40 profil muḥsin. Selain itu berkaitan dengan pisau analisis psikologi
humanistik menyebabkan corak tafsir ‘ilmiy ikut mewarnai.
b. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sekunder.
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Al-Qur`an al- Karīm, terutama ayat-ayat Al-Qur`an yang di dalamnya terdapat
penyebutan term muḥsin berikut derivasinya dan ayat-ayat yang terkait dengannya. Sedangkan muṣḥaf yang dipelajari sebagai rujukan utama
ialah muṣḥaf Al-Madīnah Al-Munawwarah, penerbit Mujamma’ al-Mālik Fahd li ṭbā’at Al-Muṣḥaf Al-Sharīf, Al-Madīnah Al-Munawwarah, Saudi
Arabia. 2. Sumber Data Sekunder
Adapun sumber data dan informasi sekunder ialah kitab-kitab tafsir, baik yang tergolong bi al-Ma`thūr, bi al-Ra`yi, atau bi al-Ishāriy.
Tafsir bi al-Ma`tsūr yang dijadikan rujukan di antaranya adalah Jāmi’ Al-Bayān fī Ta’wīl Al-Qur`an yang masyhur disebut dengan Tafsīr
Al-Ṭabariy ditulis oleh Abī Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Ṭabariy 224- 310 H,
172
Tafsīr Al-Qur`an Al-‘Aẓīm Musnadan ‘an Rasūl Allah saw wa Al-Ṣahābat wa Al-Tābi’īn yang sering disebut dengan Tafsīr Ibn Abī
Hātim buah pena ‘Abd al-Rahmān bin Muhammad bin Idrīs Al-Rāziy ibn abī Hātim w. 327 yang tersohor dijuluki Ibn Abī Hātim,
173
Tafsīr Al- Samarqandiy yang disebut Baḥr Al-‘Ulūm ditulis oleh Abī Al-Laith Naṣr
bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrāhīm Al-Samarqandiy w. 375 H,
174
Tafsīr Al-Baghawiy disebut Ma’ālim Al-Tanzīl, disusun oleh Abī Muhammad Al-Ḥusain ibn Mas’ūd Al-Farrā` Al-Baghawiy w. 510
H,
175
Al-Muḥarrar Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb al-‘Azīz tulisan Abī Muhammad ‘Abd al-Ḥaqq bin ‘Aṭiyyah Al-Andalusiy yang terkenal
172
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 205, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 342.
173
Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 306.
174
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 224-226.
175
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 235, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 313 dan 315.
41 dengan sebutan Ibn ‘Aṭiyyah w. 541 H.
176
Tafsīr Al-Qur`an Al-‘Aẓīm karya ‘Imād Al-Dīn Abū Al-Fidā` Ismā’īl bin al-Khaṭīb abi Ḥafṣ
‘Umar bin Kathīr Al-Qurasyiy Al-Dimashqiy Al-Shāfi’iy yang terkenal dengan sebutan Ibn Kathīr 700-774 H ,
177
Tanwīr Al-Miqyās fī Tafsīr Ibn ‘Abbās ditulis oleh Majd Al-Dīn Muhammad bin Ya’qūb Al-
Fayrūzabādiy Al-Shāfi’iy 729-817 H.
178
Al-Durr al-Mantsūr fī al-Tafsīr al-Ma`thūr dikarang oleh Jalāl al-Dīn Abū al-Faḍal ‘Abd al-Rahmān bin
Abī Bakr bin Muhammad al-Suyūṭiy Al-Shāfi’iy w. 911 H, dan Aḍwā` Al-Bayān fī Iḍāh Al-Qur`an bi Al-Qur`an karya Muhammad al-Amīn bin
Muhammad Al-Mukhtār Al-Jakaniy Al-Shanqīṭiy 1320-1393H.
179
Di antara tafsir bi al-Ra`yi yang dijadikan sumber kutipan adalah Tafsīr Mafātih Al-Ghayb yang terkenal dengan nama Al-Tafsīr Al-Kabīr
karangan Imām Fakhr Al-Dīn Muhammad ibn ‘Umar ibn Al-Ḥusain ibn Al-Ḥasan ibn ‘Ālī Al-Taimiy Al-Bakriy Al-Rāziy Al-Shāfi’iy 544-604
H,
180
Tafsīr Al-Bayḍāwiy yang bernama Anwār Al-Tanzīl wa Asrār Al- Ta`wīl tulisan Nāṣir Al-Dīn Abī Sa’īd Abd Allah bin ‘Umar bin
Muhammad Al-Shīrāziy Al-Bayḍāwiy w. 691 H,
181
Tafsīr Abī Al-Su’ūd yang disebut Irshād Al-‘Aql Al-Salīm ilā Mazāy Al-Kitāb Al-Karīm karya
Abī Al-Su’ūd Muhammad bin Muhammad bin Muṣṭafā Al-‘Amādiy yang kondang dijuluki Abī Al-Su’ūd 893-982 H,
182
Tafsīr Rūh Al-Ma’āniy yang dikenal dengan nama Tafsīr Al-Alūsiy karya Abī Al-Faḍal Shihāb
Al-Dīn Al-Sayyid Al-Maḥmūd Afandi Al-Alūsiy Al-Baghdadiy 1217- 1270 H,
183
dan Zād Al-Masīr fī ‘Ilm Al-Tafsīr karya Abī Al-Faraj Jamāl Al-Dīn Abd Al-Rahmān bin Ali bin Muhammad Al-Jauziy Al-Qurashiy
176
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 238, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 320.
