Siti Yeni Sulistyawati S441102008

commit to user

TRADISI PERKAWINAN MASYARAKAT SAMIN

DI DESA KEMANTREN KECAMATAN KEDUNGTUBAN

KABUPATEN BLORA

TESIS

Disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

Oleh

Siti Yeni Sulistyawati S441102008

PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA 2012

commit to user

commit to user

commit to user

iv

Siti Yeni Sulistyawati. 2012. Tradisi Temanten Masarakat Samin ing Desa

Kêmantren Kêcamatan Kêdungtuban Laladan Blora. TESIS. Pambimbing I:

Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd., II: Dr. Warto, M. Hum., Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta.

SARI PATHI

Masarakat Samin sampun misuwur wiwit jaman pênjajahan Bêlanda.Dumugi saniki, piyambakipun taksih sagêt dipunprangguliing saperangan tlatah. Masarakat Samin punika botên sagêt dipunbentênakên kanthi blakasuta amargi mênawi dipuntlêsih kanthi cara dêjure, piyambakipun botên dipunbentênakên kaliyan brayat agung sanesipun Samin. Pramila dipunbêtahakên pawarta saha panlêsih kangge manggihakên masarakat Samin ingkang estu. Masarakat Samin minangka masarakat ingkang rêmên damêl tatanan sosial ing bêbrayan dados langkung prasaja.Prêkawis punika ugi kalêbêt nalika piyambakipun ngadhani adicara temanten. Ancasing panaliten punika antawisipun supados sagêt mangêrtoslarah-larahipun temanten ing masarakat Samin; medharakêntêgêsing makna-makna simbolik salêbêting mantenanipun kasêbat; ngandharakên nilai kêarifan lokal ingkang kaamot ing adicara mantenanipun masarakat Samin; nêdahakên saperangan aspek saking tradisi kasêbat ingkang gadhah gêgayutan kaliyan piwulangan mata pêlajaran Basa Jawa; saha sagêt mangêrtos pamanggihipun pamarentah ngengingi mantenanipun masarakat Samin.

Panaliten punika kaadhani ing Dusun Tanduran Desa Kêmantren Kêcamatan Kêdungtuban Laladan Blora. Panaliten punika minangka panaliten kualitatif deskriptif. Stratêgi panaliten ingkang dipunginakakên inggih punika studi kasus

tunggal têrpancang. Teknik cuplikan dipunginakekên nalika nêmtokakên

informan. Teknik pangêmpalan dhata kanthi cara observasi, wawanpangandikan, kaliyan dokumen. Teknik validitas dhata ingkang dipunginakakên ing panaliten inggih punika triangulasi. Teknik analisis dhata kaginakakên metode etnografi.

Asiling panaliten nêdhahakên mênawi (1) larah-larahipun adicara temanten ing masarakat Samin kawiwitan saking jawab, nyuwito, kawinan, tuwin adang akeh; (2) adicara mantenan kasêbat nggadhahi maneka warna makna-makna simbolik ingkang dipunsasmitakakên kanthi cara ingkang mligi kajumbuhakên kaliyan pamanggihipun masarakat Samin; (3) kaprangguli nilai-nilai kêarifan lokal ingkang kêdah dipunuri-uri. Satunggaling tuladha inggih punika piyambakipun ngestukakên karukunan minangka salah sêtunggaling prêkawis ingkang wigati sangêt kangge pagêsangan ing bêbrayan; (4) asiling panaliten punika ugi gadhah gêgayutan kaliyan piwulangan mata pelajaran basa Jawa; sarta (5) pamanggihpun pamarentah gêgayutan kaliyan (tradisi) mantenanipun masarakat Samin inggih punika botên nglampahi tumindak botên marêngakên mantenan kasêbat kaadhani, ananging pamarentah mrayogekakên supados mantenanipun masarakat Samin ugi cinathêt ing Kantor Urusan Agama (KUA). Têmbung wigati: Temanten, Masarakat Samin, Piwulangan, Pamarentah.

commit to user

v

Siti Yeni Sulistyawati. 2012. Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin di Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora. TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., II: Dr. Warto, M.Hum., Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta.

ABSTRAK

Masyarakat samin sudah dikenal sejak jaman penjajahan Belanda dan sampai sekarang mereka masih dapat dijumpai di beberapa daerah. Masyarakat samin ini tidak dapat dibedakan secara langsung dikarenakan secara dejure mereka tidaklah dibedakan. Oleh karena itu, diperlukan informasi serta pengamatan untuk mengenal karakter dari masyarakat samin. Masyarakat samin merupakan masyarakat yang cenderung menyederhanakan tatanan sosial dalam bermasyarakat. Hal ini termasuk dalam prosesi perkawinan. Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dan menjelaskan prosesi (tradisi) perkawinan masyarakat samin; makna-makna simbolik dalam perkawinan masyarakat samin; memaparkan nilai kearifan lokal yang terkandung dalam perkawinan masyarakat samin; menyampaikan aspek dari tradisi tersebut yang relevan dengan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa; dan mengetahui peran pemerintah daerah dalam menyikapi tradisi perkawinan masyarakat samin.

Penelitian lapangan dilakukan di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Strategi penelitian yang digunakan adalah studi kasus tunggal terpancang. Teknik cuplikan digunakan dalam menentukan informan yang tepat. Teknik pengumpulan data dengan cara observasi, wawancara, dan dokumen. Teknik validitas data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah triangulasi. Teknik analisis data menggunakan metode etnografi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) prosesi (tradisi) perkawinan masyarakat Samin dimulai dari jawab, nyuwito, kawinan, dan adang akeh; (2) pelaksanaan perkawinan tersebut sarat akan makna-makna simbolik yang diungkapkan dengan cara yang khas sesuai pemahaman masyarakat samin; (3) nilai-nilai kearifan lokal harus dijaga kelestariannya, sebagai contoh mereka sangat menjunjung tinggi nilai kerukunan; (4) hasil penelitian ini juga memiliki tingkat relevan terhadap pembelajaran bahasa Jawa; dan (5) peran pemerintah dalam menyikapi (tradisi) perkawinan masyarakat Samin yakni disikapi dengan cara tidak mengambil tindakan melarang mereka, namun pemerintah menyarankan supaya perkawinan mereka juga dicatatkan ke Kantor Urusan Agama (KUA).

commit to user

vi

Siti Yeni Sulistyawati. 2012. Samin Community Marriage Tradition in the Kemantren Village Kedungtuban District Blora Regency. THESIS. Advisor I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd., II: Dr. Warto, M. Hum., Indonesian Language Education Study Program, Department of Javanese Language and Art Education, Post-graduate Program of Sebelas Maret University, Surakarta.

ABSTRACT

Samin community has been known since the Dutch colonial era and until now they still can be found in some areas. Samin community cannot be distinguished directly because by dejure they are not distinguished. Therefore, it is necessaryto have information and observations in order to be able to recognize the Samin community itself. Samin society is a society that tends to simplify the social order in society, including the marriage procession. This study aims at describing the marriage procession (tradition) of Samin community; describingthe symbolic meanings used the marriage procession of Samin community; exposing local wisdom values embodied in the Samin community marriage; conveying aspects of these traditions which are relevant to the teaching and learning of Javanese language; and finding out the role of local governments in addressing the Samin community marriage traditions.

Fieldworkwas conducted in Tanduran, Kemantren Village, Kedungtuban District, Blora Regency. The data about processions and symbolic meanings of the marriage (tradition)of the Samin community were obtained from interviews and observations during the marriage procession. Based on interviews and observations,the local wisdom values can be obtained. Furthermore, the aspects of these traditions which are relevant to the teaching and learning of Javanese language can be analyzed through the Javanese language curriculum and confirmed by the results of interviews with teachers who teach Javanese language subject. Then the role of local government can be determined through interviews. To find the truth of the data obtained, then triangulation was done.

The results showed that: (1) the marriage procession (tradition) of Samin community starts from the jawab, nyuwito, kawinan, and adang akeh; (2) the marriage is full of symbolic meanings expressed in a distinctive manner that is suitablewith Samin community‟s understanding; (3) Besides the local wisdom values that must be preserved are also found; (4) The results of this study were also relevant to the teaching and learning of Javanese language; and (5) the role of government in addressing the marriage (tradition) of Samin community is addressed in a positive way. The government does not forbid them to do such tradition, but the government suggested that the marriages should be registered to the Office of Religious Affairs (KUA).

commit to user

commit to user

viii MOTO

 Rasûlullâh shallallâhu „alaihi wa sallam bersabda, “Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.” (H.R. Abu Daud: 4682, dan Ahmad: 250, 472, 527).

 Baginda Muhammad shallallâhu „alaihi wa sallam bersabda. “Sayangilah yang dibumi, niscaya yang di langit akan menyayangimu.” (HR. Baihaqi dalam As-Sunahul Kubra: 9/ 14).

 Hidup ini terasa sangat indah ketika kita mampu menjadi orang yang selalu dapat bersyukur kepada Allâh Ta‟âlâ (Penulis).

