Analisis wacana kritis “dai komersial” dalam buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. Kh. Ali Mustafa Yaqub, MA

ANALISIS WACANA KRITIS “DAI KOMERSIAL” DALAM BUKU SETAN BERKALUNG SURBAN KARYA

PROF. DR. KH. ALI MUSTAFA YAQUB, MA

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Disusun Oleh: Yogi Sulaeman NIM: 1111051000004

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 2015 M./1436 H.

ii ABSTRAK Nama : Yogi Sulaeman

Nim : 1111051000004

“Analisis Wacana Kritis “Dai Komersial” dalam Buku Setan Berkalung Surban Karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA”

Berdakwah melalui tulisan merupakan media dakwah yang cukup efektif dalam menyampaikan pesan–pesan dakwah di zaman sekarang, karena media ini memiliki usia dalam jangka panjang dan pengaruh dalam jangkauan luas. Salah satu media tulisan yang dapat digunakan sebagai dakwah ialah buku, seperti buku Setan Berkalung Surban dalam penelitian ini. Di sisi lain, masyarakat modern sekarang ini sedang euforia dengan buku yang berisi hiburan, dan mulai melupakan buku yang berisi keislaman. Jelasnya, bagaimana dakwah itu dikemas dengan sebaik mungkin. Karena dakwah yang efektif, ialah yang dapat menarik hati objek dakwahnya, dalam hal ini ialah pembacanya.

Pertanyaan dalam penelitian ini adalah bagaimana struktur teks yang diwacanakan oleh Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA dalam buku Setan Berkalung Surban? Bagaimana kognisi sosial dan konteks sosial yang ada dalam buku Setan Berkalung Surban?

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis wacana kritis Teun A. Van Dijk dengan pendekatan kualitatif. Menurutnya penelitian wacana tidak hanya terbatas pada teks semata, tetapi juga bagaimana suatu teks diproduksi dan dipahami oleh si pembuat teks. Dan bagaimana kognisi sosial dan konteks sosial yang ada.

Penelitian ini fokus pada tulisan tentang dai komersial. Tulisan ini memiliki 3 pesan utama, pertama menghimbau dai agar memiliki perilaku yang sesuai dengan ucapan mereka. Kedua, mengkrtitik dan memperingati dai yang yang mengejar popularitas dalam dakwah. Ketiga, menjelaskan keharaman dai komersial. Tulisan ini disampaikan dengan alur singkat dan padat dengan 3-5 halaman. Tulisan ini memiliki latar, detail, maksud, dan praanggapan yang jelas. Bahasa dan pilihan kata yang digunakan cukup ringan dan kaya akan unsur retoris.

Secara kognisi sosial, tulisan ini berisikan representasi pemikiran beliau terhadap fenomena dai komersial yang dilandaskan pada pengetahuan Islamnya yang mendalam dengan disiplin ilmu lainnya. Kemudian strategi beliau dalam menulis buku ini adalah menggunakan bahasa yang ringan dan pengantar berupa kisah nyata atau hasil dari perkumupulan bersama para Ulama. Secara konteks sosial, dapat diketahui bahwa alasan beliau dalam menulis buku ini adalah untuk mengkritik perilaku para dai komersial, dan memberi solusi dari fenomena itu, dengan cara pertama, masyarakat untuk tidak mengundang mereka lagi dan kedua, pemerintah agar memberdayakan peran imam masjid di Indonesia. Layaknya matahari dengan bumi, begitulah perumpamaan arti penting pengetahuan Islam bagi umat Islam. Fungsi buku ini dalam menyampaikan pesan dakwah sangat bermanfaat bagi masyarakat. Mereka harus mendongkrak kembali semangat baca mereka terhadap buku bertema Islam, agar mendapat bekal pengetahuan Islam yang cukup sehingga selamat dunia dan akhirat.

Kata Kunci: Buku, Dai Komersial, Analisis Wacana, Kognisi Sosial, dan Konteks Sosial.

iii

KATA PENGANTAR

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang. Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah swt. atas segala rahmat dan kemudahan dari-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam senantiasa terlimpahkan pada junjungan Nabi Besar Muhammad saw., para keluarga beliau, para sahabat beliau yang mulia, dan umat beliau yang mengikuti dan mengamalkan sunnah dan ajarannya hingga hari akhir nanti.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari benar bahwa tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak terkait, penulis tidak dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Karena berkat arahan, bantuan, dan motivasi yang diberikan, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini guna mendapatkan gelar Strata Satu (S1) di jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI), Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FIDIKOM), Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada kedua orang tua penulis H. Eman Sulaeman dan Hj. Dedeh Kurniasih, S.Pd.I. yang telah memberikan banyak kebaikan kepada penulis yang tak bisa penulis sebutkan seluruhnya dan tak akan pernah bisa penulis balas seutuhnya. Terimakasih banyak Ayah dan Ibu, semoga Allah swt. memberikan pahala yang berlimpah atas amal kebaikan kalian kepada anak-anak kalian. Aamiin. Selanjutnya penulis juga mengucapkan terima kasih kepada:

iv

1. Bapak Dr. H. Arief Subhan, MA, selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FIDIKOM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Suparto, MA, selaku Pembantu Dekan Bidang Akademik, Ibu Dr. Roudhonah, M.Ag., selaku Pembantu Dekan Bidang Administrasi Umum dan Bapak Dr. Suhaimi, M.Si., selaku Pembantu Dekan Bidang Kemahasiswaan.

3. Bapak Rachmat Baihaky, MA, Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, selalu memberikan dukungan kepada penulis selama perkuliahan dan penyusunan skripsi ini.

4. Ibu Fita Fathurokhmah, SS., M.Si., selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) yang telah banyak membantu penulis.

5. Bapak Dr. H. A.Ilyas Ismail, MA, selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah banyak memberikan arahan, saran serta motivasi kepada penulis selama penulisan skripsi ini. Terimakasih banyak atas bimbingannya. 6. Ibu Artiarini Puspita Arwan, M.Psi., selaku Dosen Pembimbing Akademik

yang selalu memberikan perhatian, dukungan, doa, dan bimbingan kepada penulis sejak awal perkuliahan sampai penyusunan skripsi ini selesai. 7. Seluruh Dosen dan Karyawan di Lingkungan Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 8. Sahabat-sahabat mahasiswa Komunikasi Penyiaran Islam angkatan 2011

dan sahabat-sahabat mahasantri Darus-Sunnah angkatan 2011 (Fushilat). Terimakasih atas kebersamaannya, penulis bangga menjadi bagian dari kalian. Tetap berjuang dan tetap semangat!

v

dan menghibur penulis selama ini. Semoga Allah swt. selalu melindungi kalian dengan rahmat-Nya di dunia maupun di akhirat. Aamiin.

10. Langit Merah di malam hari, Mia Islamiati, yang jauh di sana tapi selalu serasa dekat di sisi, yang selalu tulus untuk menemani, mendukung, mendoakan, dan memberi perhatian yang hangat kepada penulis dalam menjalani segala rintangan dalam kehidupan ini. Juga atas bantuannya yang sangat berharga dalam pengeditan tulisan skripsi ini. Semoga Allah swt. selalu melimpahkan cinta-Nya kepadamu dan kepada kita. Aamiin.

Besar harapan penulis bahwa skripsi ini dapat menambah keilmuan terutama bagi rekan-rekan mahasiswa Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis sadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan dan kelemahan. Oleh karena itu, penulis menyadari pentingnya kritik dan saran yang bersifat membangun agar dapat menjadi masukan di masa mendatang. Semoga skripsi ini dapat memberi manfaat bagi penulis khususnya dan bagi pihak lain pada umumnya.

Jakarta, 09 Juni 2015

vi

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... i

ABSTRAK ... ii

KATA PENGANTAR ... iii

DAFTAR ISI ... vi

DAFTAR TABEL ... viii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ... 4

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 5

D. Metodologi Penelitian ... 6

E. Tinjauan Pustaka ... 12

F. Teknik Penulisan ... 13

G. Sistematika Penulisan ... 13

BAB II LANDASAN TEORITIS A. Analisis Wacana ... 15

B. Dakwah ... 31

C. Buku sebagai Media Dakwah ... 35

BAB III PROFIL PROF. DR. KH. ALI MUSTAFA YAQUB, MA DAN GAMBARAN UMUM BUKU SETAN BERKALUNG SURBAN A. Profil Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA ... 37

B. Karya-Karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA ... 40

C. Aktivitas Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA ... 43

vii

BUKU SETAN BERKALUNG SURBAN KARYA PROF. DR. KH. ALI MUSTAFA YAQUB, MA

A. Struktur Teks yang Diwacanakan dalam Buku Setan Berkalung

Surban... 49

B. Analisis Wacana Berdasarkan Kognisi Sosial ... 93

C. Analisis Wacana Berdasarkan Konteks Sosial ... 100

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 105

B. Saran ... 107

DAFTAR PUSTAKA ... 109

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 1 ... 8 Tabel 2 ... 9 Tabel 3 ... 19

1

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang Masalah

Perkembangan zaman yang semakin pesat sekarang ini melahirkan banyak teknologi canggih yang bisa dimanfaatkan manusia. Penggunaan media komunikasi modern pun, menjadi sebuah kebutuhan yang harus dimanfaatkan keberadaannya untuk kepentingan dalam menyampaikan pesan atau dakwah Islam. Salah satunya adalah dakwah melalui media tulisan, yang disebut dengan dakwah bil qalam, baik melalui media cetak seperti buku atau media internet seperti blog. Keuntungan dakwah bil qalam adalah bisa menembus ruang dan waktu dalam jangkauan luas.1

Rasulullah saw. sebagai panutan umat Islam sedunia tidak hanya melakukan dakwah secara lisan dan memberikan suri tauladan dalam berperilaku, akan tetapi juga melakukan dakwah melalui tulisan. Hal ini dapat dilihat pada dokumentasi surat-surat Nabi saw. yang ditulis oleh seorang ahli

sejarah yaitu Muhammad bin Sa‟ad (W. 230 H.) dalam kitabnya Al-Thabaqat

al-Kubra yang seluruhnya berjumlah tidak kurang dari 105 buah surat.2

Sebagai fenomena keagamaan, perintah tentang dakwah serta pengertian yang dikandungnya bersumber dari firman Allah swt. yang tercantum dalam Al-Qur‟an (Surat Ali Imran, 3: 104), yaitu:

1

M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif, (Jakarta: CV. Pedoman, 1997), h.33.

2

Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), cet. Ke-2, h. 181.

