KHITAN PEREMPUAN Diskripsi Masalah

2 ibn Qoys yang diriwayatkan al-Baihaqi –sebagaimana dikatakan Al-Adzim Abady pengarang Aunul Ma’bud – . d. Hadits yang diriwayatkan Ath-habarani dan Al-Hakim dari Adl-Dlo-- hhak ibn Qois RA: يناربطلا هجرخأ ِجْوَزلا َدْن ِع ى َظ ْحَأَو ،ِه ْجَوْلِل ُر َضْنَأ ُهَنِإَف ،يِكِهْنُت اَو ،ي ِضِف ْخا .مكاحلاو Hadits tersebut shohih menurut Imam Suyuthi dalam al-jami” ash-shogir e. Haditsnya Abi Hurairah RA : ةنس نينامث نبا وهو ملسلا هيلع ميهاربإ نتتخا :ملسو هيلع ها ىلص ها لوسر لاق ،دمحأو ناخيشلا هجرخأ مودقلاب ﴾نيِكِر ْشُمْلا َنِم َناَك اَمَو اًفيِن َح َميِهاَرْبِإ َةَلِم اوُعِبَتاَف ُها َقَد َص ْلُق﴿ :ىلاعت هلوق عم .95 :نارمع لآ ةروس Hadits di atas diriwayatkan oleh Imam al-Bukhori dan Imam Muslim, sehingga dipastikan shohih. 2. Hikmah dianjurkan khitan bagi perempuan bisa tertangkap dari hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abi Daud dari haditsnya Umi Athiyah Al Ansyori-- yah : ى َظ ْحَأ َكِلَذ َنِإَف يِكِهْنُت َا :،ِةَنيِدَمْلاِب ُنِت ْخَت ْتَناَك ةَأ َ رــْما َنَأ ؛ةيراصنلا ةيطع مأ نع دواد وبأ هاور ِلْعَبْلا ىَلِإ ُب َحَأَو ِةَأْرَمْلِل Hadits tersebut memberikan pengertian dua hal : Pertama: Berkhitan bagi perempuan dianjurkan, dan ini bagian dari ha-- dits taqriri, mengingat Rasululloh SAW tidak melarang tradisi orang Madinah, bahkan memberikan pengarahan cara melaku-- kan khitan. Kedua: Rasulullah SAW melegitimasi khitan perempuan, padahal kekhawatiran Beliau akan terjadinya malpraktek, sehingga me-- nyebabkan frigid tampak jelas dalam hadits tersebut, hal ini mengindikasikan adanya hikmah dan manfaat dalam khitan yang lebih penting dibanding dengan kehawatiran akan ter-- jadinya mal praktek. Hanya saja hikmah itu tidak terungkap 2 jelas dalam hadits tersebut. Sebagian Ulama mencoba mencari hikmah dianjurkannya khitan bagi perempuan dengan men-- gatakan bahwa khitan menjadi kendali bagi nafsu dan syahwat perempuan . Di samping itu, menurut Dr. Al-Bar dalam paper yang dipresentasikan dalam al-Majma’ al-Fiqhi pada Rabithah al-‘Alam al-Islami disebutkan hikmahnya khitan perempuan sebagai berikut: a. Mengikuti syari’at Allah SWT. dan sunnah Nabi SAW. b. haharah c. Kebersihan yang dapat mencegah infeksi saluran kencing d. Menstabilkan syahwat e. Menetapkan pengganti yang sesuai untuk memerangi adat kebiasaan yang tidak sesuai dengan syariah dan mendatangkan dharar f. Meninggikan syi’ar ibadah, bukan adat istiadat g. Memelihara aspek sosial dan kejiwaan yang timbuil akibat meninggalkan khitan. 