177
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 242, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 381-383.
178
Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 252.
179
Abd Al-Qādir Muhammad Ṣālih, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn fī Al-‘Ashr Al- Hadīth Beirut, Dār Al-Ma’rifat, 2003, 249. Selanjutnya disebut Ṣālih, Al-Tafsīr wa Al-
Mufassirūn.
180
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 290-294, dan Al- Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 464-466.
181
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz1, 297, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 426-427.
182
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 345-346, dan Al- Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 453-456.
183
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 352.
42 Al-Bghdādiy 508-597 H.
184
Kitab-kitab tafsir Ishāriy dirujuk mengingat kaitannya erat dengan tema kajian tentang muḥsin yang bernuansa tasawwuf, di
antaranya adalah Tafsīr Ibn ‘Arabiy disusun oleh Abī Bakar Muhyi Al- Dīn Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad Al-Ḥātimiy yang
kondang dijuluki Ibn ‘Arabiy w. 638 H. Dan Tafsīr Al-Qushairiy yang bernama Laṭā`if Al-Ishārāt karya Abd al-Karīm bin Hawāzin bin Abd Al-
Malik Al-Naisābūriy Al-Qushairiy w. 465 H. Kitab-kitab tafsir mu’āṣir menjadi rujukan penting pula untuk
pengayaan kajian, yaitu: Tafsir Al-Qur’an Al-Karīm yang masyhur disebut dengan Tafsir Al-Manār disusun oleh Muhammad Rashid Riḍa
1282-1354 H 1865-1935 M sebagai tafsir bercorak adabiy ijtimā’iy
185
dari pemikiran Muhammad Abduh 1849-1905 M. Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur`an Al-Karīm Al-Mushtamil ‘alā
‘Ajā`ibi Badā`i’ Al-Mukawwanāt wa Gharā`ib Āyāt Al-Bāhirāt terkenal dengan Tafsīr Al-Jawāhir dikarang oleh Al-Ṭanṭāwī Jauhariy 1287-1358
H1870-1940 M yang merupakan tafsir bercorak ilmi, tafsīr Al- Marāghiy karya Ahmad Mushthafā Al-Marāgiy 1881-1945 M yang
bercorak adab ijtimā’iy, fī Ẓilāl Al-Qur’an ditulis oleh Sayyid Muhammad Quṭub, dan Tafsīr Al-Tahrīr wa Al-Tanwīr hasil tulisan
Muhammad Al-Ṭāhir ibn ‘Āshūr yang masyhur dinamai tafsīr Ibn ‘Āshūr.
Rujukan berikutnya yang banyak kontribusinya dalam penulisan ini adalah Tafsir Al-Kashshāf ‘an Haqā`iq Al-Tanzīl wa ‘Uyūn Al-Aqāwīl
fī wujūh Al-Ta`wīl yang terkenal dengan sebutan Tafsīr Al-Kashshāf karya Abī Al-Qāsim Jār Allah Mahmud ibn Umar Al-Zamakhshariy Al-
Khawārizmiy 467-538 H yang kondang dipanggil dengan Zamakhshariy,
186
Tafsīr Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-‘Azīz tulisan Abī Al-Ḥasan Ali bin Ahmad Al-Wāḥidiy w. 468 H, Al-Jāmi’ li Ahkām Al-
Qur`an terkenal dengan sebutan Tafsīr Al-Qurṭubiy yang dikarang oleh Abū Abd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Abī Bakr ibn Farḥ Al-
184
Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 325.
185
Tafsīr adabiy ijtimā’iy adalah corak tafsir yang berusaha memahami nash- nash al-Qur’an dengan cara mengemukakan ungkapan-ungkapan al-Qur’an secara teliti,
kemudian menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al-Qur’an dengan gaya bahasa yang indah dan menarik. Selanjutnya penafsir menghubungkan nash-nash
dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al- Mufassirūn, juz 2, 547.
186
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 429.