2

َكِ

ََوُأَو ِرَكتنُهتڝا ِوَع َنتوَهتنَيَو ِفوُرتعَهتڝاِب َنوُرُڞ

ت

_{أَيَو ِ تَْ}

ْا

ت

_{َِإ َنوُعتدَي}

َ

لةَنُأ تمُكتنِن توُكَ تَْو

َنوُحِلتفُه

تڝا ُمُه



Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.”

Buku adalah salah satu media cetak yang cukup diminati di kalangan masyarakat Indonesia. Eksistensi buku sebagai penyampai informasi dan pengetahuan kepada masyarakat Indonesia, tidak akan lekang termakan usia. Tulisan atau karya seseorang akan terus melekat dalam hati sebagai buah tutur setiap hari, berbeda dengan dakwah secara lisan yang dapat memikat jutaan orang akan tetapi bisa hilang dengan cepat tanpa membekas dalam hati.3

Salah satu buku yang menyajikan pesan dakwah Islam adalah buku yang berjudul Setan Berkalung Surban, karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA. Buku ini berisi kumpulan artikel beliau yang diterbitkan di media cetak terkenal di Indonesia, seperti Koran KOMPAS, REPUBLIKA, Majalah NABAWI, dan juga memuat makalah beliau pada Seminar Internasional, khutbah Jumat di New York, dan khutbah nikah yang sangat mengharukan pada pernikahan Duta Besar Paraguay yang baru saja masuk Islam di bawah bimbingan beliau.

Pesan dalam buku ini sarat akan pesan dakwah di dalamnya, karena buku ini menjawab banyak problematika sosial yang muncul di tengah masyarakat Islam modern saat ini, khususnya di Indonesia. Dengan terdiri dari tiga bab besar yaitu akidah, ibadah, dan muamalah, buku ini membahas tuntas semua

3

masalah sosial yang muncul dengan menghadirkan solusi yang pas sesuai nash-nash yang ada, yang berasal dari Al-Quran dan riwayat-riwayat hadis shahih yang bisa dijadikan hujjah dan dalil dalam menyampaikan ajaran Islam. Salah satu temanya adalah membahas tuntas tentang dai komersial.

Selain isi pesannya yang sangat dalam akan ajaran Islam dan memiliki tingkat kredibilitas yang sangat tinggi, pesannya pun dikemas dengan sangat menarik dan memiliki kesan berbaur dengan pembacanya, sehingga sangat mudah untuk memahami isinya dan tidak membosankan untuk membacanya.

Kemudian kredibilitas penulisnya juga sangatlah terkenal sebagai dai dan ulama hadis di dalam Negeri bahkan di luar Negeri. Banyak sekali tugas mulia beliau yang sudah dilakukan dan sedang dilakukan untuk umat muslim di Indonesia maupun di dunia. Di Indonesia beliau adalah Imam Besar Masjid Istiqlal Jakarta, masjid yang menjadi kebanggan bangsa Indoesia, karena memiliki penghargaan sebagai masjid terbesar se-Asia Tenggara. Juga sebagai pendiri dan penanggung jawab Darus-Sunnah International Institute for Hadith Sciences sebagai pesantren berstandar Internasional satu-satunya yang ada di Indonesia yang khusus mempelajari hadis dan ilmu hadis.

Di luar Negeri beliau menjadi penasihat di Darul Uloom, New York, USA. Beliau juga sering megikuti dan menyampaikan materi presentasi di Seminar Internasional antara Ulama Dunia. Ketika orang lain disibukkan dengan kehidupan dunia untuk mencari harta benda, beliau hanya disibukkan dengan kegiatan dan aktifitas untuk menyiarkan agama Islam ke seluruh dunia. Oleh karena itu penulis tertarik untuk meneliti dan menganalisis wacana dalam buku ini, yang membahas tentang fenomena dai komersial yang sedang hangat

4

di tengah masyarakat modern Islam di Indonesia sekarang ini. Berdasarkan latar belakang diatas, maka penelitian ini diberi judul “Analisis Wacana Kritis “Dai Komersial” dalam Buku Setan Berkalung Surban Karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.”

B.Batasan dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah

Batasan masalah dalam penelitian ini adalah menganalisis pesan dakwah tentang dai komersial yang terkandung dalam bab muamalah pada buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA. Berikut ini 8 judul yang akan diteliti:

a. Setan Berkalung Surban b. Surban dan Jubah Haram c. Dai Berbulu Musang d. Dai-dai Sesat

e. Kode Etik Dakwah

f. Dakwah dan Kearifan Lokal g. Keteladanan Buya Hamka h. Memberdayakan Imam Masjid 2. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka rumusan masalah dalam skripsi ini adalah:

a. Bagaimana struktur teks yang diwacanakan oleh Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA dalam Buku Setan Berkalung Surban?

b. Bagaimana kognisi sosial dalam Buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA?

c. Bagaimana konteks sosial dalam Buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA?

C.Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan batasan dan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini ialah :

a. Mengetahui struktur teks yang diwacanakan dalam Buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.

b. Mengetahui kognisi sosial dalam Buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.

c. Mengetahui konteks sosial dalam Buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.

2. Manfaat Penelitian a. Manfaat Akademis

1. Penelitian ini dapat memberikan kontribusi positif terhadap khasanah keilmuan dalam bidang dakwah melalui media cetak buku.

2. Juga dapat menjadi referensi bagi penelitian analisis wacana kritis dalam sebuah buku.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini dapat memberikan gambaran kepada aktivis dakwah untuk menjadikan media cetak khususnya buku, sebagai media dalam menyampaikan nilai-nilai Islam kepada masyarakat modern sekarang ini.

6

Penelitian ini juga dapat memberikan masukan dan dorongan kepada mahasiswa dan masyarakat untuk lebih menyukai buku yang bertema Islam.

D.Metodologi Penelitian 1. Paradigma Penelitian

Paradigma Penelitian adalah kumpulan sejumlah asumsi yang dipegang bersama, konsep atau proposisi yang dapat mengarahkan cara berpikir peneliti dalam penelitiannya.4 Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma kritis. Teori kritis adalah usaha pencerahan. Sebagai toeri yang kritis, maka teori yang dikembangkan Horkheimer dan Adorno mau menciptakan kesadaran yang kritis: teori kritis pada hakikatnya mau menjadi Aufklarung atau pencerahan.5

Meskipun banyak macam ilmu sosial kritis, semuanya memiliki tiga asumsi dasar yang sama. Pertama, semuanya menggunakan prinsi-prinsip dasar ilmu sosial interpretatif yakni bahwa ilmuwan kritis menganggap perlu untuk memahami pengalaman orang dalam konteks. Secara khusus pendekatan kritis bertujuan untuk menginterpretasikan dan karenanya memahami bagaimana berbagai kelompok sosial dikekang dan ditindas. Kedua, pendekatan ini mengkaji kondisi-kondisi sosial dalam usaha mengungkap struktur-struktur yang sering kali tersembunyi. Ketiga, pendekatan kritis berupaya menggabungkan teori dan tindakan. Teori-teori

4

Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), h.49.

5

Franz Magnis Suseno, Filsafat sebagai Ilmu Kritis, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 156-166.

tersebut jelas normatif dan bertindak untuk mencapai perubahan dalam berbagai kondisi yang mempengaruhi hidup kita.6

2. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu suatu pendekatan untuk menjelaskan sebuah penelitian dengan menggunakan kata-kata.7 Pendekatan ini bertujuan untuk memahami (understanding) dunia makna yang diwacanakan dalam Buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.8

3. Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis wacana kualitatif. Analisis wacana merupakan salah satu bentuk alternatif untuk menganalisis pesan dalam media selain analisis isi kuantitatif.9

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan model analisis wacana kritis Teun A. Van Dijk, teori Van Dijk merupakan model analisis wacana yang paling banyak digunakan. Ini dikarenakan model tersebut dapat mengelaborasikan elemen-elemen wacana dalam suatu teks secara praktis dan kritis. Melalui metode ini penulis dapat mengetahui bagaimana sebuah pesan disampaikan melalui kata atau kalimat. Unsur penting dalam analisis wacana adalah kepaduan, kesatuan, dan penafsiran peneliti.

6

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori Paradigma dan Diskursus Teori Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), h. 259-260.

7

Uhar Suharsaputra, Metode Penelitian (Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan), (Bandung: Refika Aditama, 2012), h.50.

8

Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2001), h.9.

9

8

Model yang digunakan adalah model Teun A. Van Djik, menurutnya penelitian wacana tidak hanya terbatas pada teks semata, tetapi juga bagaimana suatu teks diproduksi. Kelebihan analisis wacana model Van Djik adalah bahwa penelitian wacana tidak semata-mata dengan menganalisis teks saja, tetapi juga melihat bagaimana struktur sosial, dominasi dan kelompok kekuasaan yang ada dalam masyarakat, dan bagaimana kognisi atau pikiran serta kesadaran yang membentuk dan berpengaruh terhadap teks tertentu, sehingga analisis wacana ini memiliki sifat kritis.10

Terdapat tiga struktur yang menjadi elemen analisis wacana dalam pemaparan struktur teks oleh Van Djik. Jika digambarkan maka struktur teks adalah sebagai berikut:

Tabel 1 Struktur Makro

Makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat oleh suatu teks

Superstruktur

Kerangka suatu teks, seperti bagian pendahuluan, isi, penutup, dan kesimpulan

Struktur Mikro

Makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang dipakai oleh suatu teks.

10

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, (Yogyakarta: LkiS, 2013), cet. Ke-3, h. 224.

Berikut tabel yang akan menjelaskan satu per satu elemen wacana Teun A. Van Djik yang diterapkan dalam dimensi teks sosial penelitian ini:

Tabel 2

Struktur Wacana _{Hal yang Diamati Elemen}

Struktur Makro

Tematik Tema atau topik yang dikedepankan dalam Buku Setan Berkalung Surban karya

Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA

Topik

Suprestruktur

Skematik

bagaimana pendapat disusun dan dirangkai dalam Buku Setan

Berkalung Surban karya

Skema

Struktur Mikro

1. Semantik

Makna yang ingin ditekankan dalam Buku Setan Berkalung Surban

Latar, Detail, Maksud, Praanggapan

2. Sintaksis

Bagaimana kalimat (bentuk, susunan yang dipilih)

Bentuk kalimat, Koherensi, Kata ganti

10

3. Stilistik

pilihan kata apa yang dipakai dalam Buku Setan Berkalung Surban

Leksikon

4. Retoris

Bagaimana dan dengan cara apa penekanan dilakukan dalam Buku Setan Berkalung Surban dilakukan.11

Grafis, Metafora,

ekspresi

4. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian ini adalah Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA. Objeknya adalah buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.

5. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi

Yaitu pengamatan dengan menggunakan indera penglihatan, yang berarti tidak mengajukan pertanyaan-pertanyaan. Observasi dilakukan dengan membaca dan mengamati setiap paragraf dalam buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA.12

11

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h. 227-229.

12

Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Lainnya, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), h. 69.

b. Dokumentasi

Dokumentasi adalah merupakan sebuah teknik untuk mencari dan mendapatkan data mengenai hal-hal yang tertulis disebut juga studi pustaka.13 Yaitu dengan mengumpulkan data berupa buku penelitian, buku dakwah, buku komunikasi, buku-buku Islam, informasi dari internet dan informasi lainnya yang berkaitan dengan masalah penelitian.

c. Wawancara

Untuk mengumpulkan informasi dari informan, penulis menggunakan teknik wawancara. Yaitu percakapan yang dilakukan dua orang atau lebih,14 di mana penulis mengajukan beberapa pertanyaan kepada nara sumber dalam penelitian ini. Adapun nara sumbernya ialah Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, Denden Taupik Hidayat, S.S, Lc., dan Muhammad Ali Wafa, Lc., S.S.I.

6. Teknik Analisis Data a. Proses Penafsiran Data

Teknik Analisis penelitian kualitatif adalah menggunakan teknik penjabaran dengan kata-kata.15 Dalam hal ini, penulis akan memperhatikan teks-teks yang terdapat pada buku Setan Berkalung Surban karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, yang kemudian akan ditafsirkan oleh peneliti dengan kerangka analisis wacana yang dikemukakan oleh Teun A. Van Dijk.

13

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), cet. Ke-5, h. 149.

14

Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), cet. Ke-1, h. 130.

15

12

b. Penyimpulan Hasil Penelitian

Kesimpulan hasil penelitian diambil berdasarkan pada interpretasi peneliti atas obyek yang diteliti dan data yang diperoleh dalam kegiatan penelitian.

E.Tinjauan Pustaka

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis telah meninjau beberapa skripsi yang sama pembahasannya dengan subjek yang berbeda, antara lain:

a. Skripsi yang berjudul “Analisis Wacana Pesan Dakwah dalam Buku Renungan Tasawuf Karya Hamka” yang ditulis oleh Muhammad Rico Zulkarnain Tahun 2008 Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.

b. Skripsi yang berjudul “Analisis Wacana Pesan Dakwah dalam Novel Kopiah Gusdur Karya Damien Dematra” yang ditulis oleh Ririn Syodikin Tahun 2011 Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualititaif.

c. Skripsi yang berjudul “Analisis Wacana Materi Khotbah Jumat Muhasabah Dzikrulmaut Ustaz Dr. H. Sunandar, M.Ag (2010-2011)” yang ditulis oleh Faiz Fikri Al-Fahmi Tahun 2013 Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualititaif.

Perbedaan antara skripsi ini dengan yang terdahulu adalah pada subjek dan objeknya. Persamaan antara skripsi ini dengan yang terdahulu adalah menggunakan metode analisis wacana Teun A. Van Djik dan menggunakan pendekatan penelitian yang sama yaitu pendekatan penelitian kualitatif.

F. Teknik Penulisan

Adapun teknik penulisan yang digunakan mengacu pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang disusun oleh tim penulis Hamid Nasuhi, dkk., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, (Ciputat, CeQDA, 2007).

G.Sistematika Penulisan

Dalam pembahasan penelitian ini, secara sistematis penulisannya dibagi kedalam lima bab. Adapun sistematikanya sebagai berikut:

BAB I Pendahuluan, meliputi:

Latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, teknik penulisan, dan sistematika penulisan.

BAB II Berisi Landasan Teoritis, meliputi:

Pertama teori tentang analisis wacana, yaitu: Pengertian analisis wacana dan model analisis wacana kritis Teun A. Van Dijk “kognisis sosial dan konteks sosial”. Kedua teori tentang dakwah, yaitu: Pengertian dakwah dan pesan dakwah. Ketiga buku sebagai media dakwah.

BAB III Berisi profil Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA dan gambaran umum buku Setan Berkalung Surban, meliputi: Profil Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, karya-karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, aktivitas Prof. Dr.

14

KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, dan gambaran umum buku Setan Berkalung Surban.

BAB IV Berisi temuan data dan pembahasan penelitian,yang meliputi:

Struktur teks yang diwacanakan dalam buku Setan Berkalung Surban, analisis wacana berdasarkan kognisi sosial, dan analisis wacana berdasarkan konteks sosial. BAB V Penutup, meliputi: Kesimpulan dan saran.

15

LANDASAN TEORITIS

A.Analisis Wacana

1. Pengertian Analisis Wacana

Secara etimologi, „Wacana‟ berasal dari bahasa Sansekerta wac atau wak atau vak yang memiliki arti „Berkata‟ atau „Berucap‟. Kata ana berfungsi sebagai sufiks (akhiran) yang bermakna „Membedakan‟ (nominalisasi). Kemudian kata Sansekerta itu mengalami perubahan menjadi wacana, yang berarti perkataan atau tuturan.1

Istilah wacana merupakan terjemahan dari bahasa Inggris, yakni discourse. Kata discourse berasal dari bahasa latin discursus, dis: dari, dalam arah yang berbeda dan curere: lari, sehingga berarti lari kian kemari.2 Dalam hierarki gramatikal, wacana merupakan satuan gramatikal tertinggi di atas satuan kalimat, sebagai satuan tertinggi yang lengkap, maka di dalam wacana terdapat konsep, gagasan, pikiran, atau ide yang utuh, yang bisa dipahami tanpa keraguan.3 Wacana dapat di realisasikan dalam bentuk karangan yang utuh seperti, novel, buku, seni ensiklopedia, artikel, dan sebagainya.4

Secara terminologi, istilah wacana memiliki arti yang sangat luas. Hal ini dikarenakan perbedaan lingkup dan displin ilmu yang menggunakannya.

1

Mulyana, Kajian Wacana: Teori, Metode dan Aplikasi, Prinsip-prinsip Analisis Wacana, (Yohyakarta: Tiara Wacana, 2005), h.3.

2

Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 9.

3

Abdul Chaer, Kajian Bahasa, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), h. 62 .

4

Okke Kusuma Sumantri Zaimar dan Ayu Basoeki Harahap, Telaah Wacana, (Jakarta: The Intercultural Intitute, 2009), h. 11.

16 Bahkan kamus pun, tidak bisa dianggap sepenuhnya merujuk pada referensi yang objektif, pasti memiliki definisi yang berbeda pula. Wacana adalah komunikasi buah pikiran dengan kata-kata, ekspresi ide-ide atau gagasan, dan percakapan.5 Berikut ini beberapa pengertian wacana dari beberapa pakar komunikasi:

Menurut Samsuri wacana ialah rekaman kebahasaan yang utuh tentang peristiwa komunikasi, biasanya terdiri atas seperangkat kalimat yang mempunyai hubungan pengertian yang satu dengan yang lain. Komunikasi itu dapat menggunakan bahasa lisan dan dapat pula memakai tulisan.6

Sedangkan Ismail Marhaimin mengartikan wacana sebagai “Kemampuan untuk maju (dalam pembahasan) menurut urutan-urutan yang teratur dan semestinya”, dan “Komunikasi buah pikiran, baik lisan maupunn tulisan, yang resmi dan teratur”.7

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa wacana adalah “rangkaian ujar atau rangkaian tindak tutur yang mengungkapkan suatu hal (subjek) yang disajikan secara teratur, sistematis, dalam suatu kesatuan yang koheren, dibentuk oleh unsur segmental maupun nonsegmental bahasa”.8

Kajian terhadap wacana sering disebut sebagai analisis wacana, istilah analisis dalam Kamus Pintar Bahasa Indonesia diartikan sebagai suatu sifat

5

Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 9.

6

Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 10.

7

Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 10.

8

penelitian, penguraian, kupasan. Sedangkan analisa adalah penyeledikan terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui keadaan sebenarnya.9

Analisis wacana merupakan pendekatan baru muncul beberapa puluh tahun belakangan ini. Aliran-aliran linguistik selama ini membatasi penganalisaannya hanya kepada soal kalimat dan barulah memalingkan perhatiannya kepada penganalisaan wacana.10

Analisis wacana merupakan salah satu studi mengenai pesan dalam komunikasi selain analisis isi kuantitatif. Menurut Eriyanto, terdapat empat perbedaan anatara analisis wacana dengan analisis isi (kuantitatif), antara lain:

a. Analisis wacana lebih bersifat kualitatif dibandingkan dengan analisis isi yang umumnya kuantitatif, analisi wacana menekankan pada pemaknaan teks ketimbang penjumlahan unit kategori seperti yang terdapat dalam analisi isi. Sehingga dalam menentukan analisis datanya, analisis wacana tidak memerlukan lembaran koding.

b. Analisis isi kuantitatif lebih menekankan kepada “apa” (what) yang dikatakan oleh media, dan hanya bergerak pada level makro isi media saja. Sedangkan analisis wacana menekankan kepada “bagaimana” (how) dan isi media, analisis wacana juga meneliti pada level mikro yang menyusun suatu teks, seperti kata, kalimat, ekspresi, dan retoris.

c. Analisi isi kuantitatif pada umumnya hanya dapat digunakan untuk membedah muatan teks komunikasi yang bersifat manifest (nyata), atau dengan kata lain yang dipentingkan adalah objektivitas, validitas

9

Hamis ST, Kamus Bahasa Indonesia, (Surabaya: Pustaka Dua, 2000), cet. Ke-1, h. 34.

