commit to user
25
2.3 Landasan Teori; Dekonstruksi dan Semiotika
Penelitian ini merupakan penelitian Kajian Budaya Cultural Sutudies yang membongkar makna dengan menjadikan busana tradisional batik,
khususnya Batik Solo sebagai objek materialnya. Sebagaimana paradigma Kajian Budaya yang berada pada paradigma posmodernisme, penelitian ini diposisikan
dalam sistem berfikir kritis posmodernisme dengan suatu pendekatan yang merupakan sudut pandang filosofis hermeneutik kritis. Berkaitan dengan itu, teori-
teori yang digunakan adalah teori-teori yang berkembang sekitar gagasan posmodernisme.
Dalam penelitian ini, teori Dekonstruksi dari Derrida diposisikan sebagai teori utama grand-theory dalam menganalisis dekonstruksi makna simbolik
Batik Solo. Adapun teori Semiotika Komunikasi Visual dari Umberto Eco diposisikan sebagai teori pendukung middle-theory yang digunakan secara
eklektik.
2.3.1 Teori Dekonstruksi
Teori dekonstruksi yang dipelopori oleh Derrida pada intinya menolak tiga tradisi berpikir strukturalis, yaitu 1 logosentrisme; 2 falosentrisme; dan 3
oposisi biner Takahashi, 2008:50-82. Ketiga penolakan tersebut dijelaskan oleh Pitana 2010:34-36, sebagai berikut.
1 Penolakan terhadap logosentrisme, yaitu penolakan cara pandang dalam tradisi berpikir Barat strukturalisme, modernisme yang
menganggap akal, pikiran, logos sebagai pusat kebenaran. Suatu realitas dipandang representasi dari akal, pikiran, atau logos tersebut.
Bahasa merupakan representasi dari konsepnya. Alasannya, bahasa atau teks tidak dapat dikatakan cermin atau representasi makna,
commit to user
26
konsep, atau realitas. Akan tetapi, bahasa lisan dapat diterima sebagai logosentrisme. Bahasa tulisan, teks, tidak dapat diterima karena
bahasa tulisan otomatis telah terbebas dari konteks atau narasumbernya. Akibatnya, tulisan, teks, otomatis menjadi tanda
sendiri, yang bukan mewakili suatu makna tetapi, menciptakan maknanya sendiri, dalam hubungan dengan tanda-tanda lain yang
berada bersamanya. Ini berarti bahwa tidak ada pusat makna apa pun, kecuali praktik pemaknaan yang terjadi pada saat teks tersebut
dihadapi penerima atau pembacanya. Oleh karena itu, tanda-tanda tersebut menjadi tanda-tanda yang bebas, kata-kata yang bebas,
bahasa yang bebas dimaknai dan otomatis akan memunculkan makna yang beragam, plural.
2 Penolakan terhadap falosentrisme, yakni cara pandang dalam tradisi berpikir Barat yang berpijak pada tatanan maskulin dan klaimnya
bahwa yang maskulin itu bersumber pada diri sendiri dan merupakan agensi yang utuh. Akibatnya, katagori feminin sebagai sesuatu yang
disingkirkan secara konstitutif dalam filsafat dan menjadikan perempuan bukan suatu esensi pada diri sendiri, melainkan apa yang
dibuang atau disingkirkan.
3 Penolakan terhadap oposisi pasangan biner. Konsep pikiran oposisi biner
ini ditolak oleh dekonstruksionisme karena realitas sesungguhnya tidak dapat ditentukan atau dipastikan sebagai sesuatu
berada dalam
kategori dualitas
belaka. Menurut
Derrida, sesungguhnya
terdapat realitas-realitas
yang lain
yang mengantarainya atau yang sama sekali tidak dapat ditentukan.
Realitas adalah tidak dualitas dikotomis, melainkan pluralitas posisi, beragam posisi, yang tidak dapat dipastikanditentukan dan tidak
dominasional, sentralistis melainkan, menyebar dan sejajar.
Dekonstruksi Derrida sebagai teori utama dalam penelitian ini digunakan dalam melakukan analisis. Analisis pertama, yang merujuk pada teori Derrida
untuk menganalisis sebab terjadinya dekonstruksi makna simbolik Batik Solo dengan
menggunakan teori
dekonstruksi Derrida
yang memandang
mengabstraksikan realitas sebagai realitas ciptaan produksi, konstruksi atau diciptakan kembali reproduksi, rekonstruksi. Dalam istilah “konstruksi”, realitas
itu adalah suatu konstruksi realitas baru sebagai hasil dari konstruksi realitas sebelumnya yang didekonstruksi. Artinya, setiap proses dekonstruksi harus diikuti
dengan rekonstruksi atau sebaliknya Piliang, 2003:244-247, 2011:257-267,
commit to user
27
Pitana, 2010:36-37. Untuk menemukan realitas yang sebenarnya, dekonstruksi memiliki tiga konsep teoretis, yaitu traces jejak-jejak, present-abscent
kehadiran dan ketidakhadiran, dan differance penangguhan Al-Fayyadl, 2005:7-164, Lubis, 2004:101-122, dan Norris, 2009.