43 Anṣāriy Al-Khazraziy Al-Andalūsiy Al-Qurṭubiy w. 671 H
187
dengan corak fiqhiy, Tafsīr Al-Baḥr Al-Muḥīṭ disusun oleh Muhammad bin
Yūsuf yang kondang dijuluki Abī Ḥayyān Al-Andalusiy w. 745 H, Naẓm Al-Durar fī Tanāsub Al-Āyāt wa Al-Suwar karya tulis Burhān Al-
Dīn Abī Al-Ḥasan Ibrāhīm bin Umar Al-Biqā’iy w. 885 H, Fatḥ Al- Qadīr Al-Jāmi’ bayna Fannay Al-Riwāyat wa Al-Dirāyat min Ilm Al-
Tafsīr karangan Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Shaukāniy w. 1250 H, Tafsīr Al-Qāṣimiy yang disebut Maḥāsin Al-Ta`wīl yang
disusun oleh Muhammad Jamāl Al-Dīn Al-Qāṣimiy 1283-1332 H1866- 1914 M, Taqy Al-Dīn Abī Al-‘Abbās Ahmad bin ‘Abd Al-Ḥalīm bin
‘Abd Al-Salām Ibn Taimiyyah Al-Ḥarrāniy Al-Damshiqiy dengan karyanya Al-Tafsīr Al-Kāmil, dan Ṣafwat Al-Tafāsīr dikarang oleh
Muhammad ‘Ali Al-Ṣābūniy. Penyebutan kitab-kitab tafsir tersebut tidak berarti kitab-kitab
tafsir lainnya dinegasikan sama sekali perannya sebagai sumber informasi dan data, melainkan dibutuhkan dan digunakan sebagai
literatur untuk memperkaya data dan informasi serta untuk mempertajam analisis. Selain kitab-kitab tafsir dilibatkan pula kitab-kitab hadis, semisal
Ṣahīh Bukhāi, Ṣahīh Muslim, Sunan al-Turmudhiy, Sunan Abū Dāwud, Sunan Al-Nasā’iy, Sunan Ibn Mājah, Al-Mustadrak ‘ala Al-Ṣahīhayn.
Sumber data sekunder lainnya terdiri dari kitab-kitab kamus bahasa Arab terutama Lisān Al-‘Arab karya ibn Manẓūr al-Anṣāriy
1232-1311 M dipakai untuk menyempurnakan kajian term-term yang ada dalam Al-Qur`an, serta kitab-kitab mu’jam, seperti Mu’jam Mufradāt
Alfāẓ Al-Qur`an karya Al-Rāghib Al-Aṣfahāniy sebagai literatur bagi penelusuran makna kosakata dari ayat-ayat Al-Qur`an yang dikaji, Al-
Mu’jam Al-Mufahras li Alfāẓ Al-Qur`an Al-Karīm karangan Muhammad Fu`ād ‘Abd Al-Bāqi’ digunakan untuk memudahkan penelusuran ayat-
ayat Al-Qur`an yang berkaitan dengan penelitian ini, begitu juga dengan fungsinya yang sama Mu’jam Maqāyis Al-Lughah disusun oleh Abī al-
Ḥusain Ahmad bin Fāris bin Zakariyyā w. 395 H dan Al-Mu’jam Al- Wasīṭ dikarang oleh Ibrāhīm Muṣṭafā, Ḥāmid ‘Abd Al-Qādir, Ahmad
Ḥasan Al-Ziyāt, dan Muhammad ‘Ali Al-Najjār dikutip pula. Demikian juga buku-buku lainnya yang relevan dengan penelitian ini dirujuk untuk
dijadikan literatur seperti Motivation and Personality karya Abraham Harold Maslow, The Farther Reaches of Human Nature hasil tulisan
Abraham Harold Maslow, Introduction To Psychology karya Rita L.
187
Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 2, 457.
44 Atkinson, Richard C. Atkinson, Ernest R. Hilgard, The Third Force, The
Psychology of Abraham Maslow yang ditulis oleh Frank G. Goble, Criticism of Islam Psychology gubahan Lynn Wilcox yang diterjemahkan
oleh Kumalahadi P dengan tajuk Personality Psychoterapy, Perbandingan dan Praktik Bimbingan dan Konseling Psikoterapi
Kepribadian Barat dan Sufi, Howard S. Friedman dan Miriam W. Schustack, Personality, Classic Theories and Modern Research,
terjemahan Fransiska Dian Ikarini, S.Psi, Maria Hany, dan Andreas Provita Prima, Kepribadian, Teori Klasik dan Penelitian Modern, dan An
Introduction to Psychology of Religion karya Robert W. Crapps diterjemahkan oleh A.M. Hardjana.