10

A. Hamid Hasan Lubis, Analisis Wacana Pragmatik, (Bandung: Angkasa, 1993), cet. Ke-1, h. 12.

18 (keakuratan data), dan realibitas. Sedangkan dalam analisis wacana, unsur terpenting dalam analisisnya adalah penafsiran dari teks yang latent (tersembunyi).

d. Analisis isi bertujuan melakukan generalisasi dalam penyimpulan hasil penelitiannya, dan bahkan melakukan prediksi. Hal ini karena dalam unit atau perangkat penelitiannya menggunkan sample, angket dan sebagainya. Sedangkan analisis wacana tidak bertujuan untuk melakukan generalisasi dengan menggunakan beberapa asumsi.11

Analisis wacana bersifat lebih mendalam bila dibandingkan dengan analisis isi sebab analisis wacana menafsirkan pesan yang tersembunyi. Untuk analisis wacana tulisan, penelitian bukan hanya sekedar pada kalimat yang ditulis, tetapi pada kata dan hubungan kalimat, bagaimana kalimat itu dibentuk dan tujuan dari kata atau kalimat itu disajikan. Analisis wacana tidak bertujuan untuk melakukan generalisasi seperti yang dilakukan dalam penelitian dengan menggunakan analisis isi dalam menyimpulkan hasil. 2. Model Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk

Dari berbagai macam model analisis wacana yang diperkenalkan oleh para ahli. Model analisis wacana milik Van Dijk adalah model yang banyak dipakai dalam penelitian, karena model ini mengelaborasi elemen-elemen wacana sehingga bisa didayagunakan dan dipakai secara praktis dan kritis. Model yang dipakai oleh Van Dijk ini sering disebut sebagai “kognisi sosial”. Nama pendekatan semacam ini tidak dapat dilepaskan dari karakteristik pendekatan yang diperkenalkan oleh Van Djik. Menurutnya,

11

penelitian wacana tidak hanya terbatas pada teks semata, tetapi juga bagaimana suatu teks diproduksi. Kelebihan analisis wacana model Van Djik adalah bahwa penelitian wacana tidak semata-mata dengan menganalisis teks saja, tetapi juga melihat bagaimana struktur sosial, dominasi dan kelompok kekuasaan yang ada dalam masyarakat, dan bagaimana kognisi atau pikiran serta kesadaran yang membentuk dan berpengaruh terhadap teks tertentu, sehingga analisis wacana ini memiliki sifat kritis.12

Wacana oleh Van Dijk digambarkan memiliki tiga dimensi, yaitu: teks, kognisi sosial, dan konteks sosial. Ketiga bagian ini adalah bagian yang integral dalam kerangka teori Van Dijk, untuk itulah Van Dijk menggambungkan ketiga dimensi wacana tersebut ke dalam satu kesatuan analisis.

a. Teks

Van Dijk melihat suatu teks terdiri atas berbagai struktur/tingkatan, yang masing-masing bagian saling mendukung. Van Dijk membaginya ke dalam tiga tingkatan. Pertama struktur makro, ini merupakan makna global/umum dari suatu teks yang dapat diamati dengan melihat topik atau tema dari suatu teks. Kedua Suprastruktur, adalah kerangka suatu teks, bagaimana struktur dan elemen wacana itu disusun dalam teks secara utuh. Ketiga struktur mikro, adalah makna yang dapat diamati dengan menganalisis kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, parafrasa

12

20 yang dipakai, dan sebagainya.13 Struktur wacana Van Dijk ini dapat digambarkan sebagai berikut:

Tabel 3.

Struktur Wacana Hal yang Diamati Unit Analisis

Struktur Makro

TEMATIK (apa yang dikatakan) Elemen: Tema atau Topik

Teks

Suprestruktur

SKEMATIK (bagaimana pendapat disusun dan dirangkai)

Elemen: Skema

Teks

Struktur Mikro

SEMANTIK (apa arti pendapat yang

ingin disampaikan?) Elemen: Latar, Detail, Maksud, Praanggapan

Paragraf

SINTAKSIS (Bagaimana pendapat

disampaikan?) Elemen: Bentuk kalimat,

Koherensi, Kata ganti

Kalimat Proposisi

STILISTIK

13

(pilihan kata apa yang dipakai?) Elemen: Leksikon

Kata

RETORIS

(dengan cara apa pendapat disampaikan?) Elemen: Grafis, Metafora,

Ekspresi14

Kalimat Proposisi15

Beberapa hal yang diamati dari struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro dalam analisis wacana Van Dijk adalah:

1) Tematik

Tematik adalah hal yang diamati dalam struktur makro analisis wacana Van Dijk. Secara etimologi tematik berasal dari kata Yunani yaitu tithenai yang berarti menempatkan atau meletakkan. Sedangkan dilihat sebagai sebuah tulisan, tema merupakan suatu amanat utama yang disampaikan oleh penulis melalui tulisannya.16

Elemen tematik menunjuk pada gambaran umum dari sebuah teks. Bisa juga disebut sebagai gagasan inti, ringkasan, atau yang utama dari suatu teks. Topik merupakan elemen yang terdapat dalam tematik. Topik menunjukan inti pesan atau informasi yang paling penting yang ingin disampaikan komunikator dalam hal ini penulis

14

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h. 227-229.

15

Burhan Bungin, Analisa Data Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h. 163.

16

22 rubrik. Dengan topik, kita dapat mengetahui masalah dan tindakan yang diambil oleh penulis rubrik dalam mengatasi masalah.

Gagasan penting Van Djik, wacana umumnya dibentuk dalam tata aturan umum (macrorule). Teks tidak hanya didefinisikan mencerminkan suatu pandangan tertentu atau topik tertentu, tetapi suatu pandangan umum yang koheren. Van Djik menyebut hal ini sebagai koherensi global (global chorence), yakni bagian-bagian dalam teks kalau dirunut menunjuk pada suatu titik gagasan umum, dan bagian-bagian itu saling mendukung satu sama lain untuk menggambarkan topik umum tersebut.17

2) Skematik

Pada umumnya, teks, atau wacana memiliki skema atau alur, yang dimulai dari pendahuluan hingga penutup. Alur tersebut menunjukkan bagaimana bagian-bagian dalam teks disusun dan diurutkan sehingga membentuk kesatuan arti. Dalam menganalisis wacana sebuah berita, terdapat dua kategori besar pada struktur skema, pertama summary yang terdiri dari dua elemen judul dan lead (teras berita). Sedangkan kategori yang kedua adalah story yakni isi berita secara keseluruhan.18

Menurut Van Dijk, skematik merupakan strategi wartawan untuk mendukung topik tertentu yang ingin disampaikan dengan menyusun bagian-bagian dengan urutan-urutan tertentu. Skematik

17

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h. 229-230.

18

yang memberikan tekanan mana yang didahulukan, dan bagian mana yang diakhirkan untuk menyembunyikan informasi penting.19

3) Semantik

Secara umum, semantik adalah disiplin ilmu bahasa yang menelaah makna satuan lingual, baik makna leksikal yaitu makna untuk semantik yang terkecil yang disebut leksem, maupun makna yang terbentuk dari penggabungan satuan kebahasaan yang disebut dengan makna gramatikal. Sementara itu dalam Analisis wacana, semantik dalam pandangan Van Dijk dikategorikan sebagai makna lokal, yaitu makna yang muncul dari hubungan makna tertentu dalam suatu bangunan teks.20

Dengan kata lain, semantik tidak hanya mendefinisikan bagian mana yang penting dari struktur wacana, tetapi juga menggiring ke arah sisi tertentu dari suatu peristiwa. Elemen yang diamati dalam semantik adalah latar, detail, maksud, dan praanggapan. Berikut penjelasan masing-masing elemen wacana seperti semantik, seperti latar, detail, dan maksud:

a) Latar

Latar adalah bagian berita yang dapat memengaruhi semantik (arti) yang ingin ditampilkan, latar dapat menjadi alasan pembenar dalam suatu gagasan yang diajukan dalam suatu teks. Latar umumnya ditampilkan di awal sebelum pendapat wartawan yang sebenarnya muncul dengan maksud mempengaruhi dan memberi

19

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h. 234.

20

24 kesan bahwa pendapat wartawan sangat beralasan. Oleh karena itu, latar membantu menyelediki bagaimana seseorang memberi pemaknaan atas suatu peristiwa.21

b) Detail

Elemen wacana detail berhubungan dengan kontrol informasi yang ditampilkan seseorang. Komunikator akan menampilkan secara berlebihan informasi yang menguntungkan dirinya atau citra yang baik. Sebaliknya, ia akan menampilkan informasi dalam jumlah sedikit (bahkan kalau perlu tidak disampaikan) kalau hal itu merugikan kedudukannya.

Informasi yang menguntungkan komunikator, bukan hanya ditampilkan secara berlebih tetapi juga dengan detail yang lengkap kalau perlu dengan data-data. Detail yang lengkap dan panjang lebar merupakan penonjolan yang dilakukan secara sengaja untuk menciptakan citra tertentu kepada khalayak. Detail yang lengkap itu akan dihilangkan kalau berhubungan dengan sesuatu yang menyangkut kelemahan atau kegagalan dirinya. Hal yang menguntungkan komunikator atau pembuat teks akan diuraikan secara detail dan terperinci, sebaliknya fakta yang tidak menguntungkan. Detail informasi akan dikurangi.22

c) Maksud

Elemen wacana maksud, hampir sama dengan elemen detail. Elemen maksud melihat informasi yang menguntungkan

21

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h. 235.

22

komunikator akan diuraikan secara eksplisit dan jelas. Sebaliknya, informasi yang merugikan akan diuraikan secara tersamar, implisit dan tersembunyi.23

d) Praanggapan

Elemen wacana praanggapan merupakan pernyataan yang digunakan untuk mendukung makna suatu teks. Kalau latar berarti upaya mendukung pendapat dengan jalan memberi latar belakang, maka praanggapan adalah upaya mendukung pendapat dengan memberikan premis yang dipercaya kebenarannya. Praanggapan hadir dengan pernyataan yang dipandang terpercaya sehingga tidak perlu dipertanyakan.24 Teks berita umumnya mengandung banyak sekali praanggapan. Praanggapan ini merupakan fakta yang belum terbukti kebenarannya, tetapi dijadikan dasar untuk mendukung gagasan tertentu.

4) Sintaksis

Secara etimologi, kata sintaksis berasal dari kata Yunani (sun berarti dengan, dan tattein berarti menempatkan). Jadi, kata sintaksis berarti menempatkan bersama-sama hal-hal menjadi kelompok kata atau kalimat. Secara terminologi, menurut Ramlan, sintaksis adalah bagian atau cabang dari ilmu bahasa yang membicarakan seluk beluk wacana, kalimat, ataupun frasa.25

Maksudnya adalah bagaimana sebuah kata atau kalimat disusun menjadi kesatuan yang memilki arti. Elemen yang diamati dalam

23

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h. 240.

24

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h. 256.

25

26 sintaksis adalah bentuk kalimat, koherensi, dan kata ganti. Berikut penjelasan masing-masing elemen wacana sintaksis, seperti bentuk kalimat, koherensi, dan kata ganti:

a) Bentuk kalimat

Bentuk kalimat adalah segi sintaksis yang berhubungan dengan cara berpikir logis, yaitu prinsip kausalitas. Dimana ia menanyakan apakah A yang menjelaskan B, ataukah B yang menjelaskan A. Logika kaulitas ini kalau diterjemahkan ke dalam bahasa menjadi susunan subjek (yang menerangkan) dan predikat (yang diterangkan).