3. Teknis dan waktu pelaksanaanya Khitan perempuan dilakukan dengan menghilangkan sebagian kecil dari kulit ari yang menutupi klitoris, bukan membuangnya sama sekali. Bahkan Rasulullah justru mengingatkan agar tidak berlebihan dalam memotong, se-- bagaimana terungkap dalam haditsnya Umi Athiyah Al Ansyoriyah tersebut diatas. Adapun waktu khitan bagi perempuan yang paling baik adalah hari ketujuh dari kelahirannya. Ulama berbeda pendapat tentang penetapan hitungan hari ketujuh. Ada yang berpendapat hari pertama kelahiran dihitung satu hari, ini pendapat yang kuat, sementara itu, ada yang menganggap hari pertama tidak dihitung. 4. Hukumnya Ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan bagi perempuan, ada yang mengatakan sunnah, ada yang mengatakan mubah. Sedangkan menurut Syai’i hukumnya wajib, seperti hukum khitan bagi laki-laki –sebagaimana dikemukakan Imam Nawawi. Pendapat yang mengatakan khitan perempuan dilarang sebetulnya tidak me-- miliki dalil syar’i, kecuali hanya sekedar melihat bahwa khitan perempuan 26 adalah menyakitkan korban perempuan, sementara hadits yang menjelas-- kan khitan perempuan haditsnya Abui Dawud tidak menunjukkan taklif disamping juga kesahihannya diragukan. Padahal ada qaidah ushul yang me-- nyatakan bahwa“adam al-dalil laisa bidalilin” ليلدب سيل ليلدلا مدع . Adapun pendapat yang mengatakan sunnah, berdasarkan hadits yang diri-- wayatkan oleh Imam Ahmad : ٌةَنُس ُناَت ِخْلا :َلاَق َمَل َسَو ِهْيَل َع ُها ىَل َص َيِبَنلا َنَأ ِهيِبَأ ْن َع َةَما َسُأ ِنْب ِحيِلَمْلا يِبَأ ْن َع دمحأ هاور ِءا َسِنلِل ٌةَمُرْكَم ِلا َجِرلِل Lafadz “sunnah” yang dikehendaki disini bukan berarti lawannya “wajib”, karena lafadz sunah apabila dipakai dalam sebuah hadits, maka tidak dimak-- sudkan sebagai lawannya wajib. tetapi lebih pada persoalan pembedaan antara laki-laki dan perempuan dalam sisi hukumnya. Dengan begitu arti “sunah” dan “makrumah” dalam hadits tersebut, maksudnya: laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding dengan perempuan. Sehingga bisa jadi artinya laki-laki “sunah” berkhitan, perempuan mubah. Atau wajib bagi laki-laki dan sunnah bagi perempuan. Atau kalau laki-laki dianjurkan mengumumkan khitannya, baik dalam bentuk walimatul khitan atau undangan, sedang kalau perem-- puan justru yang baik di rahasiakan, tidak perlu diekspose atau disebar-luas-- kan. : ءاملعلا لاوقأ ِطْبِْلا ُفْتَنَو ُداَد ْحِت ْسِااَو ُناَت ِخْلا ؛ِةَر ْطِفْلا ْنِم ٌسْم َخ ْوَأ ٌسْم َخ ُةَر ْطِفْلا : ثيدحل احرش ينلقسعلا لاق :ةريره يبأ نع يراخبلا هاور ِبِراَشلا ُصَقَو ِراَف ْظَلْا ُميِلْقَتَو كيدلا فرعك وأ ةاونلاك ركذلا لخدم قوف اهجرف ىلعأ يف نوكت ةدلج عطق اهناتخ يدرواملا لاق نأ ةيطع مأ ثيدح نم دواد وبأ جرخأ دقو .هلاصئتسا نود هنم ةيلعتسملا ةدلجلا عطق بجاولاو ةأرملل ىظحأ كلذ نإف يكهنت ا :ملسو هيلع ها ىلص يبنلا اهل لاقف ةنيدملاب نتخت تناك ةأرما باتك يف خيشلا يبأ مث نميأ مأ ثيدح نمو سنأ ثيدح نم نادهاش هلو تلق يوقلاب سيل هنأ لاقو لاذب اراذــعإ لجرلا ناتخ ىمسيو يوونلا لاق ،يقهيبلا دنع سيق نب كاحضلا نع رخآو ةقيقعلا ةيمست يضتقي ةغللا لهأ ملك ةماش وبأ لاقو ،نيتمجعم داضو ءاخب اضفخ ةأرملا ناتخو ةمجعم امهتنتخ امهترذعأو ملغلاو ةيراجلا ترذع ةديبع وبأ لاق ىثنلاب صتخي ضفخلاو اراذــعإ لكلا دلو اذإ ملغلا نأ برعلا معزتو لاق ةيراجلا تضفخ رثكلاو يرهوجلا لاق .ىنعمو انزو امهتنتخأو دلو نميف ةيعفاشلا نم ءاملعلا بحتسا دقو نوتخملاك راصف تعستا يأ هتفلق تخسف رمقلا يف كلذك دلوي نم بلاغو« :ةماش وبأ لاق ،عطق ريغ نم ناتخلا عضوم ىلع ىسوملاب رمي نأ انوتخم نب ها دبع وبأ خيشلا دافأو هليمكت بجو كلذك ناك نإف ةفشحلا فرط رهظي لب امات هناتخ نوكي ا نضفخيف قرشملا ءاسن نيب قرفي وأ امومع نضفخي له ءاسنلا يف فلتخا هنأ لخدملا يف جاحلا 2 لاق نمف لاق قرشملا ءاسن فلخب نهنم اهعطق عورشملا ةلضفلا مدعل نضفخي لف برغملا ءاسنو كلذك ةأرملا قح يف لاق رمأل ااثتما عضوملا ىلع ىسوملا رارمإ بحتسا انوتخم دلو نم نأ يعفاشلا بابلا يف ةروكذملا سمخلا لاصخلا يقاب نود ناتخلا بوجو ىلإ بهذ دقو ،لف ا نمو ،نتخي ىتح هملسإ متي مل ريبكلا ملسأ ول لاق ىتح ءاطع ءامدقلا نم هب لاقو ،هباحصأ روهمجو يفو هكرتب مثأي ةنس هنعو ضرفب سيلو بجاو ةفينح يبأ نعو بجي ةيكلاملا ضعبو دمحأ نعو رجح نب يلع نب دمحأ .ينغملا بحاص هدروأ يذلا وهو ءاسنلا قح يف بجي ا ةيعفاشلل هجو ،زاب نب ها دبع نب زيزعلا دبع ؛ققحملا ،يراخبلا حيحص حرش يرابلا حتف ،ينلقسعلا لضفلا وبأ 418-417 ص ،10 ج ،1 ةعبط ،.ـم 1989 .