Daftar rincian kitab-kitab rujukan disusun pada Daftar Pustaka secara berurutan berdasarkan abjad sesuai dengan nama pengarang yang
masyhur disebut dalam lingkungan akademisi. F. Sistematika Pembahasan
Pembahasan pokok masalah penelitian ini disusun dalam tata urutan sebagai berikut:
Pada Bab I berupa pendahuluan, dipaparkan di dalamnya latar belakang masalah berikut pokok masalah sebagai dasar yang memotivasi
dan mengilhami penulis untuk membahasnya. Bagian ini meliputi pula perumusan masalah yang mencakup identifikasi masalah, pembatasan
masalah berserta pertanyaan-pertanyaan penelitian. Selanjutnya pada bagian ini diutarakan tujuan dan kegunaan penelitian yang menjadi arah
sekaligus sasaran pelaksanaan kegiatan penelitian ini. Kemudian pada bab ini dibahas dan diungkapkan kajian pustaka, metodelogi penelitian
serta sistematika pembahasan. Bab II merupakan bagian yang memaparkan kajian yang
berkenaan dengan jawaban atas masalah pokok yang dirumuskan dalam pertanyaan pertama menyangkut term manusia ideal dalam perspektif
psikologi humanistik, terutama Maslow yang di letakkan pada bagian kedua, sedangkan bagian pertamanya membahas term manusia ideal
dalam perspektif Carl Rogers. Bab III menjadi bagian yang mengkaji tentang konsep dasar
muḥsin dalam perspektif Al-Qur`an dalam rangka memberikan jawaban atas rumusan masalah yang tertera pada pertanyaan penelitian kedua.
Pembahasannya dituangkan pada bagian pertama mengenai makna dan penggunaan term muḥsin dan bagian kedua hubungan term ‘adl, muslim,
mu’min, muttaqin, dan ṣāliḥ dengan muḥsin.
45 Bab IV berisikan jawaban atas masalah pokok yang
perumusannya dimuat pada pertanyaan ketiga mengenai karakteristik muḥsin menurut Al-Qur`an, dan martabat yang diterimanya dari Allah
swt dalam Al-Qur`an. Bab V sebagai jawaban atas masalah pokok yang dirumuskan ke
dalam pertanyaan penelitian keempat yang berkaitan dengan keberadaan dan tanggung jawab muḥsin dalam Al-Qur`an yang melibatkan kajian
tentang keberadaan muḥsin pada pasal pertama dan tanggung jawabnya pada pasal kedua.
Bab VI dijadikan bagian akhir berupa kesimpulan pembahasan masalah pokok yang telah dibahas dalam bab-bab terdahulu, yang
berisikan kesimpulan sebagai garis besar gambaran isi hasil penelitian ini disertasi.
Buku-buku yang menjadi sumber rujukan primer dan sekunder dalam melakukan penelitian ini diabadikan daftarnya pada bagian dan
halaman tersendiri.
46
Theo-humanistic adalah pertemuan antara tuntutan ideal Tuhan dan pengakuan-Nya atas realitas manusia
47
BAB II
KAJIAN MANUSIA IDEAL DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI HUMANISTIK
Konsep manusia ideal lebih merupakan suatu gambaran tentang manusia yang istimewa dengan segala kelebihan-kelebihan yang
dimilikinya dibandingkan dengan manusia pada umumnya, yang dalam psikologi Humanistik lebih dekat kepada sebutan ideal self, diri ideal
meski para pakarnya berbeda-beda dalam memberikan predikatnya sesuai dengan konsep dan teori yang dicetuskannya.
Mengenai ideal self mendapatkan porsi perhatian yang cukup luas dalam psikologi Humanistik mengingat orientasi teoritisnya menekankan
pada kualitas manusia yang unik yang membedakannya dari hewan, khususnya terkait dengan free will kemauan bebas dan potensi untuk
mengembangkan dirinya, serta konsep self yang menyangkut pengalaman internal dan subjektif yang menjadi makna keberadaan
seseorang.
188
Tokohnya yang terkenal adalah Carl Rogers 1902-1987 M dan Abraham Harold Maslow 1908-1970 M.
189
Maslow sendiri menyebut psikologi Humanistik sebagai The Third Force Psychology
Psikologi Madzhab ke Tiga.
190
Paradigma psikologi Humanistik tentang manusia menekankan nilai pribadi individu dan sentralitas nilai manusia pada umumnya,
sehingga dalam mendekati kepribadiannya memperhatikan persoalan etika dan nilai pribadi. Hal ini berbeda dengan psikoanalisa yang melihat
manusia sebagai makhluk yang dikuasai oleh dorongan id, dan behaviurisme yang memandang manusia sebagai makhluk yang diatur
oleh kejadian-kejadian di lingkungannya.
191
Paradigma psikologi
188
Rita L Atkinson, Richard C. Atkinson, Ernest R. Hilgard, Introduction To Psychology Sandiego, 8 th ed, Harcourt Brace Jovanovich Internasional Edition,
1983, Jilid 2, 399. Selanjutnya disebut Atkinson, Introduction. Dan Syamsu Yūsuf dan A. Juntika Nurihsan, Teori Kepribadian Bandung Rosda Karya, 2007, 142.
Selanjutnya disebut Yūsuf, Teori.
189
Yūsuf, Teori, 142.
190
Abraham Harold Maslow, Foreword, dalam Frank G. Goble, The Third Force, The Psychology of Abraham Maslow New York, N.Y, Washington Square
Press, 1971, x. Selanjutnya disebut Goble, The Third Force.