 Jiwa yang tentram dapat diperoleh dari hati yang tenang. Hati yang gundah dapat menghadirkan jiwa yang gelisah.

Hadirkanlah jiwa yang tentram dengan bershalawat kepada Rasûlullâh shallallâhu „alaihi wa âlihi wa shahbihi wa sallam (Penulis).

commit to user

ix

PERSEMBAHAN

Tesis ini saya persembahkan teruntuk:  Kedua orangtua saya tercinta, Ibu

Amiyati dan Bapak Salakun yang mengasuh, mendidik, membesarkan saya dengan penuh sayang dan cinta kasih, serta senantiasa tulus ikhlas mendo‟akan juga rela berkorban untuk kesuksesan hidup saya di masa mendatang.

 Mas Farid, Mbak Ryllo, Mas Antok, Mas Kusnan, dan Dik Rifalina.

commit to user

x

KATA PENGANTAR

Bismillâhirahmânirrahîm. Tiada kata yang lebih mulia, lebih indah dan lebih tepat selain Alhamdulillâh. Segala puji syukur penulis haturkan kehadirat Allah SWT Sang Pencipta dan Pengatur segala sesuatu. Berkat kehendak-Nya penulis dapat menyelesaikan penyusunan Tesis dengan judul Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin di Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.

Dalam penulisan Tesis ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M. S., selaku Rektor Universitas Sebelas Maret yang

telah mengijinkan penulis menimba ilmu di Universitas Sebelas Maret, Surakarta.

2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, M. S., selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kesempatan untuk penulis dalam mencapai derajat Magister.

3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa dan sekaligus sebagai ketua tim penguji Tesis.

4. Dr. Andayani, M. Pd., selaku Sekretaris Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa.

5. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd., selaku pembimbing I yang telah membimbing penulis dalam penyusunan Tesis.

6. Dr. Warto, M. Hum., selaku pembimbing II yang senantiasa memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis dalam menyusun Tesis.

7. Dr. Nugraheni Eko W., M. Hum., selaku sekretaris tim penguji Tesis.

8. Prof. Dr. Sumarlam, M. S., yang telah berkenan merekomendasikan penulis belajar dijenjang Pascasarjana UNS.

9. Dra. H. R. Utami, M. Hum., yang memberi rekomendasi kepada penulis untuk belajar dijenjang Pascasarjana UNS.

commit to user

xi

10.Ibu dan Bapak Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah mendidik penulis dengan segenap ilmunya.

11.Rekan-rekan mahasiswa Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa, Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.

12.Bapak Sukirman, selaku kepala Desa Kemantren yang telah mengijinkan penelitian ini dilaksanakan.

13.Para informan Mbah Sarji, Lik Sariban, Dhe Sariman, Dhe Kasminah, Mas Kurmat, Mbak Tika, Bu Amiyati, dan Bu Kustinah, yang telah memberikan sejumlah informasi kepada peneliti.

14.Semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian penulisan Tesis ini, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Tujuan penyusunan Tesis ini adalah supaya dijadikan pedoman dan pegangan serta dijadikan bahan dalam meningkatkan pengetahuan yang seluas-luasnya. Harapan penulis semoga Tesis ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Segala tegur sapa demi perbaikan Tesis ini, penulis sambut dengan tangan terbuka.

Surakarta, 4 April 2012 Penulis

commit to user

xii DAFTAR ISI

Halaman

JUDUL ... i

PENGESAHAN PEMBIMBING... ii

PENGESAHAN PENGUJI TESIS ... iii

SARI PATHI ... iv

ABSTRAK ... v

ABSTRACT ... vi

PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI TESIS ... vii

MOTO ... viii

PERSEMBAHAN ... ix

KATA PENGANTAR ... x

DAFTAR ISI ... xii

DAFTAR TABEL ... xv

DAFTAR GAMBAR ... xvi

DAFTAR LAMPIRAN ... xvii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1

B. Perumusan Masalah ... 6

C. Tujuan Penelitian ... 6

D. Manfaat Penelitian ... 7

BAB II LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Landasan Teori ... 9

1. Tradisi ... 9

2. Perkawinan ... 19

3. Nilai Kearifan Lokal ... 43

4. Materi Pembelajaran Mata Pelajaran Bahasa Jawa ... 48

B. Penelitian yang Relevan ... 56

commit to user

xiii BAB III METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 61

1. Lokasi Penelitian ... 61

2. Waktu Penelitian ... 61

B. Strategi Penelitian ... 62

C. Data dan Sumber Data ... 63

1. Data Penelitian ... 63

2. Sumber Data ... 63

D. Teknik Cuplikan (Sampling) ... 66

E. Teknik Pengumpulan Data ... 67

F. Teknik Validitas Data ... 71

G. Teknik Analisis Data ... 72

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Masyarakat Samin dan Konteksnya ... 76

1. Keadaan Geografi dan Latar Sosial Budaya ... 76

2. Sejarah Masyarakat Samin ... 86

3. Tradisi Masyarakat Samin ... 92

B. Hasil Penelitian ... 97

1. Prosesi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 97

2. Makna Simbolik dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin .. 120

3. Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Masyarakat Samin ... 131

4. Relevansi Tradisi dengan Mata Pelajaran Bahasa Jawa ... 135

5. Peran Pemerintah Daerah dalam Menyikapi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 139

C. Pembahasan ... 151

1. Prosesi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 151

2. Makna Simbolik dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin .. 157

3. Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Masyarakat Samin ... 162

4. Relevansi Tradisi dengan Mata Pelajaran Bahasa Jawa ... 168

6. Peran Pemerintah Daerah dalam Menyikapi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 172

commit to user

xiv

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN

A. Simpulan ... 179

B. Implikasi ... 181

C. Saran ... 181

DAFTAR PUSTAKA ... 183

commit to user

xv

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Langkah-langkah penelitian ... 62

Tabel 2 Nama-nama Demang/ Lurah/ Kepala Desa ... 80

Tabel 3 Pemerintahan Umum ... 81

commit to user

xvi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Kerucut Pengalaman Belajar ... 49

commit to user

xvii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Transkip Hasil Wawancara ... 187

Lampiran 2 Refleksi ... 226

Lampiran 3 Kurikulum Bahasa Jawa tingkat SMP ... 230

Lampiran 4 Surat Izin Penelitian ... 261

Lampiran 5 Surat Keterangan Pelaksanaan Penelitian ... 263

Lampiran 6 Struktur Organisasi Pemerintah Desa Kemantren ... 265

Lampiran 7 Foto copy salah satu data kependudukan (KTP, KK, dan Akta Kelahiran) masyarakat Samin ... 267

commit to user

1 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perkawinan merupakan suatu saat yang sangat penting. Suatu detik tatkala hubungan persaudaraan diperluas dan berubah. Di Jawa perkawinan menjadi pertanda terbentuknya sebuah somah baru yang segera akan memisahkan diri, baik secara ekonomi maupun tempat tinggal, lepas dari kelompok orang tua dan membentuk sebuah basis untuk sebuah rumah tangga baru (Geertz, 1983: 58).

Hal ini senada dengan pendapat Surbakti (2008: 61) yang menyatakan bahwa penyatuan dua individu ke dalam satu kesatuan yang diikat dalam pernikahan akan menciptakan masyarakat baru. Masyarakat kecil yang terbentuk karena penyatuan dua individu dan lahirnya anak-anak buah pernikahan merupakan cikal-bakal terbentuknya keluarga dan inti kelompok sosial. Hal penting yang patut diketahui adalah bahwa keluarga merupakan dasar bagi terbentuknya kelompok sosial yang lebih besar.

Berdasarkan kedua pendapat di atas, dapat dikatakan bahwa adanya sebuah perkawinan pada umumnya akan menghadirkan kelahiran seorang anak sebagai anggota baru dalam masyarakat. Seperti telah diketahui bersama, bahwa masyarakat memiliki tata cara tersendiri dalam memperingati suatu kejadian yang ada dalam kehidupan sehari-hari atau biasa dikenal dengan istilah adat istiadat. Pada masyarakat Jawa adat istiadat perkawinan diperingati dengan beberapa rangkaian upacara adat yakni dimulai dari nontoni, lamaran, srah-srahan

commit to user

paningset, pasang tarub, siraman, malam midodareni dan kembar mayang, ijab kabul, panggih temanten, resepsi, ngundhuh mantu dan jenang sumsuman. Selanjutnya untuk adat istiadat kelahiran biasanya diperingati dengan upacara brokohan, puput puser, sepasaran, selapanan, dan taunan.

Asumsi masyarakat tentang perkawinan begitu menarik dan indah. Hal ini menyebabkan persiapan untuk memperingati upacara perkawinan memakan waktu yang cukup lama dan lebih mendetail bila dibanding dengan persiapan untuk memperingati upacara kelahiran. Upacara perkawinan akan dipersiapkan semenarik mungkin sesuai dengan kemampuan dan disesuaikan dengan tradisi yang berlaku. Disebut demikian karena masing-masing daerah di Pulau Jawa khususnya di Propinsi Jawa Tengah, Yogyakarta, dan Jawa Timur yang masih menjalankan adat istiadat budaya Jawa, tentunya memiliki ciri khas tersendiri dalam penyelenggaraan kebudayaan yang berbeda-beda. Perbedaan tersebut dapat dipengaruhi oleh letak geografis, mata pencaharian, dan tatanan sosial masyarakat yang menjadi ciri khas daerah tersebut. Ciri khas tersebut dapat dikatakan tetap terpelihara dengan baik karena budaya Jawa memiliki sifat yang fleksibel. Oleh karena itu, setiap perbedaan yang ada pada masing-masing daerah dapat dijadikan sebagai suatu ciri khas dan jati diri dari masing-masing daerah tersebut.