Bentuk kalimat ini bukan hanya persoalan teknis kebenaran tata bahasa, tetapi menetukan makna yang dibentuk oleh susunan kalimat. Dalam kalimat yang berstruktur aktif, seseorang menjadi subjek dari pernyataannya, sedangkan dalam kalimat pasif seseorang menjadi objek dari pernyataannya.26

b) Koherensi

Koherensi adalah pertalian atau jalinan antarkata, atau kalimat dalam teks. Dua buah kalimat yang menggambarkan fakta yang berbeda dapat dihubungkan sehingga tampak koheren. Sehingga, fakta yang tidak berhubungan sekalipun dapat menjadi berhubungan ketika seseorang menghubungkannya.

Koherensi secara mudah dapat diamati di antaranya dari kata hubung (konjungsi) yang dipakai untuk menghubungkan fakta.

26

Apakah dua kalimat dipandang sebagai hubungan kausal, keadaan, waktu, kondisi dan sebagainya. Koherensi merupakan elemen yang menggambarkan bagaimana peristiwa dihubungkan atau dipandang saling terpisah oleh wartawan.27

c) Kata Ganti

Merupakan alat yang dipakai oleh komunikator untuk menunjukan dimana seseorang dalam wacana. Dalam mengungkapkan sikapnya, seseorang dapat menggunakan kata ganti "saya" atau "kami" yang menggambarkan bahwa sikap tersebut merupakan sikap resmi komunikator semata-mata. Tetapi, ketika memakai kata ganti "kita" menjadikan sikap tersebut sebagai represntasi dari sikap bersama dalam suatu komunitas tertentu. Batas antara komunikator dengan khalayak dengan sengaja dihilangkan untuk menunjukan apa yang menjadi sikap komunikator juga menjadi sikap komunitas secara keseluruhan.28 5) Stilistik

Stilistik adalah cara yang digunakan oleh penulis rubrik untuk menyatukan maksudnya dengan menggunakan gaya bahasa tertentu sesuai dengan keinginan penulis rubrik. Gaya bahasa dalam pengertian disini mencakup pilihan leksikal, struktur kalimat, majas dan citraan dan sebagainya. Elemen dalam bentuk stalistik adalah leksikal merupakan pemilihan dan pemakaian kata atau frasa dalam menyebut sesuatu ataupun peristiwa dengan menggunakan kata lain

27

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h. 242-243.

28

28 yang memiliki persamaan (sinonim), seperti kata “meninggal”, yang memiliki kata lain mati, tewas, gugur, terbunuh, menghembuskan nafas terakhir, dan sebagainya.

Pengertian leksikon, pada dasarnya elemen ini menandakan bagaimana seseorang melakukan pemilihan kata atas berbagai kemungkinan kata yang tersedia. Diantara beberapa kata itu seseorang dapat memilih diantara pilihan yang tersedia. Dengan demikian pilihan kata yang dipakai tidak semata hanya karena kebetulan, tetapi juga secara ideologis menunjukan bagaimana pemaknaan seseorang terhadap fakta atau realitas.29

6) Retoris

Strategi retoris yang dimaksud disini adalah yang diungkapkan ketika seseorang berbicara atau menulis. Retoris berhubungan erat dengan bagaimana suatu pesan disampaikan kepada khalayak. Retoris berfungsi persuasive (mempengaruhi).30 Elemen dalam strategi retoris dapat muncul dalam bentuk grafis, metafora, dan ekspresi. Untuk lebih jelasnya, akan dijelaskan pengertian grafis, metafora sebagai berikut:

a) Grafis

Elemen ini merupakan bagian untuk memeriksa apa yang ditekankan atau ditonjolkan (yang berarti dianggap penting) oleh seseorang yang dapat diamati oleh teks. Dalam wacana berita, grafis ini biasanya muncul lewat bagian tulisan yang dibuat lain

29

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h. 255.

30

dibandingkan tulisan lain. Pemakaian huruf tebal, huruf miring, pemakaian garis bawah, huruf yang dibuat dengan ukuran lebih besar. Termasuk di dalamnya adalah pemakaian caption, raster, grafik, gambar atau table untuk mendukung arti penting suatu pesan. Bagian yang dicetak berbeda adalah bagian yang dipandang penting oleh komunikator, dimana ia menginginkan khalayak menaruh perhatian lebih pada bagian tersebut.31

b) Metafora

Dalam suatu wacana seorang wartawan tidak hanya menyampaikan pesan pokok melalui teks, tetapi juga kiasan, ungkapan, metafora yang dimaksudkan sebagai ornament atau bumbu dari suatu berita. Akan tetapi, pemakaian metafora tertentu bisa jadi menjadi petunjuk utama untuk mengerti makna suatu teks. Metafora tertentu dipakai oleh wartawan secara strategis sebagai landasan berpikir, alasan pembenar atas pendapat atau gagasan tertentu kepada public. Wartawan menggunakan kepercayaan masyarakat, ungkapan sehari-hari, pribahasa, pepatah, petuah leluhur, kata-kata kuno, bahkan mungkin ungkapan yang diambil dari ayat-ayat suci yang semuanya dipakai untuk memperkuat pesan utama.32

b. Kognisi Sosial dan Konteks Sosial

Dalam pandangan Van Dijk, analisis wacana tidak dibatasi hanya pada struktur teks, karena struktur wacana itu sendiri menunjukkan atau

31

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h. 258.

32

30 menandakan sejumlah makna, pendapat, dan ideologi. Dalam dimensi ini, menerangkan bagaimana teks diproduksi oleh pembuat teks, cara memandang suatu realitas sosial yang melahirkan teks tertentu. Untuk membongkar bagaimana makna tersembunyi dari teks, kita membutuhkan suatu analisis kognisi dan konteks sosial. Kognisi sosial memiliki hubungan dengan proses produksi pembuatan. Oleh karena itu, dibutuhkan suatu penelitian atas representasi kognisi dan strategi wartawan dalam memproduksi suatu berita, karena setiap teks pada dasarnya dihasilkan melalui kesadaran, pengetahuan, prasangka, atau pengetahuan tertentu atas suatu peristiwa.

Meskipun terlihat bersifat individual, bukan berarti pendekatan Van Dijk bersifat personal dan mengabaikan faktor sosial. Analisis teks harus tetap dihubungkan dengan konteks sosial. Konteks sosial berusaha memasukan semua situasi dan hal yang berada di luar teks dan memengaruhi pemakaian bahasa. Titik perhatian dari konteks sosial adalah menghubungkan teks lebih jauh dengan struktur sosial dan pengetahuan yang berkembang di masyarakat atas suatu wacana untuk menunjukkan bagaimana makna yang dihayati bersama. Penelitian ini sangat efektif dalam melihat sejauh mana peranan teks membangun pemahaman bersama dalam masyarakat.33

33

B.Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Secara etimologi, kata dakwah berasal dari bahasa Arab yakni berasal dari kata “da‟aa-yad‟uu-da‟watan” yang berarti seruan, ajakan, dan panggilan.34 Dilihat dari kosakatanya, kata dakwah merupakan bentuk kata benda (isim), dalam pengertiannya, karena diambil (musytaq) dari fi‟il muta‟addi, mengandung nilai dinamika, yakni ajakan, seruan, panggilan, permohonan. Seruan dan panggilan ini dapat dilakukan suara, tulisan, atau perbuatan.35

Dalam buku Ensiklopedi islam, kata dakwah diartikan dengan menyeru atau mengajak manusia untuk melakukan kebaikan dan meuruti petunjuk, menyuruh berbuat kebajikan dan melarang perbuatan mugkar sesuai dengan ajaran Allah dan Rasul, agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.36 Secara terminologi, dakwah memiliki arti yang beragam dari para ahli. Berikut pengertian dakwah menurut para ahli:

a) Menurut Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA dakwah bukan hanya penyampaian kata-kata semata, tetapi juga moralitas dan perilaku. Melakukan dakwah berarti memberi contoh dan teladan secara terus-menerus kepada masyarakat yang didakwahi.37

b) Menurut Prof. Dr. Hamka, dakwah adalah seruan dan panggilan untuk menganut suatu pendirian yang pada dasarnya berkonotasi positif dengan

34

Muhammad Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzuryah. 1990), h. 127.

35

Abu Al-Husain Ahmadi ibn Faris, Mu‟jam Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 279.

36

Siti Uswatun Khasanah, Berdakwah dengan jalan debat antara muslim dan non muslim. (Purwokerto : STAIN Purwokerto Press, 2007), h. 25.

37

32 substansinya terletak pada aktivitasnya yang memerintahkan amar ma‟ruf nahi munkar.38

c) Menurut Syaikh Ali Mahfudz, dakwah adalah memotivasi manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk, menyeru mereka berbuat ma‟ruf dan melarang mereka dari perbuatan munkar, agar mereka mendapat kebahagiaan dan keselamatan di dunia dan akhirat.39

d) Menurut Ahmad Ghalwusy, dakwah adalah menyampaikan pesan Islam kepada manusia di setiap waktu dan tempat dengan berbagai metode dan media yang sesuai dengan situasi dan kondisi para penerima pesan dakwah.40

Dari beberapa definisi tentang dakwah di atas, dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah menyampaikan pesan Islam kepada manusia, baik lisan maupun tulisan dengan cara menyeru, memotivasi, dan memberi contoh dalam bentuk perilaku kepada mereka secara terus-menerus, untuk melakukan kebaikan (ma‟ruf) dan menjauhi perbuatan mungkar (munkar), agar selamat di dunia dan akhirat.

Dakwah memiliki setidaknya 3 unsur penting di dalamnya dari sekian banyak masukan dari para ahli, yaitu dai (subjek dakwah), mad‟u (objek dakwah), dan pesan dakwah. Dai adalah adalah bentuk (isim fa‟il) dari kata da‟a,yang berarti orang yang menyeru, sering kali disebut juga mubalig karena proses menyeru tersebut juga merupakan proses penyampaian atas

38

Hamka, Pelajaran Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1956), h. 233.

39

Ali Mahfudz, Hidayah al-Mursyidin, Terjemahan Chodijah Nasution (Yogyakarta: Tiga A, 1970), h. 17.