191
Howard S. Friedman and Miriam W. Schustack, Personality, Classic Theories and Modern Research, Terjemahan Fransiska Dian Ikarini, S.Psi, Maria Hany,
dan Andreas Provita Prima, Kepribadian, Teori Klasik dan Riset Modern Jakarta, Erlangga, 2006, Jilid 1, 336. Selanjutnya disebut Friedman, Kepribadian.
47
48 humanistik tersebut mengesankan hasil upaya pemaduan keduanya yang
bertolak belakang. Maslow tokoh Humanisme berpendapat bahwa sebuah teori
yang menyeluruh tentang tingkah laku manusia harus mencakup determinan-determinan internal atau intrinsik tingkah laku maupun
determinan-determinan ekstrinsik atau eksternal dan environmentalnya. Freud terlalu terpukau pada yang pertama, sedangkan kaum Behavioris
pada yang kedua. Kedua pandangan itu perlu digabungkan. Studi objektif semata tentang tingkah laku manusia belumlah cukup, untuk memperoleh
konsep yang mnyuluruh, maka segi subjektif manusia perlu dipertimbangkan, seperti perasaan, keinginan, harapan, dan aspirasi agar
dapat memahami tingkah lakunya.
192
Paradigma tersebut menyebabkan madzhab psikologi ini dalam beberapa hal dan dalam batas-batas tertentu memiliki kemiripan dengan
perspektif Islam tentang manusia dan kualitasnya, terutama tentang konsep globalnya, meski dalam detailnya terdapat perbedaan yang
mendasar. Islam memandang manusia memiliki faktor internal fitrah rūḥāniyyah dan fitrah majbūlah dan faktor eksternal fitrah munazzalah
dan fitrah mukammilah.
193
Demikian pula dalam kaitannya dengan kajian tentang manusia muḥsin yang memiliki posisi tertinggi.
194
Sedangkan madzhab psikologi ini memandang manusia memiliki potensi baik atau sifat dasar positif dan dorongan motivasi ke arah pertumbuhan
dan aktualisasi diri.
195
Oleh karenanya terutama pandangan Maslow perlu disertakan dalam pembahasan tentang manusia ideal dalam pespektif Al-
192
Goble, The Third Force, 19-20.
193
Lihat Disertasi ini, Catatan Kaki No. 159-163, 44.
194
Penempatan muḥsin pada posisi yang tertinggi sejalan dengan makna surah al-Qaṣaṣ28 : 77 yang memerintahkan manusia supaya berbuat ihsan kepada sesamanya
dengan meniru perbuatan ihsan Allah kepada manusia. Abū Ḥayyān menafsirkan huruf kāf yang tercantum pada ayat tersebut sebagai tasbīh penyerupaan ihsan manusia
dengan ihsan Allah dalam sifat-sifatnya dan ta’līl sebab yang menunjukkan bahwa ihsan Allah menjadi teladan dan sebab bagi keharusan manusia berbuat ihsan kepada
sesamanya Abī Ḥayyān, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ, Jilid 7, 128. Selain itu posisi tersebut sejalan dengan eksistensi agama. Agama memiliki tiga unsur yang termuat di dalamnya maksud
yang bertingkat. Ketiga unsur itu adalah Islam, iman, dan ihsan. Seseorang memulainya dengan Islam, berkembang menuju iman, dan puncaknya berakhir pada
ihsan. Ibn Taimiyyah 661-728 H mengkaitkan ketiga unsur tersebut dengan QS. Fāṭir35 : 32. Taqy Al-Dīn Abī Al-Abas Ahmad bin Abd Al-Halīm bin Abd Al-Salām
Al-Ḥarrāniy Al-Damshiqiy ibn Taimiyyah, Al-Tafsīr Al-Kāmil Beirut, Dār Al-Fikr, 2002, Jilid 5, 312. Selanjutnya disebut Ibn Taimiyyah, Al-Kāmil.
195
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 399.
49 Qur`an yang direpresentasikannya dengan term muḥsin. Akan tetapi
sebagai bandingan untuk memperkaya analisis, di samping perspektif Maslow perlu disertakan perspektif Carl Rogers mengingat ia sebagai
psikolog Humanistik memiliki pengaruh yang besar pula.
196
A. Makna Manusia Ideal dalam Perspektif Rogers
Rogers memandang manusia pada hakekatnya baik atau sehat, setidak-tidaknya tidak jahat atau sakit.
197
Hasil penelitiannya tentang orang-orang yang mengalami gangguan emosional mengantarkan Rogers
terkesan pada apa yang dilihatnya sebagai kecenderungan bawaan individu tumbuh dan berkembang ke arah pertumbuhan positif dan
kematangan.
198
Artinya mereka akan memenuhi potensi mereka selama mereka tidak mengalami rintangan.
