Zaman Kegemilangan Islam

3.3.3 Zaman Kegemilangan Islam

Tamadun Islam disifatkan sebagai penyelamat khazanah pengetahuan dan ilmu tamadun Yunani, melalui usaha-usaha para pemerintah dan cendekiawan Muslim seperti menerusi kegiatan penterjemahan. Kegiatan penterjemahan berlaku secara

sistematik, tersusun dan berterusan sejak abad kelapan hingga abad kesebelas 55 . Biologi merupakan antara ilmu-ilmu tamadun Yunani yang diselamatkan tamadun Islam. Kegiatan penterjemahan telah bermula sejak sebelum tertegaknya kerajaan Abbasiyyah. Namun, kegiatan itu bersemarak pada kerajaan Abbasiyyah kerana pemerintah-pemerintah Abbasiyyah menaja dan menyediakan sumber-sumber yang diperlukan bagi kegiatan penterjemahan manuskrip-manuskrip asing ke dalam bahasa Arab secara sistematik dan berterusan. Aktiviti ini turut memperkaya bahasa

Arab dengan penciptaan istilah-istilah baharu oleh ahli filologi 56 , membawa masuk sejumlah besar data saintifik dan falsafah ke dalam tamadun Islam, menyesuaikan idea-idea dan teori-teori asing dengan Islam, dan membangunkan tradisi saintifik Islam 57 .

Kerancakan perkembangan sains dalam tamadun Islam disebabkan sifat Islam itu sendiri. Islam merupakan agama yang mempunyai keharmonian dengan alam tabii. Alam tabii dalam kerangka ilmu Islam merupakan al-Éyah yang perlu dihayati dan direnungi mengenai kekuasaan Allah, di samping al-Quran. Penerangan Al- Quran berkaitan alam tabii selari dengan keterangan dan penemuan sains. Al-Quran menerangkan alam tabii ini suatu sistem yang sofistikated yang saling berhubungan, konsisten, seragam, dan entiti yang aktif, yang bergantung kepada Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir, berfungsi dengan melaksanakan dan menurut segala arahan-

55 Kegiatan ini menjadi lebih sistematik dan mendapat sokongan pemerintah daripada segi pentadbiran dan kewangan selepas penubuhan kota Baghdad oleh Abu Ja’far al-Mansur. Ibid. hlm. 27 56

Hairudin Harun (2004). Daripada sains Yunani kepada sains Islam., hlm. 59. 57 Ibid. hlm. 28

Nya 58 . Justeru, pengajian berkaitan alam tabii dalam tamadun Islam merupakan pengajian yang tidak terpisah daripada Islam. Alam tabi’i ini bukan sahaja hanya dicipta Allah tetapi Allah juga mentadbir dan meneruskan kesinambungan alam ini dengan sifat

Rahmān-Nya 59 sebagai lambang kasih sayang-Nya. Idea berkaitan evolusi dalam biologi telah dikemukakan oleh beberapa

cendekiawan Muslim seperti al-Nazzam, tetapi idea ini dikemukakan secara sistematik dan saintifik buat pertama kalinya oleh al-J āḥiẓ. Ideanya itu didakwa turut

mempengaruhi teori evolusi Darwinisme 60 . Al- J āḥiẓ mengemukakan idea evolusi hidupan menerusi kitab utamanya iaitu Kitāb al-Ḥayawān secara saintifik berserta data-data empirik. Kitāb al-Ḥayawān menjadi rujukan sarjana-sarjana Muslim

kemudiannya dalam bidang zoologi 61 . Secara umumnya, al- J āḥiẓ menyatakan bahawa proses evolusi berlaku menerusi tiga mekanisma; persaingan (struggle for existence ), transformasi spesies-spesies antara satu sama lain, dan faktor-faktor persekitaran. Idea-idea ini sampai kepada dunia Barat apabila kitab-kitab cendekiawan Muslim tersebut diterjemahkan oleh sarjana-sarjana Barat ke dalam

bahasa-bahasa Eropah 62 . Contohnya, kitab al-Dam īri, Nuzhat al-Qulūb yang mengandungi banyak bahagian yang dipetik daripada Kitāb al-Ḥayawān diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Abraham Eehellensis dan diterbitkan di Paris pada tahun 1617 dengan tajuk De Proprietatibus et Virtııtibus Medicis

58 Gambaran yang diberikan al-Quran berbeza dengan gambaran yang diberikan golongan material yang menyifatkan alam ini sebagai entiti berkeupayaan sendiri (self-subsisting), mentadbir sendiri (autonomous), dan rawak (random). Lihat M. Iqbal,

(2009). The making of Islamic science. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust., hlm. 7. 59 Alam ini dicipta dan ditadbir Allah berdasarkan peraturan-Nya (Sunnatullah) yang tetap dan tidak berubah. Oleh itu, Allah

sebagai Pentadbir alam bukan merupakan suatu perkara yang membinasakan (menurut sangkaan dan kefahaman Barat tentang konsep ketuhanan). Keseluruhan pandangan al- Quran mengenai alam tabi’i ini, boleh disimpulkan atas tiga konsep yang saling berhubungan iaitu keesaan Allah (Tawhid), perintah-Nya (Amr), dan ketentuan dan keseimbangan-Nya (Qadr dan Mizan). Lihat ibid. hlm.8-10.