Demikian pula yang terjadi di Kabupaten Blora. Blora merupakan salah satu Kabupaten di Jawa Tengah yang memiliki beragam kekayaan budaya. Keanekaragaman budaya tersebut sampai detik ini masih terpelihara dengan baik. Hal ini dapat dimaklumi karena masyarakat dan pemerintah Blora menganggap keanekaragaman tersebut sebagai suatu ciri khas yang patut dilestarikan. Salah

commit to user

satu wilayah di Blora yang memiliki ciri khas tersebut antara lain adalah Dusun Tanduran. Dusun Tanduran terletak di Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban, dengan jumlah penduduk kurang lebih 3.626 jiwa dan mayoritas bermata pencaharian bertani dan sebagian penduduknya merupakan keturunan masyarakat Samin. Hal ini sesuai dengan pendapat Soepanto Djaffar (dalam Suyami, 2007: 6) bahwa di Kabupaten Blora terdapat beberapa desa yang mayoritas penduduknya adalah masyarakat Samin, antara lain di Desa Bapangan, Kecamatan Mendenrejo. Desa-desa yang lain adalah Desa Tanduran, Kecamatan Kedungtuban; Desa Kaliareng Kecamatan Sambong (Kartamihardja dalam Suyami, 2007: 6).

Penduduk Dusun Tanduran terdiri dari beberapa bagian yang sangat beranekaragam. Keanekaragaman tersebut dapat terlihat dari kepercayaan yang dianut. Peninjauan kepercayaan tersebut perlu dipertimbangkan dikarenakan suatu kepercayaan yang dianut masyarakat akan mempengaruhi tatanan sosial budaya yang berkembang dalam daerah tersebut, termasuk tata cara perkawinannya. Disampaikan oleh Hariwijaya (2008: 1) bahwa perkawinan termasuk salah satu bentuk ibadah. Untuk itu perlu dibicarakan sekilas tentang kepercayaan yang dianut oleh penduduk Dusun Tanduran yang dikatakan beranekaragam dan memiliki keunikan tersebut. Penduduk Dusun Tanduran mayoritas menganut agama Islam. Akan tetapi tidak semua penduduk yang beragama Islam melakukan

ibadah menurut syari‟at Islam yang telah ditentukan. Salah satu bagian dari

penduduk Dusun Tanduran yang tidak menjalankan syari‟at Islam adalah

commit to user

Cliford Geertz (1983: 165) membedakan Islam santri dan Islam abangan berdasarkan ajaran. Golongan Islam santri adalah penganut atau pemeluk agama

Islam yang taat dan konsekuen melakukan ibadah menurut syari‟at yang

bersumber pada kitab suci Al-Qur‟an dan Hadist. Selain itu Islam santri juga harus mengakui bahwa Tuhan hanya satu dan Muhammad adalah utusan-Nya. Sedangkan golongan Islam abangan adalah mereka yang mengaku sebagai pemeluk agama Islam, tetapi tidak secara penuh melakukan ibadah berdasarkan

syari‟at Islam. Golongan abangan ini masih menjalankan keyakinan sesuai dengan

kepercayaan tradisional. Masyarakat yang menganut kepercayaan tradisional adalah masyarakat yang secara yuridis (hukum) merupakan pemeluk agama tertentu, tetapi pada kenyataannya masih menjalankan tradisi mereka.

Demikian pula halnya masyarakat Samin yang juga masih menjalankan tradisi mereka disamping memeluk agama tertentu. Hal ini tentunya juga akan mempengaruhi tata cara perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat Samin tersebut. Pengaruh tersebut dapat ditinjau dari beberapa aspek, mulai dari agama, budaya, dan tradisi. Peninjauan dari aspek agama dapat ditinjau dari agama Islam. Kemudian peninjauan dari segi budaya, dapat ditinjau dari budaya Jawa dan aspek tradisi dapat ditinjau dari tradisi masyarakat Samin.

Masyarakat Samin pada umumnya juga dikenal dengan masyarakat yang suka membangkang dalam rangka melawan penjajah Belanda dengan berlandaskan ajaran yang dianutnya tersebut. Walaupun Samin memiliki ajaran sendiri namun sejak kemerdekaan RI, masyarakat Samin sudah merasa menjadi bagian dari warga negara Indonesia. Tidak ada perbedaan dengan warga negara lain. Sejak

commit to user

detik kemerdekaan, apa yang menjadi kewajiban sebagai masyarakat akan dipenuhi. Kalau dimasa penjajah Belanda, Samin memberontak dengan membangkang membayar pajak, tetapi semenjak merdeka justru Samin yang membayar pajak nomor satu (Nurudin, 2003: 60).

Prinsipnya meluo ombaking segara (ikutilah ombak laut), yang berarti jika dalam pemerintahan ikutilah peraturan yang berlaku. Disamping itu, masyarakat Samin sadar betul bahwa dalam tatanan kehidupan enten kawula, enten bendara, enten desa, yang artinya ada rakyat, ada penguasa, dan ada desa, yang masing-masing mempunyai hak dan tanggung jawab. Dalam tata pemerintahan, masyarakat Samin mengikuti dan taat pada peraturan yang ada. Misalnya tata cara perkawinan secara resmi mengikuti aturan nasional. Hanya saja dalam adat suku Samin dikenal istilah nyuwita. Seorang laki-laki yang akan meminang seorang anak perempuan keturunan Samin akan bekerja dan mengabdi beberapa waktu pada keluarga calon mempelai puteri (Nurudin, 2003: 60).

Jadi, hubungan komunitas Samin pada periode penjajah dan awal kemerdekaan yang tertutup dan eksklusif, dewasa ini telah berubah menjadi terbuka dan inklusif dengan masyarakat dan pemerintah. Mereka berpartisipasi dalam program-program pemerintah. Namun demikian, tradisi Samin sebagai komunitas sami-sami masih dipertahankan. Adat istiadat yang mereka anggap baik masih ditaati.

commit to user B. Perumusan Masalah

1. Bagaimana prosesi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora?

2. Apakah arti makna-makna simbolik dalam tradisi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora?

3. Nilai kearifan lokal apakah yang terkandung dalam tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora?

4. Aspek manakah dari tradisi tersebut yang relevan dengan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa?

5. Bagaimana peran pemerintah daerah dalam menyikapi tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora?

C. Tujuan Penelitian

1. Mendiskripsikan dan menjelaskan prosesi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.

2. Mendiskripsikan dan menjelaskan arti makna-makna simbolik dalam tradisi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.

commit to user

3. Mendiskripsikan dan menjelaskan nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.

4. Mendiskripsikan dan menjelaskan aspek dari tradisi tersebut yang relevan dengan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa.

5. Mendiskripsikan dan menjelaskan peran pemerintah daerah dalam menyikapi tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.

D. Manfaat Penelitian a. Manfaat Teoretis

Penelitian yang dilaksanakan menghasilkan kajian tentang perkawinan masyarakat Samin.Untuk itu diharapkan hasil penelitian ini secara teoritis dapat memperkaya pemahaman terhadap masyarakat lokal beserta kearifan lokal yang dimiliki.Pemahaman terhadap kearifan lokal masyarakat Samin mempunyai makna penting bagi pengembangan kajian budaya di Indonesia. b. Manfaat Praktis

Manfaat penelitian secara praktis diharapkan dapat bermanfaat bagi: 1. Pemerintah Kabupaten Blora

Penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh pemerintah Kabupaten Blora sebagai salah satu pijakan dalam menentukan jati diri daerah.

commit to user 2. Masyarakat Blora

Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai sumber informasi keberadaan masyarakat Samin yang tersebar di Kabupaten Blora. Masyarakat Samin yang pada umumnya dinilai sering menyimpang dari pranatan sosial masyarakat, ternyata tidaklah demikian adanya.

c. Dunia Pendidikan 1. Pendidik

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran dan informasi kepada pendidik bahwa dalam menjelaskan materi pokok adat istiadat, seorang pendidik dapat mengembangkan materi tersebut dengan tradisi perkawinan adat samin. Akan tetapi materi pokok adat perkawinan tetap mengacu pada adat perkawinan Solo dan Yogyakarta.

2. Peserta didik

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran kepada para peserta didik bahwa adat perkawinan di Jawa tidak hanya terdiri dari adat perkawinan gaya Solo dan Yogyakarta, namun juga terdapat tradisi perkawinan masyarakat samin.