199
Pandangannya menunjukkan kepada aspek internal yang bersifat subjektif. Berangkat dari
pandangannya tersebut bangunan teorinya didasarkan pada satu “daya hidup” yang disebutnya dengan kecenderungan aktualisasi. Ini dapat
diartikan sebagai motivasi yang menyatu dalam setiap diri makhluk hidup yang bertujuan mengembangkan seluruh potensi-potensinya sebaik
mungkin.
200
Menurut Rogers, orang yang sehat secara posikologis adalah mereka yang memiliki konsep diri dengan luas yang mampu memahami
dan menerima berbagai perasaan dan pengalaman. Kontrol diri yang berasal dari dalam diri seseorang lebih sehat ketimbang kontrol diri yang
dipaksakan dan berasal dari luar.
201
Pandangannya ini menampakkan perlunya hubungan terpadu antara organisme actual experience dan
konsep diri self concept, kedua faktor tersebut merupakan konstruk aspek-aspek kepribadian pokok yang diajukan dalam teorinya. Namun
hubungan keduanya memungkinkan terjadi secara congruence kecocokan atau incongruence ketidakcocokan yang menentukan
perkembangan kematangan maturity, penyesuaian adjustment, dan kesehatan mental mental healt seseorang.
202
Artinya jika terjadi
196
Friedman, Kepribadian, Jilid 1, 342.
197
C. George Boeree, Personality Theories, Melacak Kepribadian Anda Bersama Psikolog Dunia, Penerjemah Inyiak Ridwan Muzir Jogjakarta, Prismasophie,
2009, 288. Selanjutnya disebut Boeree, Personality.
198
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 399.
199
Friedman, Kepribadian, Jilid 1, 343.
200
Boeree, Personality, 288.
201
Friedman, Kepribadian, Jilid 1, 343.
202
Yūsuf, Teori, 142.
50 diskrepansi ketidakcocokan antara apa yang dipikirkan seseorang
tentang dirinya self concept dengan total keseluruhan pengalaman yang dialaminya organisme atau actual experience, kemudian melahirkan
ketidakmampuan menerima keberadaan dirinya sendiri bisa menjadi penghalang bagi pertumbuhan pribadinya.
203
Ketidakmampuan menerima eksistensi diri berarti terdapat inkongruen terhadap riil self diri riil atau
diri yang nyata saya sebagaimana adanya,
204
yang menjadi salah satu bentuk ketidaksesuaian dari dua bentuk, yaitu ketidaksesuaian antara self
dengan organismic pengalaman nyata dan antara riil self dengan ideal self.
205
Suasana inkongruen menyebabkan seseorang mengalami sakit mental mental illness, seperti merasa terancam, cemas, berperilaku
defensif, dan berpikir yang kaku atau picik,
206
kondisi seperti ini disebut dengan neorosis, yaitu ketidakselarasan dengan diri sendiri.
207
Sedangkan keadaan kongruens mengembangkan kesehatan mental mental healt
atau penyesuaian psikologis
208
yang menjadikan diri merasa puas dan bahagia,
209
yang disebutnya dengan fully functioning person kepribadian yang berfungsi baik.
210
Karakteristik orang yang memiliki kepribadian yang berfungsi baik adalah:
1. Terbuka terhadap pengalaman Openness to experience Orang yang berkualitas ini memiliki persepsi yang akurat
mengenai pengalamannya tentang dunia, termasuk perasaannya sendiri. Perasaan merupakan bagian terpenting dari keterbukaan
karena akan menunjukkan penilaian organismik organismic.
203
Friedman, Kepribadian, Jilid 1, 343.
204
Riil Self adalah aspek keberadaan diri seseorang yang didasarkan pada kecenderungan aktualisasi yang mengikuti penilaian organismik, kebutuhan dan
penerimaan akan pertimbangan positif, dan perftimbangan terhadap diri sendiri. Diri riil adalah “anda” sebagaimana adanya jika segala sesuatunya berjalan dengan baik. Boeree,
Personality, 292-293.
205
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 399-400, dan Boeree, Personality, 293.
206
Yūsuf, Teori, 145.
207
Boeree, Personality, 293.
208
Yūsuf, Teori,145.
209
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 400.
210
Lynn Wilcox, Criticism of Islam Psychology, terjemahan Kumalahadi P, Personality Psychoterapy, Perbandingan dan Praktik Bimbingan dan Konseling
Psikoterapi Klepribadian Barat dan Sufi Jogjakarta,IrciSoD, 2006, 296. Selanjutnya disebut Wilcox, Personality. Dan Yūsuf, Teori, 145.
51 Jika tidak terbuka terhadap perasaan sendiri, maka tidak dapat
membuka diri untuk aktualisasi.
211
Keterbukaan ini dalam aktualisasi tidak akan mengancam konsep dirinya.