40

Ahmad Ghalwusy, Al-Da‟wah al-Islamiyah, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishr, 1987), h. 10-11.

pesan-pesan tertentu. Dai sebagai subjek dakwah atau komunikator memiliki dua pengertian sebagai berikut:

a. Secara umum, dai adalah setiap muslim yang berdakwah sebagai kewajiban yang melekat sebagai penganut Islam, berdasarkan pada hadis Rasul saw. “Ballighu „anni walau ayat.”

b. Secara khusus, dai adalah mereka yang mengambil keahlian khusus dalam dakwah dengan kesungguhan luar biasa dan qudrah hasanah.41 2. Pesan Dakwah

Pesan dakwah dalam komunikasi disebut sebagai message (pesan).42 Pesan adalah seperangkat lambang bermakna yang disampaikan komunikator kepada komunikan, baik berupa bahasa, isyrat, gambar, warna, dan lain sebagainya yang secara langsung dapat menerjemahkan perasaan atau ide komunikator kepada komunikan.43

Pesan dalam ajaran Islam adalah perintah, nasihat, permintaan, dan amanah yang harus disampaikan kepada orang lain. Sedangkan pesan dakwah adalah semua pernyataan yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Al -Hadis baik secara lisan maupun tulisan.44 Oleh sebab itu, apabila sebuah pesan dakwah bertentangan Al-Qur‟an dan Al-Hadis, tidak dapat dikatakan sebagai pesan dakwah. Kategorisasi pesan dakwah secara garis besar dapat digolongkan menjadi tiga jenis pesan dakwah, yaitu, akidah, syariah, dan akhlak,45 sebagai berikut:

41

Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), h.27.

42

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 88.

43

Onong Uchana Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994), cet. Ke-8, h. 18.

44

Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 43.

45

34 a) Akidah

Akidah Islam disebut dengan Tauhid dan merupakan pokok kepercayaan agama Islam. Dalam Islam, akidah merupakan I‟tiqadh Bathiniyyah yang mencakup keyakinan-keyakinan dalam rukun iman. Di dalamnya bukan hanya menjelaskan apa yang wajib diyakini, akan tetapi juga meliputi larangan akan sesuatu yang bertentangan di dalamnya, contohnya sesuatu yang wajib kita yakini adalah salah satu sifat yang wajib bagi Allah Qidam (terdahulu), maka kita dilarang dan haram hukumnya untuk meyakini sifat yang berlawanan dari Qidam yaitu Huduts (baru).46 Adapun isinya meliputi:

1) Iman kepada Allah swt.

2) Iman kepada malaikat-malaikat Allah swt. 3) Iman kepada kitab-kitab Allah swt.

4) Iman kepada rasul-rasul Allah swt. 5) Iman kepada hari akhir (kiamat)

6) Iman kepada Qadha dan Qadar Allah swt. b) Syariah

Secara etimologi, syariah berasalah dari bahasa Arab yang berarti jalan. Secara terminologi, syariah adalah ketentuan atau aturan dari Allah swt. untuk mengatur hubungan manusia dengan Allah swt. dan untuk mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia. Syariah adalah sesuatu yang harus dilakukan setelah keimanan, yaitu merealisasikan

46

amal baik dalam kehidupan sehari-hari sesuai perintah Allah swt.47 Adapun isinya meliputi:

1) Ibadah meliputi apa yang ada dalam rukun Islam, yaitu, shalat wajib, puasa, zakat, dan pergi haji jika mampu.

2) Muammalah meliputi semua hubungan sosial manusia dengan sesame manusia lainnya, yang sesuai dengan Al-Quran dan Al-Hadis, agar tercipta hubungan yang harmonis dan kerukunan antar sesama. Di dalamnya mengatur hal-hal yang berkaitan dengan, ekonomi, politik, sosial, hukum, budaya, dan sebagainya.48

c) Akhlak

Secara etimologi, akhlak berasal dari bahasa Arab yaitu bentuk jamak dari khuluqun, yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat. Secara terminologi, akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga menjadi sebuah kepribadian.49 Akhlak terbagi menjadi dua menurut sifatnya, akhlak mahmudah (terpuji), dan akhlak madzmumah (tercela).

C.Buku sebagai Media Dakwah

Hamzah Ya‟qub membagi sarana dakwah menjadi lima macam, yaitu: lisan, tulisan, audio, visual, dan internet. Dari lima macam pembagian tersebut, secara umum dapat dipersempit menjadi tiga media, yaitu :

a) Spoken words, media dakwah yang berbentuk ucapan atau bunyi yang ditangkap dengan indra telinga, seperti ceramah secara langsung.

47

E. Hasan Saleh, Studi Islam di Perguruan Tinggi Pembinaan IMTAQ dan Pengembangan Wawasan, (Jakarta: ISTN, 2000), h. 55.

48

Hendi Suhendi, Fiqh Mu‟ammalah,(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), h. 2.

49

36 b) Printed writings, berbentuk tulisan seperti buku, gambar, lukisan, dan

sebagainya yang dapat ditangkap dengan mata.

c) The audio visual, berbentuk gambar hidup yang dapat didengar sekaligus dilihat, seperti televisi, video, film, dan lain sebaginya.50

Buku sebagai salah satu contoh media cetak merupakan satu alat yang ampuh dalam komunikasi. Keistimewaan yang dimiliki oleh media ini, tidak terdapat pada media lain, yaitu bahwa media tersebut bisa dibaca berulang kali, sehingga benar-benar dapat mempengaruhi sasarannya. Melihat antusias masyarakat yang sangat baik terhadap buku, membuat buku menjadi salah satu media yang cukup efektif untuk menyampaikan pesan dakwah kepada masyarakat Indonesia.51

Bahkan buku menjadi sarana “perang pena” bagi para penulis, ketika suatu buku muncul, maka akan muncul buku lain untuk melengkapi, bahkan mengkritik. Asalkan berangkat dengan niat yang baik untuk memperbaiki dan mencari kebenaran dalam rangka berdakwah, maka tidak menjadi masalah.52

50

Amal Fathullah Zarkasyi, Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan dan Dakwah, (Jakarta: GIP, 1998), h. 154.

51

H.A. Suminto, Problematika Da‟wah, (Jakarta : Tinta Mas, 1973), cet. Ke-1, h. 47.

52

Badiatul Muchlisin Asti, Berdakwah dengan Menulis Buku, (Bandung: Media Qalbu, 2004), cet. Ke-1, h. 44.

37

PROFIL PROF. DR. KH. ALI MUSTAFA YAQUB, MA DAN

GAMBARAN UMUM BUKU SETAN BERKALUNG SURBAN

A.Profil Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA

1. Riwayat Hidup Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA

Ali Mustafa Yaqub, lahir di Desa Kemiri Kecamatan Subah Kabupaten Batang Jawa Tengah, 2 Maret 1952. Nuansa religius telah menemaninya sejak beliau masih duduk di bangku sekolah dasar.1 Ayahnya bernama Yaqub, seorang dai terkemuka di masanya dan sebagai imam di masjid-masjid Jawa Tengah, misinyanya adalah “Menegakkan Amar Ma‟ruf

dan Memberantas Kemungkaran.” Ibunya bernama Zulaikha, seorang

ustadzah dan ibu rumah tangga, dan meninggal pada tahun 1996. Ali Mustafa memiliki 7 orang saudara, yang dua di antara telah meninggal dunia. Salah satu kakaknya ialah Ahmad Dahlan Nuri Yaqub, yang juga mengikuti jejak ayahnya sama seperti beliau, pengasuh pondok pesantren Darus Salam Batang, Jawa Tengah.2

Namun, obsesinya untuk terus belajar di sekolah umum terpaksa kandas, karena setelah tamat SMP beliau harus mengikuti arahan orang tuanya, mencari kaweruh di Pesantren. Maka dengan diantar ayahnya, pada tahun 1966 beliau mulai mondok untuk menerima piwulang di Pondok Seblak Jombang sampai tingkat Tsanawiyah 1969. Kemudia beliau nyantri

1

Ali Mustafa Yaqub, Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), h. 143.

2_{Ni‟ma Diana Cholidah,}

Kontribusi Ali Mustafa Yaqub terhadap Perkembangan Kajian Hadis Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Skripsi S1 Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), h. 11.

38 lagi di Pesantren Tebuireng Jombang yang lokasinya hanya beberapa ratus meter saja dari Pondok Seblak, terhitung dari tahun 1969-1972. Kemudian pada pertengahan tahun 1972, beliau melanjutkan studi strata satu pada program studi syariah Universitas Hasyim Asy‟ari Jombang sampai tahun 1975.3

Di samping belajar formal sampai Fakultas Syariah Universitas Hasyim Asy‟ari, di pesantren ini beliau menekuni kitab-kitab kuning4 di bawah asuhan para kiai sepuh, antara lain Al-Marhum KH. Idris Kamali, Al-Marhum KH. Adlan Ali, Al-Marhum KH. Shobari, dan Al-Musnid KH. Syansuri Badawi. Di Pesantren ini beliau juga mengajar Bahasa Arab, sampai awal 1976.5

Tahun 1976 beliau ngelmu lagi di Fakultas Syariah Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud, Riyadh, Saudi Arabia, sampai tamat dengan mendapatkan ijazah License (Lc.), pada tahun 1980. Kemudian masih di kota yang sama, beliau melanjutkan lagi studinya di Universitas King Saud, Jurusan Tafsir dan Hadis, sampai tamat dengan memperoleh ijazah Master, 1985. Tidak berhenti sampai di sana, beliau pun menyelesaikan studi doktoralnya di Universitas Nizamia, Hyderabad India, Spesialisasi Hukum Islam, pada tahun 2007.6 Sekarang ini beliau beetempat tinggal dengan keluarganya yang terdiri dari seorang istri dan seorang anak laki-laki

3

Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h. 240.

4

Dinamakan kitab kuning karena kitab-kitab itu dicetak pada kertas berwarna kuning, dengan alasan dapat memberi kesan klasik pada pembacanya. Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), h. 142.

5

Ali Mustafa Yaqub,Kerukunan Umat dalam Perspektif Al-Qur‟an dan Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 105.

6

Hartono, Perkembangan Pemikiran Hadis Kontemporer di Indonesia (Studi atas Pemikiran Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Yaqub), (Jakarta: Tesis S2 Konsentrasi Tafsir Hadis, Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 83-84.

sulungnya di Jl. SD Inpres No. 11 Pisangan Barat Ciputat 15419 Jakarta. Dan sekarang beliau sedang membina Darus-Sunnah International Institute for Hadith Sciences yang beliau dirikan sejak tahun 1997 di dekat rumahnya dan juga di Malaysia.

Sosok yang dipanggil akrab “Pak Kiai” oleh para muridnya ini merupakan sosok yang sangat menginspirasi para muridnya. Sikapnya yang tegas dan disiplin selalu beliau ajarkan setiap pertemuan perkuliahan tanpa henti, dengan harapan semua muridnya menjadi Ulama Besar di dunia, bahkan sampai bisa melebihinya.7

Dahulu, setiap pukul 03.30 WIB dini hari, ketika beliau masih dalam usia muda, beliau rela mengetuk pintu kamar muridnya untuk membangunkan mereka melaksanakan Qiyam al-Lail. Tanpa henti beliau memberikan perhatian yang hangat dan berlimpah kepada muridnya. Namun sekarang, diusianya yang mulai menua, beliau cukup membangunkan muridnya dengan menelpon murid tertuanya, untuk membangunkan teman yang lainnya. Tidak hanya bagi muridnya saja beliau melimpahkan kasih sayangnya yang berlimpah, beliau juga melimpahkan kasih sayangnya kepada umat Islam di Dunia. Salah satu buktinya adalah beliau selalu menulis buku bertema Islam di tengah kesibukannya yang sangat padat.8 2. Riwayat Pendidikan

Jika diurutkan, maka perjalanan pendidikan beliau ialah sebagai berikut :

7

Wawancara Pribadi dengan Denden Taupik Hidayat, S.S, Lc. di Masjid Muniroh Salamah, Jakarta, 04 Mei 2015.

8

Wawancara Pribadi dengan Muhammad Ali Wafa, Lc., S.S.I di Kantor Madrasah Darus-Sunnah, Jakarta, 11 Mei 2015.

40 a. Pondok Seblak Jombang (1966 – 1969)

b. Pesantren Tebuireng, Jombang (1969 – 1972)

c. Fakultas Syariah Universitas Hasyim Asy'ari, Jombang (1972 – 1975) d. Fakultas Syariah Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud, Riyadh,

Saudi Arabia (S1, 1976 – 1980)

e. Fakultas Pascasarjana Universitas King Saud, Riyadh, Saudi Arabia, Spesialisasi Tafsir Hadis (S2, 1980 – 1985)

f.Universitas Nizamia, Hyderabad India, Spesialisasi Hukum Islam (S3, 2006 – 2007)

B.Karya-karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA

Berikut ini karya-karya Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA dari tahun 1986-20159:

1. Memahami Hakikat Hukum Islam (alih Bahasa dari Prof. Dr. Muhammad Abdul Fattah al-Bayanuni, 1986)

2. Nasihat Nabi kepada para Pembaca dan Penghafal Al-Qur‟an (1990) 3. Imam al-Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis (1991)

4. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya (alih Bahasa dari Prof. Dr. Muhammad Mustafa Azami, 1994)

5. Kritik Hadis (1995)

6. Bimbingan Islam untuk Pribadi dan Masyarakat (alih Bahasa dari Muhammad Jameel Zino, Saudi Arabia, 1418 H)

7. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (1997)

8. Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam (1999)

9

Ali Mustafa Yaqub, Setan Berkalung Surban, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014), h. 160-163.

9. Kerukunan Umat dalam Perspektif Al-Qur‟an dan Hadis (2000) 10. Islam Masa Kini (2001)

11. Kemusyrikan Menurut Madzhab Syafi‟i (alih Bahasa dari Prof. Dr. Abd. al-Rahman al-Khumayis, 2001)

12. Aqidah Imam Empat Abu Hanifah, Malik, Syafi‟i, dan Ahmad (alih Bahasa dari Prof. Dr. Abd. al-Rahman al-Khumayis, 2001)

13. Fatwa-fatwa Kontemporer (2002)

14. MM Azami Pembela Eksistensi Hadis (2002) 15. Pengajian Ramadhan Kiai Duladi (2003) 16. Hadis-hadis Bermasalah (2003)

17. Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan (2003)

18. Nikah Beda Agama dalam Perspektif Al-Qur‟an dan Hadis (2005) 19. Imam Perempuan (2006)

20. Haji Pengabdi Setan (2006)

21. Fatwa Imam Besar Masjid Istiqlal (2007)

22. Pantun Syariah Ada Bawal Kok Pilih Tiram (2008)

23. Toleransi antar Umat Beragama, (dua bahasa, Arab dan Indonesia, 2008) 24. Islam di Amerika; Catatan Safari Ramadhan 1429 H. Imam Besar Masjid

Istiqlal, (dua bahasa, Inggris – Indonesia, 2009)

25. Kriteria Halal-Haram untuk Pangan, Obat, dan Kosmetika dalam Perspektif Al-Qur'an dan Hadis (2009)

26. Islam Between War and Piece (2009) 27. Mewaspadai Provokator Haji (2009) 28. Kidung Bilik Pesantren (2009)

42 29.

ثيودأاو ثبرأاو ثًعطأا ِ مارحاو لاحا رياعي ءْض ى ثيويًجتا تارحخسماو

باخم ا

( ثَس او

1222

)

30. Kiblat antara Bangunan dan Arah Ka‟bah (dua bahasa, Arab dan Indonesia, 2010)

31.

( ثَس او باخم ا ءْض ى ثوتقها

1222

)

32. 25 Menit Bersama Obama (2010)

33. Kiblat Menurut Al-Qur‟an dan Hadis: Kritik atas Fatwa MUI No. 5/2010, (2011)

34. Ramadhan Bersama Ali Mustafa Yaqub (2011) 35. Makan Tak Pernah Kenyang (2012)

36. Cerita dari Maroko (2012)

37. Ijtihad, Terorisme, dan Liberalisme (2012) 38.

ثتسحا نيد (

1222

)

39. Panduan Amar Makruf Nahi Munkar (2012) 40.

ءْض ى ثجحا يذو لاْشو ناض ر تاتثإ ( ثَس او باخم ا

1222

)

41. Isbat Ramadan, Syawal, dan Zulhijah Menurut Al-Kitab dan Sunnah (2013)

43.

ثيْتنا ثَس ا ىّف ِ ثحيحص ا قرطها

( 1222 )

44. Cara Benar Memahami Hadis (2014) 45. Setan Berkalung Surban (2014) 46.

و ثيةاِْ ا فاخخا ا لْصأا ِ قافحا ءاًوعها ثيضٍّ

( 1222 )

47. Titik Temu Wahabi-NU (2015)

C.Aktivitas Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA

1. Bidang Organisasi

a. Anggota Komisi Fatwa MUI Pusat (1987).

b. Sekjen Pimpinan Pusat Ittihadul Muballighin (1990-1996).

c. Ketua Dewan Pakar, merangkap ketua Dewan Departemen Luar Negeri Ittihadul Muballighin (1996-2000).

d. Anggota Delegasi MUI untuk Memantau Pemotongan Hewan di Amerika (2000).

e. Studi Banding tentang Cara Menjaga Kelestarian Al-Qur'an, di Iran, Anggota Delegasi Departemen Agama RI (2005).

f. Studi Banding tentang Cara Menjaga Kelestarian Al-Qur'an, di Mesir, Anggota Delegasi Departemen Agama RI (2005).

g. Studi Banding tentang Cara Menjaga Kelestarian Al-Qur'an, di Saudi Arabia, Anggota Delegasi Departemen Agama RI (2005).

h. Mantan Ketua Umum Perhimpunan Pelajar Indonesia (PPI) Riyadh. i. Wakil ketua Komisi Fatwa MUI Pusat (2005 sampai sekarang).

44 j. Anggota lajnah Pentashih Al-Qur‟an DEPAG RI (2005 sampai

sekarang).

k. Studi Banding tentang Cara Menjaga Kelestarian Al-Qur'an, di Turki, Anggota Delegasi Departemen Agama RI (2006).

l. Peserta & Pemakalah dalam Konferensi Dunia tentang Metode Penetapan Fatwa di Kuala Lumpur, Malaysia (2006).

m.Ketua Delegasi MUI untuk Memantau Pemotongan Hewan di Kanada (2007).

n. Peserta Konferensi ke 6 tingkat dunia, Lembaga Keuangan Islam Dunia, di Bahrain (2007).

o. Ketua Lembaga Pengkajian Hadis Indonesia (LepHi). p. Anggota Dewan Syari‟ah Majlis Al-Dzikra.

q. Anggota Dewan Syari‟ah Bank Bukopin Syari‟ah.10 2. Bidang Pendidikan

a. Ketua Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah (STIDA) al-Hamidiyah Jakarta (1991-1997).

b. Guru Besar di Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) (1985 sampai sekarang). c. Dosen di Institut Studi Ilmu Al-Quran (ISIQ/PTIQ).

d. Dosen Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah (2012 sampai sekarang).

e. Mendirikan Madrasah Darus-Sunnah 6 Tahun Setingkat Dengan Smp Dan Sma (2014).11

10_{Ni‟ma Diana Cholidah,}

Kontribusi Ali Mustafa Yaqub terhadap Perkembangan Kajian Hadis Kontemporer di Indonesia, h. 20.

11

Ali Mustafa Yaqub, Isbat Ramadan, Syawal, dan Zulhijah Menurut Al-Kitab dan Sunnah, (Jakarta: Maktabah Darus-Sunnah, 2013), h. 118.

3. Bidang Dakwah

a. Pengajian Tinggi Islam Masjid Istiqlal. b. Pengajian di Masjid Agung Sunda Kelapa. c. Pengajian di Masjid Agung At-Tin.

d. Pengajian di Masjid Raya Pondok Indah.12 e. Pendidikan Kader Ulama (PKU) MUI.

f. Tahun 1989, bersama keluarganya beliau mendirikan Pesantren “Darus -Salam” di desa kelahirannya.

g. Ramadhan 1415 H/Februari 1995-1997 beliau diamanati untuk menjadi pengasuh/pelaksana Harian Pesantren Al-Hamidiyah Depok, setelah pendirinya KH. Achmad Sjaichu wafat 4 Januari 1995.

h. Imam Besar Masjid Istiqlal (2005 sampai sekarang).

i. Pengasuh Darus-Sunnah International Institute for Hadith Scincens di Indonesia dan Malaysia (1997 sampai sekarang).13

D.Gambaran Umum Buku Setan Berkalung Surban

1. Tampilan Fisik dan Identitas Buku

Judul Buku : Setan Berkalung Surban

Penulis : Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA Editor : Denden Taupik Hidayat, SS., Lc.

Penerbit : Pustaka Firdaus

No. ISBN : 978-979-541-224

Tahun Terbit : 2014 M.

Tempat Terbit : Jakarta

12

Tim Redaksi Majalah Nabawi, Kolom Artikel Utama, (Jakarta: IMDAR, 1436 H./2015 M.), edisi 109, h. 12.

13

46

Cetakan : Ke-1

Jumlah Halaman : 163

Tampilan Fisik : Warna cover depan adalah hitam. Terdapat gambar surban berwarna merah di depan sampul. Di tengahnya tertera judul buku yang sangat mencolok dengan menggunakan warna merah pada kata “Setan” dan warna putih pada kata “Berkalung Surban”. Menandakan bahwa buku ini mencoba menarik perhatian pembaca dan mencoba menjelaskan dengan singkat apa yang ada dalam buku ini. Ukuran bukunya sedang, sehingga mudah dibawa kemana-mana, dan bisa dibaca dimanapun kita berada.