3. Sekolah

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran dan informasi kepada pihak sekolah bahwa tradisi perkawinan masyarakat samin sejak jaman penjajahan Belanda sampai sekarang masih tetap diakui dan dijalankan oleh masyarakat samin.

commit to user

9 BAB II

LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR

A. Landasan Teori 1. Tradisi

a. Hakekat Tradisi

Tradisi adalah adat, kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan di masyarakat. Tradisi merupakan kebiasaan kolektif dan kesadaran kolektif sebuah masyarakat, tradisi merupakan mekanisme yang dapat membantu memperlancar perkembangan anggota pribadi masyarakat. Selanjutnya Ishomuddin (dalam Nurudin, 2003: 74) menjelaskan bahwa tradisi menyiratkan sesuatu yang sakral, seperti disampaikan kepada manusia melalui wahyu maupun pangungkapan dan pengembangan peran sakral itu di dalam sejarah kemanusiaan tertentu untuk menyampaikan makna yang dimaksud, dalam satu cara yang mengaplikasikan baik kesinambungan horisontal dengan sumber maupun mata rantai vertikal yang menghubungkan setiap denyut kehidupan tradisi yang sedang diperbincangkan dengan realitas transeden mahahistorikal.

Tradisi bisa diartikan secara diakronik maupun sinkronik sebagai suatu dinamik dalam struktur masyarakat. Pendekatan pertama cenderung membawa pada pengertian mengenai tradisi sebagai nilai-nilai kontinu dari masa lalu yang dipertentangkan dengan modernitas yang penuh perubahan.

commit to user

Pendekatan sinkronik menurut Heesterman (dalam Laksono, 1990: 10), tradisi merupakan jalan bagi masyarakat untuk merumuskan dan menanggapi persoalan dasar dari keberadaannya, yaitu mengenai soal hidup mati termasuk di dalamnya soal makan dan minum. Pengertian tradisi dari segi ini dikatakan bahwa tradisi tidak berbeda dengan kemodernan. Berhubung persoalan dasarnya sungguh tidak bisa dipecahkan, maka tradisi harus memiliki sifat luwes dan cair agar bisa terus menerus menzaman, atau dengan kata lain tradisi tidak bersifat absolut, tetapi lebih bersifat situasional.

Tradisi bukanlah sesuatu yang dapat diubah, tradisi justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya. Manusialah yang harus membuat sesuatu dengan tradisi itu, ia menerima, memakai, dan mempelajarinya. Dapat dikatakan bahwa tradisi merupakan adat kebiasaan turun-temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan oleh masyarakat pendukungnya, yang akan terus menerus menzaman dalam wujud tindakan sehari-hari manusia.

Upacara tradisi merupakan salah satu wujud peninggalan kebudayaan. Kebudayaan dapat diartikan sebagai warisan sosial yang hanya dapat dimiliki oleh masyarakat pendukungnya dengan jalan mempelajarinya. Ada cara-cara atau mekanisme tertentu dalam tiap masyarakat untuk memaksa tiap warganya mempelajari kebudayaan. Kebudayaan mengandung norma-norma dan nilai-nilai kehidupan yang berlaku dalam tata pergaulan masyarakat yang bersangkutan, mematuhi

commit to user

norma serta menjunjung nilai-nilai tersebut penting bagi masyarakat demi kelestarian hidup bermasyarakat. Begitu pula dengan pelaksanaan upacara tradisi penting bagi pembinaan sosial budaya masyarakat yang bersangkutan. Salah satu fungsinya adalah pengokoh norma-norma, serta nilai-nilai budaya yang berlaku secara turun-temurun.

Lebih lanjut Ishomuddin (dalam Nurudin, 2003: 75) menjelaskan bahwa tradisi bisa berarti ad-din dalam pengertian yang seluas-luasnya, yang mencangkup semua aspek agama dan percabangannya; bisa pula disebut as-sunnah, yaitu apa yang didasarkan pada model-model sakral sudah menjadi tradisi, sebagaimana kata ini umumnya dipahami; bisa juga diartikan as-silsilah, yaitu rantai yang mengkaitkan setiap periode, episode, atau tahap kehidupan dan pemikiran di dunia tradisional kepada sumber, seperti tampak demikian gelombang di dalam sufisme. Jadi tradisi menyiratkan kebenaran yang kudus, yang langgeng, yang tetap, kebijaksanaan yang abadi, serta penerapan berkesinambungan prinsip-prinsip yang langgeng terhadap berbagai situasi ruang dan waktu.

Maka yang dimaksud dengan tradisi adalah kebiasaan yang dilakukan atas dasar interpretasi ajaran agama dan implikasinya dalam kehidupan masyarakat tertentu dan dalam lokasi serta waktu tertentu pula. Tradisi bukan merupakan objek yang mati, ia adalah alat yang hidup untuk melayani manusia yang hidup pula. Memang hanya dalam rentang waktu yang panjang kita baru dapat memahami dan menunjukkan bahwa tradisi sebenarnya juga berubah dan berkembang untuk mencapai tahap mantap

commit to user

pada zamannya. Tradisi diciptakan manusia untuk kepentingan hidupnya. Oleh karena itu tradisi seharusnya juga dikembangkan sesuai dengan kehidupan. Untuk itu, kita sebagai ahli waris kebudayaan selalu dituntut untuk berani mengadakan perubahan-perubahan terhadap tradisi, membebani satu atau beberapa bagian yang dirasa tidak sesuai dengan masa kini. Jadi, kita dituntut untuk tidak sekedar mengulang, tetapi harus secara baru dengan menginformasikannya.

b. Perubahan Tradisi dalam Perspektif Kebudayaan

Konteks perubahan tradisi pada suatu komunitas dapat dilihat dari perspektif perubahan kebudayaan. Menurut Koentjaraningrat (2004: 9) kata kebudayaan berasal dari kata Sansekerta buddhayah, ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi dan akal. Sedangkan kata budaya merupakan perkembangan majemuk dari budi-daya, yang berarti daya dari budi. Hal tersebut menyebabkan antara budaya dan kebudayaan dapat dibedakan. Budaya berarti daya dari budi yang berupa cipta, rasa, dan karsa, selanjutnya kebudayaan berarti hasil dari cipta, rasa, dan karsa.

Geertz (dalam Imam, 2008: 11) berpendapat bahwa kebudayaan merupakan pengetahuan manusia yang diyakini kebenarannya oleh orang yang bersangkutan dan yang diselimuti serta menyelimuti perasaan-perasaan dan emosi-emosi manusia serta menjadi sumber bagi sistem penilaian sesuatu yang baik dan yang buruk, sesuatu yang berharga atau tidak, sesuatu

commit to user

yang bersih atau kotor, dan sebagainya. Hal ini bisa terjadi karena kebudayaan itu diselimuti oleh nilai-nilai moral, yang sumbernya adalah pandangan hidup dan etos atau sistem yang dipunyai oleh setiap manusia.

Ki Hajar Dewantara (dalam Imam, 2008: 12) berpendapat bahwa budaya berasal dari budi „jiwa manusia yang telah masak; cerdas‟. Budi terdiri dari cipta, rasa, dan karsa. Cipta merupakan buah pikiran artinya ilmu pengetahuan, filsafat, pendidikan, dan pengajaran. Rasa adalah buah perasaan artinya sifat keindahan dan keluhuran batin, kesenian, adat-istiadat, keadilan, dan sebagainya. Karsa ialah buah kemauan artinya semua sifat perbuatan dan buatan manusia, seperti perkapalan, pertanian, bangun-bangunan, dan sebagainya. Kebudayaan berarti buah budi manusia (kultur). Kata kultur berasal dari cultura (Latin) artinya perubahan colere

„memelihara, memajukan serta memuja-muja‟. Jadi kebudayaan selain

terkandung “buah budi” juga memelihara dan memajukan dari sifat kodrati

(natuur) ke arah sifat kebudayaan.

Karkono (dalam Imam, 2008: 14) berpendapat bahwa kebudayaan Jawa adalah pancaran atau pengejawantahan budi manusia Jawa yang mencangkup kemauan, cita-cita, ide maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan, keselamatan lahir dan batin. Kebudayaan Jawa ini telah ada sejak zaman prasejarah. Kedatangan kebudayaan Hindu di Jawa melahirkan kebudayaan Hindu-Jawa, kedatangan kebudayaan Islam di Jawa melahirkan kebudayaan Islam-Jawa. Kedatangan bangsa Barat untuk berdagang dan menjajah beserta kebudayaannya melahirkan kebudayaan Barat-Jawa yang

commit to user

cenderung materialistik. Kemudian, kebudayaan Jawa menjadi sinkretis meliputi unsur-unsur: pra-Hindu (Jawa asli), Hindu-Jawa, Islam-Jawa, dan Barat-Jawa. Dalam perkembangannya, kebudayaan Jawa masih tetap seperti dasar kelahirannya, merupakan kristalisasi pemikiran-pemikiran lama, yaitu: 1. Manusia Jawa berkeyakinan kepada Sang Maha Pencipta, penyebab

dari segala kehidupan.

2. Manusia Jawa berkeyakinan bahwa manusia adalah bagian dari kodrat alam semesta (makro kosmos), manusia dengan alam saling mempengaruhi. Tetapi manusia harus sanggup melawan kodrat alam sesuai dengan kehendak cita-cita, agar dapat hidup selamat baik di dunia maupun di akhirat. Hasil dari perjuangan perlawanan terhadap kodrat alam tersebut berasal dari kemajuan dan kreativitas kebudayaan, sehingga terjalinlah keselarasan dan kebersamaan yang didasarkan pada saling hormat, saling tenggang rasa, dan saling mawas diri.

3. Manusia Jawa rindu akan kondisi tata tentrem kerta raharja yaitu suatu keadaan yang damai, sejahtera, aman, sentosa berdasar pada

kautamaning ngaurip (keutamaan hidup), sehingga manusia Jawa

berkewajiban untuk memayu hayuning raga, sesama, bangsa, dan bawana.

Kebudayaan Jawa yang bersifat kejawen tersebut, juga dianggap penting oleh Laksono. Disampaikan Laksono (1990: 3) because the nature of pre-colonial society is of such importance, what I have done in this work is to examine social structure is a region known socio-culturally as the

commit to user

kejawen.„Karena sifat pra-masyarakat kolonial ini begitu penting, apa yang saya lakukan dalam pekerjaan ini adalah untuk memeriksa struktur sosial daerah yang dikenal sosio-kultural sebagai kejawen‟.

Konsep tentang kebudayaan yang lain dipaparkan sebagai berikut: Cultural studies has multiple discourses; it has a number of different histories. It is a whole set of formations; is has its own different conjunctures and moments in the past. It included many different kinds of work ... It always was a set of unstable formations ... It had many trajectories; many people had and have different theoretical positions, all of them in contention (Storey, 1996: 1).

Pernyataan tersebut dapat diterjemahkan bahwa kajian budaya memiliki beberapa wacana, tetapi memiliki beberapa sejarah yang berbeda. Ini merupakan satu set seluruh formasi, yang memiliki konjungtur sendiri yang berbeda dengan saat-saat di masa lalu. Ini termasuk berbagai macam pekerjaan ... Ini selalu merupakan satu set formasi yang tidak stabil ... Itu banyak lintasan; banyak orang dan memiliki posisi teoritis yang berbeda, mereka semua berbeda pendapat (Storey, 1996: 1).

Kebudayaan dapat diartikan secara luas maupun sempit. Ahli Antropologi menangkapnya secara luas, Koentjaraningrat (2004: 9) mendefinisikan kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu. Cakupannya adalah bahasa, tatanan sosial, pencarian nafkah, pengetahuan, kesenian, teknologi, dan religi. Ketujuh unsur budaya tersebut lazim disebut cultural universal (unsur kebudayaan yang universal). Seperti telah dikemukakan diawal bahwa konteks perubahan tradisi pada suatu komunitas dapat dilihat dari perspektif perubahan kebudayaan.

commit to user

Perubahan kebudayaan lebih menunjuk mengenai perubahan dalam aspek-aspek materiil, selanjutnya perubahan sosial adalah mengenai perubahan dalam aspek-aspek nonmateriil. Perbedaan tersebut tidak dapat dipisahkan secara mutlak. Selanjutnya Nurudin (2003: 75) mengemukakan bahwa sistem budayalah yang menjadi pedoman, pendorong, dan sekaligus sebagai pengawas atas segala sikap, tingkah laku, dan tindakan para warga masyarakat dalam mengatur berbagai pranatan sosial. Dikemukakan oleh Harris (1991: 402), bahwa:

Some culture and personality theories attempt to explain cultural differences and similarities as a consequence of basic or modal personality. In general, however, culture and personality advocates do not deal with the problem of why the beliefs and practices that mold particular personality types or national characters occur in some cultures but not in others.

Pendapat tersebut dapat diartikan bahwa beberapa teori budaya dan kepribadian berusaha menjelaskan perbedaan budaya dan kesamaannya sebagai konsekuensi dari kepribadian dasar atau modal awal. Secara umum, bagaimanapun, budaya dan kepribadian tidak berurusan dengan masalah mengapa keyakinan dan praktik yang membentuk tipe kepribadian tertentu atau karakter nasional terjadi di beberapa kebudayaan, tetapi tidak pada orang lain (Harris, 1991: 402).

Bekker (dalam Nurudin, 2003: 75) mengatakan bahwa kebudayaan itu berubah seirama dengan perubahan hidup masyarakat. Perubahan itu berasal dari pengalaman baru, pengetahuan baru, teknologi baru, dan akibatnya dalam penyesuaian cara hidup dan kebiasaannya kepada situasi

commit to user

baru. Sikap mental dan nilai budaya turut serta dikembangkan guna menjaga keseimbangan dan integrasi baru.

Berkaitan dengan perubahan dan perkembangan kebudayaan peran media masa, pendidikan, dan pariwisata mempunyai daya dorong yang cukup berpengaruh, terutama pada era globalisasi. Namun demikian perkembangan teknologi tersebut hendaknya tetap mencerminkan tradisi yang ada. Hal ini senada dengan pendapat Amman (dalam de Jong, 1976: 93) yang menyatakan:

Kebudayaan kuno dan mental tradisionil negara-negara itu dianalisir sedalam-dalamnya. Semakin kuno kebudayaan dan semakin setia masyarakat terhadap tradisinya, semakin tinggi pula masyarakat yang menghormati tradisinya dinilai dan dihargai. Sesudah menganalisa tradisi-tradisi suatu masyarakat tertentu, maka aliran yang kedua mencoba mengaktivir dan mendinamisir kekayaan atau modal spirituil yang terdapat dalam kebudayaan tradisionil tadi, sehingga cara berpikir dan cara bekerja yang modern dapat diintegrasikan di dalamnya.

Perkembangan kebudayaan itu sendiri merupakan akibat proses akulturasi. Menurut Baker (dalam Nurudin, 2003: 76) pokok pengertian akulturasi ini menunjukkan pada dua kebudayaan bertemu muka, terdapat penerimaan nilai-nilai kebudayaan lama. Stephen Reder (in Ferdman, 1994: 20) takes a social psychological perspective, describing literacy as a social and cultural process comprised by a set of culturally defined practices.Stephen Reder (dalam Ferdman, 1994: 20) mengambil perspektif psikologi sosial, menggambarkan keaksaraan sebagai sebuah proses sosial dan budaya yang terdiri oleh seperangkat pendefinisian praktek-praktek budaya.

commit to user

Menurut Ishomuddin (dalam Nurudin, 2003: 76) tradisi budaya itu meliputi adat, kepercayaan, kebiasaan, ajaran, dan sebagainya yang turun temurun dari nenek moyang. Maka untuk menelusuri pergeseran tradisi kecil ke tradisi besar pada masyarakat Samin diformulasikan teori tradisi kecil dan tradisi besar oleh Robert Redfield (1985: 57), sebagai berikut:

Tradisi yang besar diolah di sekolah-sekolah atau di kuil-kuil; tradisi kecil berlangsung di dalam hidup itu sendiri dan mereka yang tidak terpelajar di dalam komunitas-komunitas desanya. Tradisi para ahli filsafat, ahli ilmu ketuhanan, dan sastrawan adalah tradisi yang secara sadar diolah dan diwariskan; tradisi orang-orang kecil sebagian besar diterima sebagaimana adanya dan tidak terlalu banyak diteliti secara cermat atau dipertimbangkan pembaharuan dan perbaikan.

Pada tulisan ini yang dianggap sebagai tradisi kecil adalah masyarakat Samin dengan segala tradisinya, dan yang dianggap tradisi besar adalah masyarakat Jawa.

Perubahan dapat terjadi baik dikarenakan faktor luar maupun faktor dari dalam masyarakat tersebut. Perubahan tradisi pada suatu masyarakat dapat dilihat dari perspektif perubahan kebudayaan. Menurut Kleden (dalam Nurudin, 2003: 77) secara teoretis perubahan kebudayaan mencangkup lima hal pokok, yakni pertama perubahan sistem nilai yang prosesnya integrasi ke disintegrasi untuk selanjutnya menuju reintegrasi. Kedua, perubahan sistem makna dan sistem pengetahuan, yang berupa penerimaan suatu kerangka makna (kerangka pengetahuan), penolakan dan penerimaan makna baru dengan proses orientasi ke disorientasi untuk selanjutnya menuju reorientasi sistem kognitifnya. Ketiga, perubahan sistem tingkah laku yang berproses dari penerimaan tingkah laku, penolakan dan

commit to user

penerimaan tingkah laku baru. Keempat, perubahan sistem interaksi, di mana akan muncul gerak sosialisasi. Kelima, perubahan sistem kelembagaan/ pemantapan interaksi, yakni pergeseran dari tahapan organisasi ke disorganisasi untuk selanjutnya menuju reorganisasi.

Behaviour is never culture. Rather, concrete behaviour or habits are part of raw data from which we infer an abstract culture. Behavioural products (artefacts) comprise our other class of raw data. Culture, thus, is not something that seen but an inferential construct... Culture, it must be repeated, is logical construct. It may

be manifested either in men‟s acts or in the products of these acts

(Kluckhohn in Bidney, 1996: 128).