212
2. Kehidupan eksistensial existential living Maksudnya adalah kehidupan di sini dan di saat sekarang. Masa
sekarang adalah satu-satunya realitas yang dimiliki, sehingga sudah seharusnya seseorang memandang sesuatu sebagaimana
adanya, kenangan dan angan-angan merupakan sesuatu yang dialami di sini dan sekarang.
213
Pandangan ini merupakan sesuatu yang integral dengan persepsinya terhadap diri sendiri, orang lain,
dan berbagai peristiwa yang terjadi dilingkungannya secara objektif.
214
3. Keyakinan organismik organismic trusting Keyakinan ini mengharuskan seseorang membiarkan dirinya
dituntun oleh penilaian organismic. Ia harus yakin pada diri sendiri, melakukan apa yang menurutnya benar, wajar, dan
alamiah,
215
serta mampu menggunakan semua pengalamannya.
216
. 4. Kebebasan eksperiental experiential freedom
Maksudnya adalah seseorang dapat merasa bebas jika ada pilihan, sehingga kebebasannya disertai tanggung jawab atas
pilihannya.
217
Walapun orang dituntut untuk memilih dan melatih kontrol atas diri sendiri, tetapi ia dituntut pula berjuang untuk
dapat mengambil alih tanggung jawab bagi dirinya sendiri.
218
5. Kreativitas Creativity Orang yang kepribadiannya berfungsi baik selalu terikat dengan
aktualisasi diri hingga merasa bertanggung jawab untuk ikut serta dalam aktualisasi orang lain, termasuk kehidupan itu sendiri. Hal
ini dapat dilakukan melalui ilmu pengetahuan atau seni, kepedulian sosial atau tugas sebagai orang tua, dan melalui
kegiatan yang terbaik sesuai dengan kemampuannya,
219
211
Boeree, Personality, 297.
212
Yūsuf, Teori, 145.
213
Boeree, Personality, 297.
214
Yūsuf, Teori, 145.
215
Boeree, Personality, 297.
216
Yūsuf, Teori, 145.
217
Boeree, Personality, 297.
218
Friedman, Kepribadian, Jilid 1, 342.
219
Boeree, Personality, 297.
52 Sehubungan dengan hal ini, bagi Rogers yang perlu dimatangkan
terlebih dahulu adalah pencitraan terhadap diri sendiri kematangan self concept. Self terdiri dari semua gagasan, persepsi, dan nilai yang
menentukan karakteristik diri aseseorang saya, serta mencakup kesadaran tentang siapa saya dan apa yang dapat saya lakukan. Self yang
dihayati akan mempengaruhi persepsi seseorang tentang dunia dan perilakunya. Individu yang memiliki konsep diri yang kuat dan positif
akan memandang dunia dengan cara yang berbeda ketimbang individu yang mempunyai konsep diri yang lemah, sehingga konsep diri tidak
selalu mencerminkan realitas.
220
Kondisi konsep diri yang tidak selama ajeg menyebabkan terjadi nerosis, yaitu ketidakselarasan dengan diri
sendiri.
221
Adapun neurosis bisa terjadi dikarenakan kesenjangan antara self dan pengalaman realitas atau antara riil self dan ideal self. Apabila
ketidaksesuaian semakin besar bisa menimbulkan kecemasan atau bentuk gangguan emosional lainnya.
222
Kecemasan yang terjadi pada seseorang akibat kesenjangan tersebut menurut Rogers perlu mendapatkan terapi
yang cenderung bersifat suportif dan tidak bersifat mengarahkan, yaitu terapi yang berorientasi kepada klien itu sendiri, karena klienlah, bukan
terapis, yang lebih memahami letak permasalahan dan arah terapi seharusnya berlangsung, tujuannya adalah agar seseorang belajar
menghilangkan topengnya serta menjadi lebih terbuka dan percaya pada dirinya sendiri.
223
Terapinya dengan cara tersebut disebut dengan non- directive, yang kemudian berubah nama menjadi metode client sentered
terapy terapi yang berpusat pada klien tetapi kebanyakan orang menyebutnya dengan terapy Rogerian.
224
Sejalan dengan tujuan terapinya, menjadi sesuatu yang utama dan penting bahwa bagi setiap orang untuk mau menerima dirinya
sebagaimana adanya. Walaupun banyak orang memiliki gagasan mengenai bagaimana seharusnya diri seseorang, tetapi yang utama adalah
setiap individu menjadi dirinya sendiri. Pribadi yang sehat dapat mempercayai pengalamannya sendiri dan menerima kenyataan bahwa
orang lain berbeda dengan dirinya. Kecemasan eksistensial dan konflik dari dalam sendiri sering kali terjadi di kala seseorang memakai topeng
220
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 400.
221
Boeree, Personality, 293.
222
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 400.
223
Friedman, Kepribadian 1, 343.
224
Boeree, Personality, 299.
53 dan berusaha mengikuti harapan orang lain.