ـه 1410 ةنس ،ةيملعلا بتكلا راد ،توريب ُميِلْقَتَو ِبِراَشلا ُصَقَو ُداَد ْحِت ْسِااَو ُناَتِت ْخِاا ٌسْم َخ ُةَر ْطِفْلا :ثيدحل احرش يوونلا فرش نب ىيحي لاق :هنع ها يضر ةريره يبأ نع ملسم هاور ِطِبِلْا ُفْتَنَو ِراَف ْظَلْا رافظلا ميلقتو دادحتسااو ناتخلا :لاقف سمخلا ملسو هيلع ها ىلص رسف مث ,سمخ ةرطفلا :هلوق ةيحللا ءافعإاو براشلا صق :ةرطفلا نم رشع :رخآا ثيدحلا يفو براشلا صقو طبلا فتنو ءاملا صاقتناو ةناعلا قلحو طبلا فتنو مجاربلا لسغو رافظلا صقو ءاملا قاشنتساو كاوسلاو ةرطفلا :ملسو هيلع ها ىلص هلوق امأ .ةضمضملا نوكت نأ اإ ةرشاعلا تيسنو :بعصم لاق يف ةرصحنم تسيلو ,ةرطفلا نم رشع ىرخلا ةياورلا يف امك ةرطفلا نم سمخ هانعمف سمخ .ملعأ هاو ،»ةرطفلا نم« :هلوقب اهيف اهراصحنا مدع ىلإ ملسو هيلع ها ىلص راشأ دقو ,رشعلا اهنأ ىلإ ءاملعلا رثكأ بهذ :يباطخلا ناميلس وبأ لاقف ،انه اهب دارملا يف فلتخا دقف ةرطفلا امأو هملسو ها تاولص ءايبنلا ننس نم اهنأ هانعمو :اولاق يباطخلا ريغ ةعامج هركذ اذكو ,ةنسلا فلخ اهضعب يفو ,ءاملعلا دنع ةبجاوب تسيل لاصخلا هذه مظعم نإ مث ,نيدلا يه :ليقو ,مهيلع :ىلاعت ها لاق امك هريغب بجاولا نرق عنتمي او ,قاشنتسااو ةضمضملاو ناتخلاك هبوجو يف امأ .ملعأ هاو ،بجاوب سيل لكلاو ,بجاو ءاتيلاو }هداصح موي هقح اوتآو رمثأ اذإ هرمث نم اولك{ دنع وهو ,ءاملعلا رثكأو كلام دنع ةنسو ,ءاملعلا نم ريثكو يعفاشلا دنع بجاو ناتخلاف اهليصفت يتلا ةدلجلا عيمج عطقي نأ لجرلا يف بجاولا نإ مث ,اعيمج ءاسنلاو لاجرلا ىلع بجاو يعفاشلا يف يتلا ةدلجلا نم ءزج ىندأ عطق بجي ةأرملا يفو ,ةفشحلا عيمج فشكني ىتح ةفشحلا يطغت رغصلا لاح يف زئاج ناتخلا نأ انباحصأ روهمج هيلع يذلا انبهذم نم حيحصلاو ,جرفلا ىلعأ هناتخ مرحي هنأ هجوو ,هغولب لبق ريغصلا نتخي نأ يلولا ىلع بجي هنأ هجو انلو ,بجاوب سيل موي بسحي لهو ,هتداو نم عباسلا مويلا يف نتخي نأ بحتسا حيحصلاب انلق اذإاو ,نينس رشع لبق حيحص ىلع يوونلا حرش .بسحي امهرهظأ ناهجو هيف ؟هاوس ةعبس نوكت مأ ؟عبسلا نم ةداولا ج ،2 ةعبط ،.ـه 1392 ةنس ،يبرعلا ثارتلا ءايحإ راد ،توريب ،يوونلا فرش نب ىيحي ،ملسم 148-147 ص ،3 نإ« :هيف ءاج اثحب ةمركملا ةكمب يملسلا ملاعلا ةطبارب يهقفلا عمجملا ىلإ رابلا روتكدلا مدق يبطلا رمتؤملا ىف نوثحابلا اهركذ ةريثك نساحم هل ةنسلا ىف درو يذلا اهضفخ وأ ىثنلا ناتخ :ىف صخلت نأ نكمي دئوفلا هذه -ةرصاعملا ةيبطلا اياضقلاو ةعيرشلا نع- يملسلا 28 ليدعت :ينعي امهباهذو ، اهيف طارفلاو اهب لاغشنلاو ةوهشلا ةدش ىنعتو قبشلاو ةملغلا باهذ- .ءاسنلاو لاجرلا نم نينوتخملا دنع ةوهشلا .ةفلقلا تحت نخللا مكارت نع ةجتانلا ةهيركلا حئاورلا عنم - .ةيلوبلا يزاجملا تاباهتلا لدعم ضافخنا - .ةيلسانتلا يراجملا تاباهتلا لدعم ضافخنا - :يه يعرشلا ناتخلا دئاوف نإ :لوقن نأ نكمي اذهب .ملسو هيلع ها ىلص ىفطصملا ةنسو ها عرش تيبثت .1 .ةراهطلا .2 .ةيلسانتلاو ةيلوبلا تاباهتلاا لدعم ىف ضافخنا ىلإ يدؤت يتلا ةفاظنلا .3 .ةيفينحلا ةرطفلا ىلع قلخلا نوكي ىتح قلخلا نيسحت .4 ةوهشلا ليدعت .5 .ةراضلاو ةيعرشلا ريغ ةداعلا ةبراحمل بسانملا ليدبلا تيبثت .6 ةداعلا ا ةدابعلا ةريغش ءلعإ .7 .ناتخلا نع قلطملا يلختلا نع ةجتانلا ةيسفنلاو ةيعامتجلا يحاونلا ةاعارم .8 55 ص ،.ـم 2007 ةنس ،ةملكلا راد ،رصم ،ثانلا ناتخ ،يواصلا ظفاحلا دبع : يوونلا لاق بقث ركذلا لخدم قوفو ،ينملاو دلولاو ضيحلا جرخم وه ركذلا لخدم نأ ملعاف ةأرملا ناتخ امأو لوبلا جرخم قوفو ،ةقيقر ةدلج ركذلا لخدمو بقثلا اذه نيبو ،لوبلا جرخم وه ،لجرلا ليلحإ لثم يف اهنم عطقي ةقيقرلا ةدلجلا كلتف ،عيمجلاب ناطيحت نارفشلاو ،نيرفشلا نيب ةقرو لثم ةقيقر ةدلج ،.ـه 1996-1417 ةنس ،ركفلا راد ،توريب ،بذهملا حرش عومجملا .ةأرملا ناتخ يهو ناتخلا 149 ص ،2 ج ،يحرطم دومحم :ققحملا ،1 ةعبط : ميهاربإ نب نيز لاق جرخم وه ركذلا لخدم نل كلذو جرفلا قوف كيدلا فْرُعك اهنم ةدلج عطق عضوم ةأرملا ناتخو اهنم عطقي ةقيقر ةدلج امهنيبو لجرلا ليلحإك لوبلا جرخم ركذلا لخدم قوفو ضيحلاو دلولاو ينملا اذإف ركذلا لخدم لوبلا جرخم تحتو لوبلا جرخم تحت لفستم ةأرملا ناتخ نأ لصحف ناتخلا يف ،ركب نب دمحم نب دمحم نب ميهاربإ نب نيز .اهناتخ هناتخ ىذاح دقف جرفلا يف ةفشحلا تباغ 61 ص ،1 ج ،ةفرعملا راد ،توريب ،قئاقدلا زـنك حرش قئارلا رحبلا : يطيقنشلا لاق ىلع تكرت اذإ ةأرملا نإف ,ةأرملا يف ةوهشلا نم افيفخت كلذكو ,لجرلل ةراهط ناتخلا اذه عرشف رافكلا ءاسن يف دجوي :لوقي هيلع ها ةمحر ملسلا خيش ركذ امك كلذلو ,اهتوهش تدتشا اهلاح ها لعجو .ناتخلا لحمل كلذو ،نينمؤملا ءاسن يف دجوي ا ام مارحلاو داسفلا بلطل ةدشلا نم ةأرملل ةفعلا هب لصحتو ,لجرلاو ةأرملل ةفعلا هب لصحي كلذلف ,ايندلاو نيدلا ةحلصم ناتخلا يف 2 نم ءامكحلاو ءابطلا لوقي امك اهتوهش تبهذ ةدلجلا هذه تثتجا اذإ ةأرملا كلذلو ،لجرلل ةراهطلاو هيلإ راشأ امك ةيطع نبا ثيدح يف درو كلذلو ,اهتملغ تدتشا تكرت اذإاو ،نيرخأتملاو نيمدقتملا هثاثتجا كاهنلاو ،ءيشلا ىلعأ نم نوكي مامشلاو يكهنت او يمشأ :ةفحتلا يف ميقلا نبا ماملا اهيلع يغبني ةنتاخلا نأ ،ءاملعلا دنع حيحص هانعم نكلو ,هدنس يف ملكتم ثيدح وهو ،هلصأ نم كرتت ا اضيأ كلذكو ،اهل باهذو ةوهشلل لاصئتسا هنل ؛اهلصأتست او اهلماكب ةدلجلا ذخأت اأ ةيعورشم ،يطيقنشلا ،عنقتسملا داز حرش .