2. Sekilas Tentang Buku Setan Berkalung Surban

Buku ini adalah salah satu dari karya beliau yang menjawab problematika kehidupan umat Islam di Indonesia. Buku dengan judul yang sangat mengandung makna majas ini berisi kritikan-kritikan beliau terhadap fenomena kehidupan umat sekarang ini yang semakin kompleks. Dengan buku ini beliau mencoba menerjemahkan apa yang ada pada masyarakat Indonesia, dan meluruskannya dengan pendapat beliau yang didasari pada dalil-dalil Al-Qur‟an dan Al-Hadis, serta memberikan solusi yang tepat di dalamnya.14

Buku ini berisi artikel-artikel beliau yang dimuat di berbagai media massa terkenal, seperti, Koran KOMPAS, REPUBLIKA, Majalah Nabawi. Juga memuat makalah beliau pada Seminar Intenasional, Khutbah Jumat di New York USA, dan Khutbah Nikah Duta Besar Paraguay yang baru saja

14

Wawancara Pribadi dengan Muhammad Ali Wafa, Lc., S.S.I di Kantor Madrasah Darus-Sunnah, Jakarta, 11 Mei 2015.

masuk Islam di bawah bimbingan beliau. Semua materi ini berjumlah 42 judul yang dibagi menjadi tiga kategori besar di dalamnya, yaitu akidah berjumlah 9 judul, ibadah 13 judul, dan muamalah 20 judul. Seluruhnya menggunakan bahasa Indonesia, kecuali 3 judul khusus yang berasal dari makalah beliau pada Seminar Intenasional, Khutbah Jumat di New York USA, dan Khutbah Nikah Duta Besar Paraguay.15

Kategori pertama adalah tentang akidah. Salah satu persoalan yang disorot pada bidang ini adalah toleransi umat beragama di Indonesia. Indonesia merupakan Negara yang mendapatkan perhatian besar dunia dalam hal toleransi antarumat beragama. Banyak wartawan mancanegara bahkan tokoh-tokoh dunia yang datang langsung ke Indonesia untuk menanyakan tentang rahasia stabilitas sosial di Negara Indonesia yang multietnis dan multiagama.

Dalam buku ini beliau memberi jawaban yang gamblang dan menunjukkan solusinya yang berasal dari sejarah umat Islam masa lalu, yaitu saat di Madinah Nabi Muhammad saw. membina kerukunan antara umat Islam dengan agama-agama lainnya seperti, Nashrani, Yahudi, Majusi, dan Paganisme. Bahkan Rasul saw. bersama penganut agama lain membuat perjanjian damai untuk saling menghormati dan menjaga satu sama lain yang disebut Piagam Madinah.

Tidak kalah menariknya isi pesan yang ada pada kategori ibadah. Kritik demi kritik beliau sampaikan demi membangun kesadaran umat Islam dalam menjalankan ibadah yang baik dan benar. Di dalamnya dijelaskan

15

Wawancara Pribadi dengan Denden Taupik Hidayat, S.S, Lc. di Masjid Muniroh Salamah, Jakarta, 04 Mei 2015.

48 banyak penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan umat Islam dalam praktek ibadah seperti, kurban, puasa Ramadhan, haji, azan, dan salat. Bahkan beliau juga mampu menguak hubungan kualitas ibadah dengan kemunduran umat Islam di Indonesia dalam bidang ekonomi. Beliau menekankan adanya reorientasi ibadah agar berpahala maksimalis sehingga berbuntut pada ekonomis maksimalis.

Kategori terakhir adalah persoalan muamalah, yang menjadi pamungkas pada buku ini, juga fokus pada penelitian ini. Problematika umat Islam dalam bidang muamalah lebih kompleks dibandingkan dengan dua bidang sebelumnya. Salah satunya adalah fenomena dai bertarif yang beliau bahasakan dengan sebuah singkatan yaitu dai walakedu (jual ayat kejar duit) yang semakin ramai muncul di masyarakat.16

16

49

ANALISIS WACANA KRITIS “DAI KOMERSIAL” DALAM BUKU

SETAN BERKALUNG SURBAN KARYA

PROF. DR. KH. ALI MUSTAFA YAQUB, MA

A.Struktur Teks yang Diwacanakan dalam Buku Setan Berkalung Surban

1. Judul: Setan Berkalung Surban a. Level Teks

1) Struktur Makro a) Segi Tematik

Tema atau topik adalah sebuah gambaran umum dari teks, dapat juga dikatakan sebuah gagasan inti atau ringkasan utama sebuah teks. Dalam tulisan Alex Sobur yang mengutip Keraf, mengatakan bahwa tema adalah suatu amanat utama yang disampaikan oleh penulis melalui tulisannya.1 Topik tulisan ini adalah tentang muamalah. Gagasan intinya adalah mengkritik dai yang hanya bermodal surban tetapi berdakwah tidak berdasarkan niat karena Allah swt. melainkan mengikuti hawa nafsu dan kehendak setan.2

2) Superstruktur a) Segi Skematik

Pada umumnya, teks, atau wacana memiliki skema atau alur, yang dimulai dari pendahuluan hingga penutup. Alur tersebut

1

Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 75.

2

Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA di kediaman beliau, Jakarta, 18 Mei 2015.

132

Semoga Allah swt. menerima amal ibadah Buya Hamka, mengampuni dosa-dosanya, dan menjadikan tokoh dan umat Islam Indonesia meneladani sikap dan perilakunya.***

30

MEMBERDAYAKAN IMAM MASJID

Sekurang-kurangnya, ada dua perhelatan yang berkaitan dengan imam masjid yang diselenggarakan pada tahun 2013. Pertama, silaturahmi dan konferensi imam masjid se-Indonesia yang diselenggarakan pada 27-29 Juni 2013 di Batam, Kepulauan Riau. Acara yang disponsori oleh Gubernur Kepulauan Riau dan dibuka oleh Menteri Agama Republik Indonesia ini, melahirkan sebuah organisasi nasional imam masjid yang bernama IPIM (Ikatan Persaudaraan Imam Masjid). Acara ini dihadiri oleh kurang lebih 250 orang mewakili imam-imam masjid seluruh Indonesia. Perhelatan imam masjid yang kedua adalah konferensi imam masjid se-Dunia yang diselenggarakan pada 2-6 Desember 2013 di Pekanbaru, Riau, yang disponsori oleh Gubernur Provinsi Riau dan dibuka oleh Menteri Agama Republik Indonesia.

Konferensi imam masjid yang pertama se-Dunia ini kemudian melahirkan organisasi imam masjid internasional yang disebut al-Majlis al-„Alami li „Aimmat al-Masajid atau ICIM (International Council of Imam Masjid). Apabila IPIM berkantor pusat di Jakarta, maka ICIM berkantor pusat di Pekanbaru, Provinsi Riau. Deklarasi pembentukan ICIM yang tertuang dalam Piagam Pekanbaru ditandantangani oleh wakil-wakil dari 12 Negara peserta, yaitu Malaysia, Kuwait, Palestina, Perancis, Irak, Sinegal, Singapura, Afrika Selatan, Tunisia, Brunei Darussalam, Pakistan, dan Indonesia. Sebagai ketua ICIM terpilih wakil dari Kuwait, sementara Indonesia diamanati menjadi Sekretaris Jenderal. Beberapa Negara yang siap hadir namun berhalangan adalah Mesir, Rusia, Jepang, dan Australia.

Ada kesepakatan dari para peserta maupun para narasumber, baik dalam konferensi IPIM maupun konferensi ICIM, semuanya bersepakat bahwa imam masjid memiliki peran dan fungsi yang sangat strategis karena ia selalu berhadapan langsung dengan para jamaah minimal lima kali dalam satu sehari. Peran dan fungsi ini dapat dimanfaatkan untuk mentrasformasi ajaran Islam yang merupakan rahmat bagi semua penghuni alam kepada para jamaah masjid. Di banyak Negara, peran imam masjid juga lebih dominan karena ia tidak hanya mengimami salat berjamah tetapi juga menjadi khatib, baik untuk Salat Jumat, Hari Raya, dan lain-lain. Dari sinilah kemudian, konferensi, baik IPIM maupun ICIM, menyepakati untuk meningkatkan kualitas sumber daya imam masjid sehingga imam masjid tidak menjadi sebatas seorang tukang yang menjalankan tugas menjadi imam, tetapi juga menjadi pembina umat sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. Maka imam masjid haruslah seorang yang memiliki kreatifitas dan inovatif dalam membina umat. Imam masjid juga bukan sebatas memimpin salat berjamaah, tetapi juga memimpin masyarakat. Dalam konteks inilah beberapa Negara, seperti Saudi Arabia misalnya, imam masjid menjadi sebuah icon pemimpin umat, sebut saja misalnya imam-imam Masjid al-Haram di Makkah dan imam Masjid Nabawi di Madinah. Karenanya, imam masjid tidak hanya seorang yang hafal al-Qur‟an, memiliki kemampuan membaca al-Qur‟an dan vokal yang memadai, namun juga memiliki kapasitas keilmuan untuk menjawab persoalan-persoalan umat.

133

Di sisi lain, peran yang demikian penting bagi imam, tentu tidak dapat terlaksana secara maksimal manakala imam harus juga sibuk memikirkan asap dapur. Di sejumlah Negara seperti Kuwait, Saudi Arabia, Turki ,dan lain-lain, imam masjid menjadi tanggung jawab Negara. Ia diangkat oleh Negara dan mendapatkan jaminan kesejahteraan dari Negara. Bahkan, Imam Masjid al-Haram misalnya di Saudi Arabia, memiliki pengawal dan ajudan seperti layaknya seorang pejabat tinggi Negara. Sementara di beberapa Negara, termasuk Indonesia, imam masjid belum sampai kepada level itu. Karenanya, dalam konferensi pertama IPIM kemarin, muncul wacana bahwa seyogianya imam masjid diangkat oleh pejabat tinggi Negara. Untuk mesjid Negara, imam masjid diangkat oleh Presiden; untuk masjid raya (tingkat provinsi), imam masjid diangkat oleh Gubernur; untuk masjid agung (tingkat kabupaten/kota), imam masjid diangkat oleh Bupati/Walikota; untuk masjid jami‟ (tingkat kecamatan), imam masjid diangkat oleh Camat; dan untuk masjid (tingkat desa), imam masjid diangkat oleh Kepala Desa.

Apabila imam memiliki kapasitas ilmiah yang memadai, maka diharapkan ia dapat mencerahkan umat, melalui transformasi ajaran Islam sesuai tuntunan Nabi saw. sehingga dengan demikian imam memiliki peran yang sangat penting dalam mencegah munculnya paham-paham radikalisme, apatisme, liberalisme, dan paham-paham sesat lainnya.***