segi kehidupan mereka, dan masih setia mempertahankan tradisi peninggalan leluhurnya.
Pada awalnya upacara selametan di pengaruhi unsur Animisme- Dinamisme yang paling menonjol pada pelaksanaan selamatan, terutama
selamatan yang di laksanakan oleh orang Islam Kejawen. Dalam pola umum selametan yang mereka lakukan, yang terdiri dari peserta selamatan, doa dan
hidangan atau sajian, di dalamnya nampak unsur-unsur Animisme-Dinamisme yang cukup menonjol. Upacara selamatan yang berasal dari
kepercayaan Indonesia asli Animisme-Dinamisme, setelah mendapat pengaruh dari Hindu-Budha, pada perkembangan berikutnya juga mendapat pengaruh dari
Islam. Unsur Islam memang tidak begitu menonjol, akan tetapi dalam beberapa hal, Islam cukup besar peranannya dalam memodifikasi selametan. Dalam
beberapa jenis selamatan ada yang mengesankan bahwa selametan itu seolah-olah dari budaya Islam semata. Lebih-lebih jika yang menyelenggarakan selametan itu
dari kalangan Islam santri. Biasanya dari kalangan santri, praktik selamatan tersebut tidak sepenuhnya dapat di terima, kecuali dengan membuang unsur-unsur
syirik yang menyolok seperti sebutan dewa-dewa, roh-roh, dan sesaji. Namun pada masa sekarang, hal tersebut tidak hanya di lakukan oleh para santri saja
namun juga hampir seluruh masyarakat Jawa tidak mengadakan sesaji pada upacara selamatan.
2.5 Sistem Kekerabatan
Sebelum penulis menguraikan tentang sistem kekerabatan pada masyarakat Jawa secara umum, terlebih dahulu akan penulis kemukakan defenisi
Universitas Sumatera Utara
masyarakat menurut Koentjaraningrat 1977:103 yang mengatakan bahwa masayarakat adalah kesatuan hidup manusia yang terikat oleh suatu sistem adat-
istiadat tertentu. Orang-orang Jawa memiliki sistem kekerabatan, yang disebut bebrayat.
Menurut Bapak Subanindyo Hadiluwih, seorang tokoh masyarakat Jawa di Sumatera Utara, bebrayat berasal dari kata brayat berarti sistem berkeluarga
dalam arti luas, yaitu keluarga inti, batih, atau keluarga budaya. Sistem kekerabatan ini di landasi oleh sikap gotong royong, dengan konsep sepi ing
pamrih, rame ing gawe, artinya tidak mengharapkan balasan pamrih, dan mengutamakan kerja bersama-sama. Dengan menggunakan sistem ini, mereka
meyakini bahwa semua manusia adalah keluarga, namun dalam penjabaran tanggung jawab selalu di konsepkan dengan paseduluran: sedulur tunggal
kringkel merupakan saudara lahir daripada ibu dan ayah yang sama; sedulur kuwalon yaitu saudara lain ayah tetapi ibunya sama, atau sebaliknya saudara lain
ibu namun ayahnya sama, dan saudara tiri; sedulur misanan merupakan saudara satu nenek atau satu kakek, yang mencakup kandung atau tiri; sedulur mindoan
adalah saudara satu buyut orang atau kakek atau nenek berlaku baik untuk saudara kandung atau tiri; sedulur mentelu yaitu saudara canggah buyutnya ayah
dan ibu baik saudara kandung atau tiri; bala yaitu menurut anggapan mereka masih saudara, namun dari silsilah sudah tidak terlacak kedudukannya, dan di
sebabkan oleh interaksi mereka, karena kebutuhan yang erat, misalnya pekerjaan yang sama, sering berkomunikasi, dan sejenisnya; tangga yang konsepnya tidak
terbatas pada letak rumah yang berdekatan saja, tetapi dalam kepentingan tertentu mereka saling membutuhkan.
