMUM

4.1 Nilai-Nilai Filosofis yang Terdapat Pada Masyarakat Tionghoa ...24

4.1.1 Buddha ... 26

4.1.1.1 Eksistensi Buddha di Kota Medan ... 29

4.1.2 Konghucu ... 31

4.1.1.2 Eksistensi Konghucu di Kota Medan ... 33

4.1.3 Taoisme ... 35

4.1.3.1 Eksistensi Taoisme di Kota Medan ... 36

4.2 Upacara Kematian Masyarakat Tionghoa ... 36

4.2.1 Upacara Sebelum Masuk Peti ... 37

4.2.2 Upacara Masuk Peti dan Penutupan Peti ... 39

4.2.3 Upacara Pemakaman ... 40

4.3 Lokasi Upacara, Peserta Upacara, dan Perlengkapan Upacara ... 41

4.3.1 Lokasi Upacara ... 41

4.3.2 Peserta Upacara ... 42

4.3.3 Perlengkapan Upacara ... 42

BAB V PERAN SAIKONG DALAM UPACARA KEMATIAN

MASYARAKAT TIONGHOA DI KOTA MEDAN

5.1 Keberadaan atau Eksistensi Saikong di Tengah Masyarakat Tionghoa ... 53

5.2 Peran Saikong dalam Upacara Kematian Masyarakat Tionghoa ... 59

5.2.1 Peran Saikong dalam Upacara Sebelum Masuk Peti ... 60

5.2.2 Peran Saikong dalam Upacara Masuk Peti dan Penutupan Peti ... 62

5.2.3 Peran Saikong dalam Upacara Pemakaman ... 68

5.3 Pergeseran Peran Saikong ... 70

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

6.1 Kesimpulan ... 74

6.2 Saran ... 75

DAFTAR PUSTAKA

... 76

LAMPIRAN

... 78