60 M. Bayrakdar, (1953). Al-Jahiz and the rise of biological evolution. Journal of the Faculty of Divinity of Ankara University, 27 , 307-315., hlm. 307-315.

61 Antara yang menjadikan Kitab al-Hayawan sebagai rujukan utama dalam penulisan mereka ialah Zakariyya al-Qazwini dengan kitabnya ‘Ajaib al-Makhluqat, Mustawfi al-Qazwini (Nuzhat al-Qulub), dan al-Damiri (Hayat al-Hayawan). Lihat ibid.

hlm. 309. 62 Lihat ulasan Dr. Mehmet Bayrakdar pada nota kaki dalam ibid.

Animalium 63 . Perbezaan utama teori evolusi kemukaan al- J āḥiẓ ini dengan teori evolusi Darwinisme ialah daripada aspek ideologi; al- J āḥiẓ menegaskan bahawa Allah sebagai faktor penyebab utama yang membenarkan berlakunya evolusi,

terutamanya transformasi sesuatu spesies kepada spesies yang lain 64 , manakala faktor-faktor lain merupakan faktor-faktor sekunder 65 . Darwin pula menyatakan bahawa evolusi berlaku secara semula jadi dan rawak tanpa peranan Tuhan.

Selain daripada al- J āḥiẓ, idea evolusi makhluk turut dikemukakan oleh suatu kumpulan falsafah agama rahsia yang dikenali sebagai

Ikhwān al-Safa 66 . Ia menyatakan bahawa terdapat dua bahan asli iaitu asap dan lumpur meliputi empat

unsur utama iaitu api, udara, air dan tanah. Kesemua unsur tersebut bergabung lalu menghasilkan mineral, tumbuh-tumbuhan dan haiwan. Ikhwān al-Safa menyusun segala yang wujud di bumi ini menurut hierarki; bermula dengan kerajaan mineral di bawah sekali. Mineral muncul hasil penggabungan empat unsur utama. Substrata tertinggi kerajaan mineral berhubungan dengan kerajaan tumbuh-tumbuhan pada strata kedua. Tumbuh-tumbuhan muncul melalui asimilasi yang menjadikan tumbuh- tumbuhan berkemampuan untuk tumbuh. Peringkat tertinggi kerajaan tumbuh- tumbuhan pula berhubungan dengan kerajaan haiwan dengan manusia berada pada puncaknya yang berada pada kedudukan antara haiwan di bahagian bawahnya dengan malaikat di sebelah atasnya. Haiwan sebagaimana tumbuh-tumbuhan berkemampuan untuk tumbuh dan mempunyai kemampuan pula untuk penginderiaan

63 Lihat ibid. hlm. 313-314. 64 Ibid. hlm. 311.

66 Ibid. hlm. 313. Suatu kumpulan falsafah agama rahsia yang muncul pada zaman Buwaih pada era khilafah Bani Abbasiyyah. Kumpulan ini muncul di Basrah dan merupakan cabang daripada Syi’ah Isma’iliyyah. Antara tokoh-tokoh yang terlibah dengan kumpulan

Ikhwān al-Safa ini ialah Sulaiman al-Busti (al-Muqaddasi), Abu al-Hassan al-Zanjani, Abu Ahmad al-Nahrajuri (Mihrajani), al- ‘Aufi, dan Zaid bin Rifa’a. Kumpulan ini telah menghasilkan kira-kira lima puluh dua risalah yang meliputi ilmu-ilmu falsafah Arab abad kesepuluh seperti astrologi dan matematik. Bagi menjamin kerahsiaan, kumpulan ini mengadakan pertemuan di sebuah pondok rahsia pada waktu-waktu yang telah ditetapkan. Lihat M. Fakhry, (1993). Sejarah falsafah Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka., hlm. 197-200.

dan daya gerak. Manusia pula mempunyai semua kemampuan terbabit dan berkelebihan dengan kemampuannya untuk berbicara dan membuat pilihan 67 .

Ikhwān al-Safa menyusun kemunculan makhluk-makhluk dalam suatu

kronologi semacam yang dikemukakan teori evolusi Darwin. Haiwan-haiwan yang primitif dan ringkas mendahului haiwan-haiwan yang lebih sempurna kerana haiwan- haiwan ringkas memerlukan jarak waktu yang lebih pendek untuk berkembang berbanding haiwan-haiwan yang lebih sempurna. Selain itu, Ikhwān al-Safa turut menyatakan haiwan-haiwan di laut muncul terlebih dahulu sebelum haiwan-haiwan di darat kerana air muncul sebelum tanah, dan lautan wujud dahulu sebelum keringnya daratan pada awal penciptaan. Kewujudan tumbuh-tumbuhan adalah sebagai persiapan sebelum munculnya haiwan dan ketibaan manusia setelah kemunculan tumbuhan dan haiwan berlaku selepas asas bagi kehidupan manusia

telah tersedia 68 . Namun, Ikhwān al-Safa tidak menyatakan berlakunya perubahan bentuk daripada satu spesies menjadi spesies lain sebagaimana yang dinyatakan oleh golongan Darwinisme sebaliknya Ikhwān al-Safa menyatakan organisma yang lebih rendah peringkatnya muncul mendahului organisma yang lebih sempurna dan kompleks kerana kemunculan organisma ringkas tersebut sebagai persiapan dalam menyediakan keadaan yang kondusif sebelum tibanya organisma yang lebih kompleks. Begitu juga halnya perlu wujud keadaan yang kondusif bagi kehidupan manusia sebagai organisma termaju di muka bumi dengan wujudnya tumbuhan dan haiwan terlebih dahulu.

Hierarki peringkat makhluk ini sebenarnya telah lama diteliti oleh para sarjana Islam. Antaranya ialah sebagaimana yang disebutkan Ibn Miskawayh di dalam kitabnya al-Fauz al-A ṣghār;

67 Ibid, hlm. 209. 68 Ibid, hlm. 210.

“Adapun hubungan alam ciptaan yang kita katakan mengalir hikmah di dalamnya, sehingga apabila ternyata ada hikmah tersebut dan jelas suatu

pentadbiran yang rapi daripada pihak yang Maha Esa pada keseluruhan alam itu; sehingga peringkat terakhir dari suatu jenis (strata makhluk) bersambung dan berhubung dengan peringkat awal dari jenis yang lain, sebagaimana beberapa biji manik yang tersusun baik, sehingga menghasilkan seutas kalung, maka itulah yang kita tegaskan sebagai yang menunjukka n dalil bantuan Allah.”69

Ibn Khald ūn ada menyebutkan perkara tersebut di dalam kitabnya Muqaddimah Ibn Khaldūn; “Kemudian cuba perhatikan alam ciptaan, bagaimana ia bermula dari

jenis galian, kemudian alam tumbuhan, kemudian alam haiwan dalam susunan yang indah. Strata terakhir dari alam galian (pepejal), bersambung dengan titik awal dari peringkat alam tumbuhan seperti rumput, dan segalanya yang tidak bertelur dan tidak beranak. Titik terakhir dari alam tumbuhan seperti pohon kurma dan tamar bersambung dengan titik awal alam haiwan seperti kerang dan siput yang hanya mempunyai daya sentuhan sahaja. Hal ini membawa makna bahawa kesinambungan dalam kejadian atau penciptaan tersebut kerana titik terakhir dari zon setiap alam tadi mempunyai persediaan yang unik untuk meningkat menjadi titik awal strata alam selepasnya. Alam haiwan berkembang dan spesiesnya membiak. Peringkat kejadiannya berakhir

kepada alam manusia yang mempunyai akal fikiran.” 70 Fenomena ini sebenarnya mempunyai satu hakikat penerangan yang dapat

dilihat dan disaksikan yang masih terus berlaku sejak zaman-berzaman, yang masih berlaku dikaji dan diperkatakan oleh semua yang berakal lebih-lebih lagi oleh pengkaji dan penyelidik. Hakikat ini tiada kaitannya langsung dengan apa yang diandaikan oleh golongan Darwinisme yang menyatakan bahawa setiap spesies itu lahir melalui proses evolusi daripada spesies yang lebih rendah sebelumnya, sama ada dinisbahkan kepada kejadian manusia atau kejadian lain. Hipotesis Darwinisme tersebut adalah hipotesis karut yang tiada asas padanya. Justeru, dakwaan orientalis

70 Ibid, hlm. 271. Petikan dari kitab Muqaddimah Ibn Khaldūn yang dipetik oleh M. S. Al-Buti, (1997). Kubra al-yaqiniyyat al-kawniyyah: Wujud al-khaliq wa wazifah al-makhluq. Damsyik: Dar al-Fikr., hlm. 270-271.

Barat yang menyatakan bahawa sarjana Islam telah mendahului Darwin dengan teorinyadan dengan itu mendokong kebatilan Darwin adalah tidak benar 71 .