Universitas Sumatera Utara
Orang-orang Jawa yang ada di Sumatera Utara sekarang, secara umum mengalami transformasi-transformasi budaya. Di satu sisi mereka ingin
mempertahankan budaya leluhurnya yang berasal daripada pulau Jawa, di sisi lain mereka juga harus berinteraksi dengan berbagai etnik setempat dan pendatang
lainnya di Sumatera Utara yang pesat perkembangan ekonominya. Orang-orang Jawa ini mata pencaharian utamanya adalah bertani dengan menggarap lahan
untuk perkebunan kelapa sawit, getah karet, dan kopra. Sistem kekerabatan masyarakat Jawa berdasarkan prinsip keturunan
bilateral. Semua kakak laki-laki serta kakak perempuan ayah dan ibu, beserta istri dan suami mereka masing-masing di klarifikasikan menjadi satu, yaitu dengan
istilah siwa atau uwa. Sedangkan adik-adik dari ayah atau ibu diklarifikasikan kedala dua golongan yang berbeda menurut jenis kelamin, yaitu paman bagi adik
laki-laki dan bibi bagi adik perempuan. Pada masyarakat berlaku adat-adat yang menentukan bahwa dua orang
tidak boleh saling menikah apabila: saudara kandung, yaitu anak dari dua orang saudara sekandung laki-laki, pancer lanang, yaitu: pihak laki-laki lebih muda
menurut ibunya dari pihak perempuan. Adapun perkawinan yang di perbolehkan adalah perkawinan antara dua orang yang tidak terikat karena hubungan-hubungan
kekerabatan seperti tersebut di atas. Dalam perkawinan masyarakat Jawa dikenal beberapa istilah sebagai berikut: ngarang wulu, yaitu perkawinan seorang duda
dengan seorang wanita salah satu adik almarhum istrinya, wayuh, yaitu perkawinan lebih dari seorang istri poligami, kumpul kebo, yaitu laki-laki dan
perempuan yang tinggal dalam satu rumah, sudah atau belum mempunyai anak dalam kurun waktu tertentu tetapi belum menikah secara agama dan sosial. Hal
Universitas Sumatera Utara
ini merupakan suatu bentuk perkawinan menyimpang dari tradisi dan ajaran agama, pisah kebo, yaitu berpisahnya suami-istri tetapi tidak diikuti oleh
perceraian secara resmi. Sistem istilah panggilan kekerabatan suku Jawa biasanya dibatasi oleh
kedudukan seorang sebagai anggota kelompok kerabatnya, yang dapat di mengerti dari sebutan atau istilah-istilah yang di gunakan dalam kelompok kerabatnya. Hal
ini dapat di lihat dalam kehidupan sehari-hari untuk menyapa seseorang. Untuk istilah panggilan kekerabatan pada suku Jawa, penulis melihat tulisan Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan 1977:16-20 seperti berikut: 1. Mbah canggaheyang canggah: orang tua laki-laki atau perempuan yang berada
tiga tingkat di atas ayah atau ibu. 2. Mbah buyut : orang tua laki-laki atau perempuan yang berada dua tingkat di
atas ayah atau ibu. 3. Mbah eyang: orang tua kandung ayah atau ibu.
4. Bapakrama: ayah kandung, mertua laki-laki, besan orang tua laki-laki menantu.
5. Ibusi mbok : ibu kandung, mertua perempuan, besan orang tua permpuan menantu.
6. Pakde: saudara laki-laki kandungsepupu ayah atau ibu yang umur lebih tua, suami bude.
7. Bude: saudara perempuan kandung sepupu ayah atau ibu yang umurnya lebih tua, istri pakde.
8. Pamanpaklik: saudara laki-lai kandungsepupu ayah atau ibu yang umurnya lebih muda, suami buklik.
Universitas Sumatera Utara
9. Bibibuklik: saudara perempuan kandungsepupu ayah atau ibu yang umurnya lebih muda, istri paklik.
10. Maskakang mas: abang kandung, abang ipar, anak laki-laki pakdebukde walaupun umurnya lebih muda.
11. Mbakmbakyu: kakak kandung, kakak ipar, anak perempuan pakdebude walaupun umurnya masih muda.
12. Adhidhimas: adik kandung laki-laki, adik ipar laki-laki, anak laki-laki paklikbuklik walaupun umurnya lebih tua.
13. Adhidhiajeng: adik kandung perempuan, adik ipar perempuan, anak perempuan paklikbuklik walaupun umurnya lebih tua.
2.6 Kesenian 2.6.1 Musik