ةأرملل ةوهشلا لادتعا نم هيف امل اذه ها عرشف ,ةدلجلا .123 ص ،1 ج ,ناتخلا Makasar, 26 Maret 2010 PIMPINAN SIDANG KOMISI BAHTSUL MASAIL AD-DINIYYAH AL-MAUDLU’IYYAH Ketua Ketua ttd. ttd. KH Dr. M. Masyhuri Na’im, M.A. KH Dr. Maghfur Usman, M.A Ketua Sekretaris ttd. ttd. KH Aifuddin Muhajir KH Arwani Faishal TIM PERUMUS : Ketua merangkap Anggota : KH DR. Muhammad Masyhuri Na’im, M.A. PBNU Sekretaris, merangkap Anggota: KH Arwani Faishal PBNU Anggota : 20 KH Romadlon Chotib, MA. PBNU KH Muhibbul Aman Ali PWNU JATIM Abdul Jalil, M.E.I PWNU JATENG KH. Imam Syuhada’ PBNU Muhammad Harin Zuhdi, MA. PBNU Mahbub Ma’ai Ramdlan PBNU DR. H Fuad Tohari PBNU KH. Zainuddin Abdullah PWNU BANTEN DR. H Rumadi PBNU DR. H Faizah Ali Sibramalisi PBNU Dra. H Fauziah Masyhari, M.Pd.I. PP. FATAYAT NU

1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 21 BAHTSUL MASA’L DNYYAH QONUNYAH 22 KEPUTUSAN MUKTAMAR KE 32 NAHDLATUL ULAMA NOMOR : VMNU-32III2010 TENTANG BAHTSUL MASA’IL DINIYYAH QONUNIYAH NAHDLATUL ULAMA ميحرلا نمحرلا ها مسب MUKTAMAR Ke-32 NAHDLATUL ULAMA Menimbang : a. Bahwa menjadi tugas Muktamar sebagai instansi tertinggi dalam organisasi Nahdlatul Ulama untuk membahas masalah-masalah yang berkembang di masyarakat dari sudut pandang ajaran Islam yang menganut faham Ahlussunnah wal Jamaah menurut salah satu madzhab empat agar dapat menjadi pedoman dalam mewujudkan tatanan masyarakat yang demokratis dan berkeadilan demi kesejahteraan umat; b. Bahwa Nahdlatul Ulama sebagai Perkumpulan atau Jam’iyyah Diniyyah Islamiyyah yang bergerak di bidang agama, pendidikan, social, kesehatan, pemberdayaan ekonomi umat dan berbagai bidang yang mengarah kepada terbentuknya Khaira Ummah, perlu secara terus menerus melakukan perbaikan dan peningkatan kualitas dan kuantitas khidmahnya dengan berdasarkan ajaran Islam yang menganut faham Ahlussunnah wal Jamaah menurut salah satu madzhab empat; c. Bahwa sehubungan dengan pertimbangan pada huruf a dan b tersebut di atas Muktamar Ke 32 perlu menetapkan Hasil Bahtsul Masail Diniyyah Maudlu’iyyah; Mengingat : a. Keputusan Muktamar XXVII Nahdlatul Ulama Nomor 002MNU-271984 jo. Keputusan Munas Alim Ulama Nomor IIMAUNU140141983 tentang Pemulihan Khittah Nahdlatul Ulama 1926;