225
Pandangan tersebut dibangun di atas keyakinan bahwa setiap individu pada situasi yang
tepat mempunyai motivasi dan kemampuan untuk berubah, dan bahwa diri sendiri adalah pakar yang terbaik untuk diri sendiri.
226
Kelihatannya pendapat Rogers tersebut menyamai dengan konsepnya Karen Horney.
227
Horney berpendapat bahwa diri self adalah pusat keberadaan sesorang dan merupakan potensinya. Jika mental seseorang sehat, maka
tentunya ia mempunyai konsepsi yang akurat tentang siapa dirinya sendiri, dan ia bebas merealisasikan potensi tersebut realisasi diri.
Gagasannya ini lebih merupakan konsep tentang citra diri yang dijadikannya untuk melihat neurosis. Sedangkan orang yang mengidap
neurotik kediriannya selalu “terpecah” menjadi despised self diri yang dibenci dan ideal selaf diri yang ideal.
228
Ide yang ditawarkannya berupa realisasi diri, dan nama yang dilekatkan kepada idenya tersebut
adalah self realization.
229
Kuatnya ide yang dipegang Horney melahirkan pendapatnya yang semakin memperkukuh idenya tersebut bahwa ideal self diri ideal
bukanlah tujuan yang positif, karena mustahil dan tidak realistis.
230
Berkenaan dengan pandangan Rogers bahwa setiap orang adalah pakar yang terbaik bagi dirinya sendiri,
231
Horney lebih dulu mencetuskan analisis diri dalam rangka mewujudkan upaya menolong
diri sendiri, karena menurutnya, jika seseorang tidak mengidap neurosis yang parah, maka dia bisa menjadi psikolog bagi diri sendiri.
232
225
Hal ini merupakan pandangan Rogers. Pandangannya ini telah dibuktikan dalam terapinya kepada beberapa klien, salah seorang di antara mereka menulis “Saya
selalu merasa bahwa saya harus melakukan sesuatu karena hal itulah yang diharapkan dari saya, atau yang lebih penting lagi, agar orang menyukai saya. Masa bodoh dengan
semua itu Saya rasa mulai sekarang saya akan menjadi diri saya sendiri. Friedman, Kepribadian, Jilid 1, 343.
226
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 400.
227
Boeree menyatakan bahwa kalau dicermati apa yang disampaikan Rogers memiliki kesamaan dengan yang disampaikan Karen Horney. Boeree, Personality, 293.
228
Boeree, Personality, 168.
229
Sarlito Wirawan Sarwono, Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh- tokoh Psikologi, Jakarta, PT. Bulan Bintang, 2000, 171. Selanjutnya disebut Sarwono,
Berkenalan.
230
Boeree, Personality, 169.
231
Atkinson, Introduction, Jilid 2, 400.
232
Boernee menyebutkan bahwa salah satu persoalan yang belum ditekuni dengan serius oleh kalangan psikolog adalah analisi diri. Horney telah menulis buku-
buku yang dapat dikatakan sebagai buku-buku awal tentang “bagaimana menolong diri
54 Teori Horney tersebut berangkat dari penglihatannya terhadap
persoalan yang diderita oleh orang-orang yang terjangkit neurosis, sehingga Boeree mengkritisinya dengan berpendapat bahwa teori-
teorinya hanya berputar-putar di sekitar masalah neurosis, dan kajian penting yang berkaitan dengan sosok pribadi yang sehat secara kejiwaan
tidak mendapatkan porsi pembahasan yang memadai. Meskipun demikian Boornee mengakui bahwa pembahasannya mengenai orang
yang neurotik, berarti tidak terlepas dari konteks orang yang sehat.
233
Kritik yang dialamatkan kepada Rogers datang dari Boeree, terutama berkaitan dengan ciri orang yang kepribadiannya berfungsi
baik, yaitu memiliki keyakinan organismik organismic. Menurut Rogers “seseorang harus yakin pada diri sendiri, melakukan apa yang
menurutnya benar, wajar, dan alamiah”.
234
Sedangkan Boornee menyatakan bahwa inilah poin teori Rogers yang mengundang
perdebatan. Memang orang mengatakan, lakukanlah apa yang dinilai wajar dan alamiah. Kalau seseorang tergolong sebagai orang yang sadis,
maka akan menyakiti orang lain, jika termasuk orang yang masokis, maka akan menyakiti diri sendiri, manakala merasa senang dengan
narkoba, maka ia akan memakainya dengan antusias, dan seandainya dia mengalami depresi, maka akan membunuh diri sendiri. Meskipun kritik
ini disampaikan Boeree, tetapi ia mengakui teori Rogers adalah keterbukaan diri terhadap pengalaman dan hidup secara eksistensial yang
akan melahirkan kepercayaan terhadap diri sendiri yang sebenarnya dan pengenalan semata-mata kepada apa yang dikatakan diri sendiri yang
sebenarnya.
235
b. Makna Manusia Ideal dalam Perspektif Maslow