Dekonstruksi pada analisis pertama dengan mengedepankan present- abscent kehadiran dan ketidakhadiran dan differance penangguhan
dimaksudkan untuk mengetahui dan memahami kejelasan sebab terjadinya dekonstruksi makna simbolik Batik Solo dengan membongkar metafisika
kehadiran Batik Solo sebagai busana tradisional Jawa. Pada analisis kedua, proses terjadinya dekonstruksi makna simbolik
Batik Solo dilakukan dengan mengedepankan teori dekonstruksi yang memandang realitas sebagai sesuatu yang bersifat organik dan decentering.
Organik yang dimaksud adalah pemikiran yang memandang segala jaringan saling berhubungan. Derrida telah membuat suatu penegasan bahwa “sekecil apa pun
unsur jaringan yang ada dipandang sebagai entitas” Al-Fayyadl, 2012, 75-77, Pitana, 2010:37-38. Sementara itu, decentering adalah struktur tanpa pusat dan
tanpa hierarki. Artinya, tidak ada sesuatu yang lebih penting daripada yang lain, asal unsur dan pusat tidak lagi memiliki prioritas utama Al-Fayyadl, 2012, 77-78.
Kerja dekonstruksi dilakukan dengan memahami dan mengkaji teks yang semula dianggap kurang penting misalnya, masyarakat Solo sebagai pelaku
kegiatan yang menciptakan dan memakai Batik Solo, tema minor yang berkaitan dengan keberadaan masyarakat Solo. Dalam kaitan inilah, dekonstruksi
mengedepankan konsep detotalistis, yaitu pemikiran yang memandang segala
commit to user
28
sesuatu secara keseluruhan yang berdampingan, berada bersama, saling bekerja sama tanpa peleburan atau meleburkan diri, kecuali hanya membaur, yakni
totalitas tanpa perbedaan hanya ilusi Pitana, 2010:37-38. Dekonstruksi dalam analisis kedua mengedepankan traces jejak-jejak
yang mengacu pada pengertian bekas-bekas terciptanya suatu realitas. Dalam hubungannya dengan konsep jejak, dekonstruksi mengganti konsep sejarah
historisisme dengan silsilah Pitana, 2010:38. Sejarah tidak menyatakan hal yang natural karena dihasilkan dari pergeseran perspektif, fakta-fakta, dan, bahkan
pemahaman-pemahaman, yang bersifat subjektif dan kultural Rudyansjah, 2009:48-54. Hal ini mengacu pada perbedaan konseptual terhadap sejarah.
Perbedaan ini dapat dijelaskan sebagai perbedaan konsep antara “sejarah history” dan “kesejarahan historicity, yaitu perubahan dari “sejarah ideal ideal history”
ke “sejarah faktisempiris facticalempirical history. Sejarah ideal yang dimaksud adalah sejarah yang dipahami dalam metafisika Barat. Hal itu
merupakan sejarah mutlak dengan tujuan tertentu, yaitu satu-satunya sejarah yang benar, realitas universal. Di samping itu, sejarah faktis menyatakan bahwa sejarah
dipahami sebagaimana dialami oleh individu atau sekelompok orang. Sejarah ini selalu berubah, mengalami pasang-surut, dan tidak selama konsisten. Dalam
pandangan Derrida, memperlakukan sejarah faktis sebagai konsekuensi yang mempunyai implikasi mendalam pada tataran etis untuk melampaui sejarah
sebagai institusi
dan cita-cita
teleologis Al-Fayyadl,
2009:203-219. Sebagaimana Norris 2006:159,
commit to user
29
... deconstruction had blocked any appeal to such naively ‘positivist’ notion as truth, fact, historical evidence, or present accountability for
past action, including such action as having written certain texts in a certain set of histrical and socio-political circumstances.
Dari pendapat terebut, teks dipandang sebagai fakta sejarah, silsilah terlepas dari unsur penafsiran sekaligus kepentingan. Oleh karenanya,
dekonstruksi memandang realitas tidak otonom, tetapi realitas yang memiliki silsilah atau jejak Pitana, 2010:38.
Analisis ketiga, yaitu implikasi dekonstruksi makna simbolik Batik Solo terhadap perkembangan Batik Solo dengan mengedepankan dekonstruksi Derrida
yang mengemukakan konsep reproduktif. Sebagaimana penjelasan Pitana, 2010:38, reproduktif, yaitu pemikiran yang memandang segala sesuatu realitas
sebagai proses penciptaan atau penciptaan kembali secara terus menerus, tanpa final.
2.3.2 Teori Semiotika
Kategori