Perilaku tidak pernah budaya. Sebaliknya, perilaku beton atau kebiasaan adalah bagian dari data mentah dari mana kita menyimpulkan budaya abstrak. Perilaku produk (artefak) terdiri dari kelas lain yang kami data mentah. Budaya, dengan demikian, bukanlah sesuatu yang terlihat tapi inferensial membangun ... Budaya, harus diulang, ini adalah membangun logis. Ini dapat diwujudkan dalam tindakan baik laki-laki atau produk-produk dari tindakan (Kluckhohn dalam Bidney, 1996: 128).

Secara garis besar dapat dikatakan bahwa lingkup perubahan tradisi yang berkembang dalam masyarakat, salah satunya dapat dilihat dari perubahan kebudayaan yang berkembang dalam masyarakat tersebut.

2. Perkawinan

a. Hakekat Perkawinan

Sesuai dengan kodratnya, manusia tidak dapat hidup menyendiri dalam arti ia memiliki sifat ketergantungan dan saling membutuhkan, demikian pula halnya antara laki-laki dan perempuan. Berkumpulnya antara

commit to user

laki-laki dan perempuan, sudah merupakan kodrat ataupun tabiat yang diturunkan oleh Allah kepada manusia. Berkumpul yang melalui jalan yang halal dinamakan kawin atau menikah, sedang yang haram dinamakan zina (Maimunah, 2002: 108).

Perkawinan merupakan suatu saat yang sangat penting. Suatu detik tatkala hubungan persaudaraan diperluas dan berubah. Di Jawa perkawinan menjadi pertanda terbentuknya sebuah somah baru yang segera akan memisahkan diri, baik secara ekonomi maupun tempat tinggal, lepas dari kelompok orang tua dan membentuk sebuah basis untuk sebuah rumah tangga baru (Geertz, 1983: 58).

Perkawinan merupakan sebuah fase peralihan kehidupan manusia dari masa remaja ke masa berkeluarga. Peristiwa tersebut sangat penting dalam proses pengintegrasian manusia di dalam alam semesta ini. Sehingga perkawinan disebut juga taraf kehidupan baru bagi manusia (Imam, 2008: 72). Perkawinan merupakan suatu saat peralihan yang terpenting pada lifecycle dari semua manusia di seluruh dunia adalah saat peralihan dari tingkat hidup remaja ke tingkat berkeluarga (Koentjaraningrat, 1992: 93). Perkawinan bagi masyarakat Jawa diyakini sebagai sesuatu yang sakral, sehingga diharapkan dalam menjalaninya cukup sekali seumur hidup. Kesakralan tersebut melatarbelakangi pelaksanaan perkawinan dalam masyarakat Jawa yang sangat selektif dan hati-hati baik saat pemilihan bakal menantu ataupun penentuan hari pelaksanaan perkawinan (Imam, 2008: 72).

commit to user

Pada umumnya dalam Jawa hanya melibatkan dua buah somah, yang akan dipersatukan kemudian melalui lahirnya seorang cucu milik bersama. Anggota keluarga besar masing-masing pihak, dengan tetap berada di latar belakang, memberikan dukungan, sumbangan, bantuan, kesaksian, masing-masing, sesuai dengan kekhususan hubungannya dengan orang tua pasangan suami istri baru tersebut (Geertz, 1983: 58).

Hal ini senada dengan pendapat Surbakti (2008: 61) yang menyatakan bahwa penyatuan dua individu ke dalam satu kesatuan yang diikat dalam pernikahan akan menciptakan masyarakat baru. Masyarakat kecil yang terbentuk karena penyatuan dua individu dan lahirnya anak-anak buah pernikahan merupakan cikal-bakal terbentuknya keluarga dan inti kelompok sosial. Hal penting yang patut diketahui adalah bahwa keluarga merupakan dasar bagi terbentuknya kelompok sosial yang lebih besar.

b. Prosesi Perkawinan Adat Jawa

Tata cara perkawinan adat Jawa biasanya dimulai dari nontoni, lamaran, srah-srahan paningset, pasang tarub, siraman, malam midodareni dan kembar mayang, ijab kabul, panggih temanten, resepsi, ngundhuh mantu dan jenang sumsuman. Masing-masing dari upacara tersebut tentunya memiliki ciri serta aturan tersendiri dalam pelaksanaannya.

1. Nontoni

Pada tahap ini sangat dibutuhkan peranan seorang perantara. Perantara ini merupakan utusan dari keluarga calon pengantin lelaki untuk menemui keluarga calon pengantin wanita. Pertemuan ini

commit to user

dimaksudkan untuk nontoni, atau melihat calon pengantin dari dekat (Yana, 2010: 62). Menurut Maryono, dkk (2006: 85) nontoni adalah kunjungan yang dilakukan oleh pihak calon pengantin pria kepada pihak calon pengantin wanita dengan tujuan untuk melihat secara langsung seorang gadis yang hendak diperistri.

2. Lamaran

Lamaran (Maryono, dkk, 2006: 69) yaitu proses dan tindakan nakokake (menanyakan) seorang gadis kepada orang tuanya, untuk dijadikan istri. Untuk nakokake dengan tujuan melamar/ meminang anak gadis ini bisa secara langsung (lisan) maupun tulisan (dengan surat yang disebut serat lamaran atau serat panembung). Maksud lamaran adalah permohonan dari keluarga calon pengantin putra kepada keluarga calon pengantin wanita, untuk dijadikan pasangan hidup (Hariwijaya, 2004: 15). Biasanya lamaran dilakukan oleh pihak laki-laki. Namun ada kalanya, pihak perempuan yang melamar. Hal ini bergantung pada situasi dan kondisi adat yang berlaku dalam masyarakat tersebut.

3. Srah-srahan Paningset

Prosesi selanjutnya adalah srah-srahan paningset. Paningset maksudnya adalah tanda pengikat. Yang diikat yakni hati, lesan dan perbuatan keluarga calon pengantin wanita. Hal ini berarti bahwa setelah menerima lamaran paningset tersebut, maka mereka tidak boleh lagi menerima lamaran dari pihak lain (Hariwijaya, 2004: 75). Paningset ini

commit to user

merupakan suatu simbol bahwa calon pengantin wanita sudah diikat secara tidak resmi oleh calon pengantin pria (Yana, 2010: 62).

Lebih lanjut diterangkan oleh Geertz (1983: 69) Anak laki-laki menurut tradisi harus memberikan dua macam hadiah perkawinan kepada pihak perempuan: paningset yang biasanya berupa pakaian dan perhiasan yang sering diberikan dengan sebuah slametan untuk orang tua pihak perempuan, sesudah putusan perkawinan ditetapkan dan srah-srahan biasanya berupa seekor kerbau atau sapi dan perabot rumah tangga, tetapi sekarang ini, kalaupun diberikan, biasanya telah diperkecil sehingga menjadi beberapa alat dapur saja. Hal ini senada dengan pendapat Yana (2010: 63) yang menyatakan bahwa paningset ini bisa dibarengi dengan acara pasok tukon, yaitu pemberian barang-barang berupa pisang sanggan (pisang jenis raja setangkep), seperangkat busana bagi calon pengantin wanita, dan upakarti atau bantuan bila upacara pernikahan akan segera dilangsungkan seperti beras, gula, sayur-mayur, bumbu, dan sejumlah uang.

Paningset tersebut harus diserahkan dalam acara srah-srahan

paningset yaitu penyerahan bingkisan. Pelaksanakan srah-srahan

paningset, dapat dilaksanakan dalam satu acara sendiri atau digabung dengan acara lainnya. Acara srah-srahan paningset dapat digabungkan dengan acara lamaran, tukar cincin, malam midodareni, atau menjelang perkawinan.

commit to user

Paningset yang utama adalah sepasang cincin untuk calon pengantin putra dan wanita, serta kemben. Cincin itu bentunya bulat dan tanpa sambungan (seser). Hikmahnya cinta mereka berdua terus terpadu dari awal sampai akhir. Sesuai dengan kemampuan pengantin putra, dapat disediakan perhiasan lain seperti kalung, gelang, dan anting. Perhiasan ini merupakan simbol bahwa seorang pria suka istrinya mengenakan perhiasan yang bisa mempercantik dirinya (Hariwijaya, 2004: 76).

4. Pasang Tarub

Hakikat pasang tarub (Maryono, dkk, 2006: 104) adalah menyiapkan dan memasang berbagai fasilitas atau peralatan yang diperlukan dalam upacara perkawinan dalam rangka menerima kehadiran dan menyediakan tempat duduk kepada para tamu atau undangan; terlebih apabila pelaksanaan upacara perkawinan tersebut dilaksanakan dirumah.

Tarub adalah membangun rumah-rumahan yang beratapkan daun pohon kelapa/ nipah untuk acara pesta (Hariwijaya, 2004: 80). Tarub dibuat dari daun kelapa yang sebelumnya telah dianyam dan diberi kerangka dari bambu, dan ijuk atau welat sebagai talinya (Yana, 2010: 63). Tarub ini biasanya dipasangkan di kanan-kiri pendopo dan dibelakang rumah. Bersamaan dengan pemasangan tarub, dipasang juga tuwuhan. Yang dimaksud dengan tuwuhan adalah sepasang pohon pisang

commit to user

raja yang sedang berbuah, yang dipasang di kanan kiri pintu masuk (Yana, 2010: 63).

5. Siraman

Selanjutnya adalah prosesi siraman. Dijelaskan oleh Hariwijaya (2004: 88) bahwa siraman berasal dari kata siram yang artinya guyur atau mandi. Mandi dalam hal ini adalah dilakukan atau mandi yang dikemas dalam upacara adat dan mengenakan kain basahan.

Upacara siraman dilakukan sebelum midodareni. Tempat untuk siraman dibuat sedemikian rupa sehingga nampak seperti sendang yang dikelilingi oleh tanaman beraneka warna. Pelaku siraman adalah orang yang dituakan (Yana, 2010: 64).

Menurut Maryono, dkk (2006: 122) siraman yaitu memandikan calon mempelai wanita dan pria, dan hal itu mengandung makna: (1) memohon berkah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa supaya calon mempelai dibersihkan lahir batin, sehingga dapat mencapai tujuan utama perkawinan; (2) membersihkan diri dari segala macam pengaruh buruk, supaya terhindar dari pikiran buruk, keinginan buruk, sehingga dapat menjalankan tugas suci dalam berumah tangga sebagai mana mestinya; (3) dengan menjalani siraman membuat badan segar, dan hati segar, sehingga dapat berhasil menjalankan tugas-tugas baru mendatang.

6. Midodareni

Midodareniberasal dari kata widodari yang berarti bidadari. Kisah ini bermula dari legenda Jaka Tarub dan Nawang Wulan. Jaka Tarub

commit to user

adalah seorang manusia biasa yang berhasil mempersunting bidadari setelah berhasil mencuri baju sang bidadari yang tengah mandi. Dalam perkawinan Jaka Tarub dengan bidadari bernama Nawang Wulan ini akhirnya melahirkan seorang putri, Nawangsih. Suatu hari ketika Nawang Wulan berhasil menemukan bajunya, ia pun terbang kembali ke kahyangan. Namun, sebelum kembali ia berjanji akan menjenguk ke bumi tepat malam midodareni saat sang putri menikah. Legenda sang bidadari turun inilah yang hingga kini menjadi mitos dan impian calon pengantin putri di Jawa (Hariwijaya, 2004: 99).

7. Akad Nikah

Selanjutnya akad nikah atau upacara ijab kabul. Akad nikah adalah inti dari acara perkawinan. Biasanya akad nikah dilakukan sebelum acara resepsi. Akad nikah disaksikan oleh sesepuh/ orang tua dari kedua calon pengantin dan orang yang dituakan. Pelaksanaan akad nikah dilakukan oleh petugas dari catatan sipil atau petugas agama (Yana, 2010: 65).

Akad nikah atau upacara ijab kabul ini adalah saat-saat paling mendebarkan dari seluruh rangkaian upacara yang ada. Tahap ini adalah tahap terpenting dari seluruh rangkaian upacara perkawinan karena pada upacara ini mempelai putra dan mempelai putri mengucapkan janji seumur hidup (Hariwijaya, 2004: 138). Sebagai suatu upacara yang sangat religius, acara ini seharusnya ditata sedemikian hikmat sehingga dapat dirasakan nuansa kekhusukannya.

commit to user

8. Panggih Temanten

Kata pengantin berasal dari bahasa Jawa “anti-anti” artinya menunggu. Pengantin artinya orang yang menunggu-nunggu, yaitu menunggu untuk dipertemukan dan dikawinkan dengan kekasih yang dicintainya. Prosesi perkawinan yang ditunggu-tunggu dengan berdebar-debar adalah upacara panggih temanten. Upacara tahap ini merupakan upacara pertemuan antara pengantin putra dengan pengantin putri, yang diselenggarakan sesaat setelah upacara ijab selesai (Hariwijaya, 2004: 151).

Pada saat upacara panggih temanten, biasanya dilangsungkan serangkaian acara diantaranya yakni balangan suruh (bucalan gantal), ngidak tigan lan wijik sekar setaman, sinduran lan kacar-kucur, pangkon timbang lan dhahar saklimah, ngunjuk rujak degan lan tilik pitik, dan diakhiri dengan acara sungkeman.

9. Ngundhuh Mantu

Ngundhuh mantu menurut Maryono, dkk (2006: 88) adalah acara adat Jawa yang dilaksanakan dengan cara mendatangkan mempelai baru di tempat keluarga mempelai pria setelah selama sepekan (lima hari) mempelai berdua tinggal bersama di tempat keluarga mempelai wanita.

Ngundhuh mantu adalah upacara penutup dari perhelatan panjang upacara perkawinan adat Jawa. Acara yang diselenggarakan oleh keluarga temanten pria ini, biasanya diadakan sepasar atau lima hari setelah upacara panggih. Upacara ngundhuh mantu ini dimaksudkan

commit to user

untuk memberikan pengalaman kepada temanten putri agar dapat hidup di lingkungan keluarga pria (Hariwijaya, 2004:192). Lebih lanjut dijabarkan tujuan ngundhuh mantu oleh Maryono, dkk (2006: 88) yakni (1) pernyataan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas terlaksananya perkawinan sepasang mempelai dengan selamat; (2) memperkenalkan sepasang mempelai baru yang telah berhasil membentuk keluarga baru kepada para keluarga, sanak keluarga, kerabat, dan tetangga di pihak mempelai pria; dan (3) mempererat tali persaudaraan antar dua keluarga yang telah berhasil dalam melakukan besanan.

10. Jenang Sumsuman

Setelah acara demi acara berlangsung dengan sukses, maka acara berikutnya adalah pembubaran panitia. Acara ini ditandai dengan sajian jenang sumsum. Jenang sumsum adalah bubur halus yang terbuat dari tepung beras dan diberi cairan gula kelapa (Hariwijaya, 2004: 199). c. Makna Simbolik dalam Perkawinan Adat Jawa

Pada pengkajian tentang makna simbolik dalam perkawinan akan digunakan pendekatan semiotik. Pendekatan Semiotik pada dasarnya adalah pemahaman makna karya sastra melalui tanda. Hal tersebut didasarkan kenyataan bahwa bahasa adalah sistem tanda, sign; dan tanda merupakan kesatuan antara dua aspek yang tidak terpisahkan satu sama lain, yaitu signifiant (penanda) dan signifie (petanda). Penanda adalah aspek formal atau bunyi pada tanda itu dan petanda adalah aspek kemaknaan atau

commit to user

konseptualnya. Namun demikian, penanda tidaklah identik dengan bunyi dan petanda bukanlah makna denotatif. Keduanya adalah kesatuan atau benda yang diacu oleh tanda itu (Zainuddin, 2002: 139).

Menurut Segers (dalam Umar, 1985: 74) hubungan antara semiotik

dan resepsi sastra dapat dilihat dalam hubungan “bagaimana semiotik dapat

berfungsi dalam penelitian resepsi sastra”, yang berhubungan dengan persoalan teks dan pembaca. Dalam hubungan ini, tanda dipahami sebagai bentuk komunikasi. Komunikasi antara teks dan pembaca menyangkut tiga hal, yaitu (a) horison penerimaan, (b) kode, dan (c) (bahasa sebagai) sistem (arti) kedua.

Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari bahasa Yunani semeion

yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang

atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain (Eco, dalam Alex, 2004: 95).

Secara terminologis, semiotik dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda (Eco, dalam Alex, 2004: 95). Disampaikan Van Zoest (dalam Alex, 2004: 96) mengartikan semiotik sebagai “ilmu tanda (sign) dan segala yang berhubungan dengannya: cara berfungsinya, hubungannya dengan kata lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh

mereka yang mempergunakannya”.

Para pakar susastra sudah mencoba mendefinisikan semiotik yang berkaitan dengan bidang disiplin ilmunya. Dalam konteks susastra, Teeuw

commit to user

(dalam Alex, 2004: 96) memberi batasan semiotik adalah tanda sebagai tindak komunikasi. Ia kemudian menyempurnakan batasan semiotik itu sebagai “model sastra yang mempertanggungjawabkan semua faktor dan aspek hakiki untuk pemahaman gejala susastra sebagai alat komunikasi yang khas di dalam masyarakat manapun” (Teeuw, dalam Alex, 2004: 96).

Dick Hartoko (dalam Alex, 2004: 96) memberi batasan semiotik adalah bagaimana karya itu ditafsirkan oleh para pengamat dan masyarakat lewat tanda-tanda atau lambang-lambang. Kemudian Luxemburg (dalam Alex, 2004: 96) menyatakan bahwa semiotik adalah ilmu yang secara sistematis mempelajari tanda-tanda dan lambang-lambang, sistem-sistemnya dan proses perlambangan.

Batasan yang lebih jelas dikemukakan oleh Preminger (dalam Alex,

2004: 96), dikatakan “Semiotik adalah ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial/ masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda-tanda. Semiotik itu mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut

mempunyai arti”.

Menurut Alex (2004: 97) semiotik ingin membongkar bahasa secara keseluruhan seperti ahli fisika membongkar sesuatu zat dan kemudian menyediakan model teoretis untuk menunjukkan bagaimana semuanya bertemu di dalam sebuah struktur. Pemahaman akan struktur semiosis menjadi dasar yang tidak bisa ditiadakan bagi penafsir dalam upaya mengembangkan pragmatisme. Seorang penafsir adalah yang berkedudukan

commit to user

sebagai peneliti, pengamat, dan pengkaji objek yang dipahaminya. Dalam mengkaji objek yang dipahaminya, seorang penafsir yang jeli dan cermat, segala sesuatunya akan dilihat dari jalur logika, yakni:

1. Hubungan penalaran dengan jenis penandanya:

a. Qualism : penanda yang bertalian dengan kualitas. b. Sinsigns : penanda yang bertalian dengan kenyataan. c. Legisigns : penanda yang bertalian dengan kaidah.

Awalan quali-, sin-, dan legi- disalurkan dari quality, singular, dan lex (undang-undang, hukum, dan peraturan). Qualisigns adalah tanda-tanda yang merupakan tanda berdasarkan suatu sifat. Contohnya ialah sifat merah. Merah mungkin dijadikan suatu tanda. Merah merupakan suatu qualisign, karena merupakan tanda pada bidang yang mungkin. Agar benar-benar berfungsi sebagai tanda, qualisign itu harus memperoleh bentuk. Jadi, qualisign yang murni pada kenyataannya tidak ada. Maka, merah digunakan sebagai tanda, misalnya bagi sosialisme, untuk cinta (memberi mawar merah pada seseorang), bagi bahaya atau larangan (petunjuk jalan lalulintas). Namun warna itu harus memperoleh bentuk, misalnya pada bendera, pada mawar, pada papan lalulintas. Hal ini tidaklah mengurangi sifat qualisign merah sebagai tanda.

Sinsign adalah tanda yang merupakan tanda atas dasar tampilnya dalam kenyataan. Semua pernyataan individual yang tidak dilembagakan dapat merupakan sinsign. Sebuah jeritan bisa berarti kesakitan, keheranan, langkah kakinya, tertawanya, nada dasar dalam suaranya.

commit to user

Semua itu merupakan sinsign. Metafora yang digunakan satu kali adalah sinsign.

Legisign adalah tanda-tanda yang merupakan tanda atas dasar suatu peraturan yang berlaku umum, sebuah konvensi, sebuah kode. Tanda-tanda lalulintas merupakan legisign. Hal itu juga dapat dikatakan dari gerakan isyarat tradisional, seperti mengangguk berarti iya, mengerutkan alis, berjabat tangan, dan sebagainya. Semua tanda bahasa merupakan

legisign, karena bahasa merupakan kode. Setiap legisign

mengimplikasikan sebuah sinsign, sebuah second yang mengaitkannya dengan sebuah third, yakni peraturan yang berlaku umum. Jadi, legisign sendiri merupakan sebuah third.

2. Hubungan kenyataan dengan jenis dasarnya:

a. Icon : sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang serupa dengan bentuk objeknya (terlihat pada gambar atau lukisan);

b. Index : sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang mengisyaratkan petandanya;

c. Symbol : sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang oleh kaidah secara konvensi telah lazim digunakan dalam masyarakat.

3. Hubungan pikiran dengan jenis petandanya:

a. Rheme or seme: penanda yang bertalian dengan mungkin

commit to user

b. Dicent or decisign or pheme: penanda yang menampilkan informasi tentang petandanya;

c. Argument: penanda yang petandanya akhir bukan suatu benda tetapi kaidah.

Kesembilan tipe penanda sebagai struktur semiosis itu dapat dipergunakan sebagai dasar kombinasi satu dengan yang lainnya.

Hingga saat ini, sekurang-kurangnya terdapat sembilan macam semiotik yang kita kenal sekarang (Pateda, dalam Alex, 2004: 100). Jenis-jenis semiotik ini antara lain semiotik analitik, diskriptif, faunal (zoosemiotic), kultural, naratif, natural, normatif, sosial, dan struktural. 1. Semiotik analitik merupakan semiotik yang menganalisis sistem tanda.

Peirce mengatakan bahwa semiotik berobjekkan tanda menganalisisnya menjadi ide, obyek dan makna. Ide dapat dikatakan sebagai lambang, sedangkan makna adalah beban yang terdapat dalam lambang yang mengacu pada obyek tertentu.

2. Semiotik deskriptif adalah semiotik yang memperhatikan sistem tanda yang dapat kita alami sekarang meskipun ada tanda yang sejak dahulu tetap seperti yang disaksikan sekarang.

3. Semiotik faunal (zoosemiotic) merupakan semiotik yang khusus memperhatikan sistem tanda yang dihasilkan oleh hewan. Hewan biasanya menghasilkan tanda untuk berkomunikasi antara sesamanya, tetapi juga sering menghasilkan tanda yang dapat ditafsirkan oleh manusia.

4. Semiotik kultural merupakan semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang berlaku dalam kebudayaan masyarakat tertentu.

5. Semiotik naratif adalah semiotik yang membahas sistem tanda dalam narasi yang berwujud mitos dan cerita lisan (folklore).

6. Semiotik natural atau semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh alam.

7. Semiotik normative merupakan semiotik yang khusus membahas

sistem tanda yang dibuat oleh manusia yang berwujud norma-norma. 8. Semiotik sosial merupakan semiotik yang khusus menelaah sistem

tanda yang dihasilkan oleh manusia yang berwujud lambang, baik lambang kata maupun lambang rangkaian kata berupa kalimat.

9. Semiotik struktural adalah semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dimanifestasikan melalui struktur bahasa.

commit to user

Semiotika tersebut juga dapat dijumpai pada saat dilaksanakannya upacara pernikahan. Pelaksanaan upacara pernikahan khususnya pernikahan adat Jawa memiliki siratan makna yang cukup banyak. Tata cara pernikahan adat Jawa seperti yang telah disebutkan, biasanya dimulai dari lamaran, srah-srahan paningset, pasang tarub, siraman, malam midodareni dan kembar mayang, ijab kabul, panggih temanten, resepsi, ngundhuh ma ntu dan jenang sumsuman.

Maksud lamaran adalah permohonan dari keluarga calon pengantin putra kepada keluarga calon pengantin wanita, untuk dijadikan pasangan hidup (Hariwijaya, 2004: 15). Selanjutnya dilaksanakan srah-srahan paningset yang dilanjutkan dengan upacara pemasangan tarub.

Pemasangan tarub maupun bleketepe yang merupakan rangkaian upacara perkawinan adat Jawa baik gaya Surakarta maupun Yogyakarta sudah selesai, di sekitar atapnya dipasang plisir gula kelapa yang berwarna merah-putih-merah. Artinya dalam menyongsong hidup baru harusdisertai tekad berani (merah) namun dengan niat yang suci (putih). Setelah itu dihiasi dengan buntal yang terbuat dari lima macam daun, yaitu daun beringin (bersifat mengayomi), kraton (maksudnya maton, pendiriannya tetap), bayam-bayaman merah (maksudnya ati ayem, hati yang tenang), pupus pisang (maksudnya dipupus, dengan hati ikhlas), dan pandan (maksudnya sepadan, setingkat).

Pintu sebelah kanan rumah atau gerbang dipasang satu batang pisang raja yang sudah matang semua yang dilengkapi dengan buntutnya, satu

commit to user

jenjang cengkir atau kelapa gading muda, sebatang tebu wulung, dan berbagai dedaunan antara lain daun kluwih, daun apa-apa, dan daun alang -alang. Sedangkan pintu disebelah kiri rumah atau gerbang dipasang satu batang pisang pulut lengkap dengan satu tundun pisangnya yang sudah matang semua, serta satu janjang cengkir kelapa muda (Hariwijaya, 2004: 80).

Tarub maksudnya ditata kareben murub, yaitu tertata dihias dengan janur kuning, yakni daun kelapa muda ynag berwarna kuning. Meskipun upacara mantun dilaksanakan digedung pernikahan, hiasan tarub ini tetap akan dilaksanakan. Dahan kapas dengan bunga dan buahnya, melambangkan harapan mudah-mudahan di dalam hidup berumah tangga diberi kemurahan sandang (Hariwijaya, 2004: 81). Selanjutnya hiasan padi seuntai mempunyai makna seseorang yang sudah berumah tangga wajib berusaha mencukupi pangannya. Daun kluwih adalah simbol kata linuwih, agar nanti bisa unggul. Daun alang-alang adalah simbol dari kata halangan, maksudnya agar tidak ada halangan suatu apa. Nanas sebagai simbol dari kesegaran, yakni perjamuan tersebut dapat menghadirkan kesegaran bagi semua yang hadir.

Dahan beringin dengan daunnya melambangkan papan tempat yang teduh, nyaman, menyenangkan, ayem tentrem. