Puisi harus dipahami sebagai sebuah satuan yang bersifat struktural atau bangunan yang tersusun dari berbagai unsur kebahasaan. Oleh karena itu, pembacaan
hermeneutik pun dilakukan secara struktural atau bangunan yang tersusun dari berbagai unsur kebahasaan. Artinya, pembacaan itu bergerak secara bolak-balik dari suatu bagian
ke keseluruhan dan kembali ke bagian yang lain dan seterusnya. Pembacaan ini dilakukan pada interpretasi hipogram potensial, hipogram aktual, model, dan matriks
lihat Riffaterre, 1978:5. Proses pembacaan yang dimaksudkan oleh Riffaterre dalam Selden, 1993:126 dapat diringkas sebagai berikut. 1 Membaca untuk arti biasa. 2
Menyoroti unsur-unsur yang tampak tidak gramatikal dan yang merintangi penafsiran mimetik yang biasa. 3 Menemukan hipogram, yaitu mendapat ekspresi yang tidak
biasa dalam teks. 4 Menurunkan matriks dari hipogram, yaitu menemukan sebuah pemyataan tunggal atau sebuah kata yang dapat menghasilkan hipogram dalam teks.
2.5.2.3 Matriks dan Model
Riffaterre menjelaskan bahwa memahami sebuah puisi sama dengan melihat sebuah donat. Terdapat ruang kosong di tengah-tengah yang berfungsi untuk menunjang
dan menopang terciptanya daging donat di sekeliling ruang kosong itu. Dalam puisi, ruang kosong ini merupakan pusat pemaknaan yang disebut dengan matriks 1978:13.
Matriks tidak hadir dalam sebuah teks, namun aktualisasi dari matriks itu dapat hadir dalam sebuah teks yang disebut model. Matriks itulah yang artinya memberikan
kesatuan sebuah sajak Selden, 1993:126. Hal ini senada dengan konsep yang dikemukakan oleh Indrastuti 2007:4 bahwa matriks merupakan konsep abstrak yang
tidak pemah teraktualisasi. Konsep ini dapat dirangkum dalam satu kata atau frase. Aktualisasi pertanda dari matriks adalah model.
Universitas Sumatera Utara
Aktualisasi pertama itu berupa kata atau kalimat tertentu yang khas dan puitis. Kekhasan dan kepuitisan model itu mampu membedakan kata atau kalimat-kalimat lain
dalam puisi. Eksistensi kata itu dikatakan bila tanda bersifat hipogamatik dan karenanya monumental. Berdasarkan hubungan antara matriks dengan model, dapat dikatakan
bahwa matriks merupakan motor penggerak derivasi tekstual, sedangkan model menjadi pembatas derivasi itu. Dalam praktiknya, matriks yang dimaksud senantiasa terwujud
dalam bentuk-bentuk varian yang berurutan. Bentuk varian itu ditentukan oleh model. Dengan demikian, konsep semiotika Riffaterre yang akan digunakan dalam kajian ini
dapat membantu untuk menemukan makna yang utuh dan menyeluruh dalam mantra melaut suku Melayu Aras Kabu.
2.5.2.4 Hubungan Intertekstual
Karya sastra tidak lahir dalam situasi kosong dan tidak lepas dari sejarah sastra. Artinya, sebelum karya sastra dicipta, sudah ada karya sastra yang mendahuluinya.
Pengarang tidak begltu saja mencipta, melainkan ia menerapkan konvensi-konvensi yang sudah ada. Di samping itu, ia juga benrsatra menentang atau menyimpangi
konvensi yang sudah ada. Karya sastra selalu berada dalam ketegangan antara konvensi dan revolusi, antara yang lama dengan yang baru Teeuw, 1980:l2. Oleh karena itu,
untuk memberi makna karya sastra maka prinsip kesejarahan itu harus diperhatikan. Mantra melaut suku Melayu Aras Kabu misalnya, mantra ini tidak terlepas dari
hubungan kesejarahannya dengan teks lain yang turut menunjang keberadaannya. Riffaterre 1978:11 mengemukakan bahwa sebuah karya sastra baru
mempunyai makna penuh dalam hubungirnnya atau pertentangannya dengan karya sastra lain. Ini merupakan prinsip intertukstualitas yang ditekankan oleh Riffaterre.
Prinsip intertekstual adalah prinsip hubungan antarteks. Sebuah teks tidak dapat
Universitas Sumatera Utara
dilepaskan sama sekali dari teks yang lain. Teks dalam pengertian umum adalah dunia semesta ini, bukan hanya teks tertulis atau teks lisan. Adat-istiadat kebudayaan, film,
drama dan lain sebagainya secara pengertian umum adalah teks. Oleh karena itu, karya sastra tidak dapat lepas dari hal-hal yang menjadi latar penciptannya, baik secara umum
maupun khusus. Sebuah karya sastra seringkali berdasar atau berlatar pada karya sastra yang lain,
baik karena menentang atau meneruskan karya sastra yang menjadi latar itu. Karya sastra yang menjadi dasar atau latar pencipkan karya sastra yang kemudian oleh
Riffaterre 1978:1l disebut dengan hipogram. Sebuah karya sastra akan dapat diberi makna secara hakiki dalam kontrasnya dengan hipogramnya Teeuw, 1983:65.
Julia Kristeva dalam Pradopo 2005: 132 mengemukakan bahwa tiap teks itu, termasuk teks sastra merupakan mosaik kutipan-kutipan dan merupakan penyerapan
serta transformasi teks-teks lain. Secara khusus, teks yang menyerap dan menfransformasikan hipogram dapat disebut sebagai teks transformasi. Untuk
mendapatkan makna hakiki dari sebuah karya sastra digunakan metode intertekstual, yaitu membandingkan, menjajarkan, dan mengkontraskan sebuah teks transformasi
dengan hipogramnya Dengan demikian, sebuah karya sastra hanya dapat dibaca dalam kaitannya dengan teks lain.
2.5.3 Teori Semiotika Sosial
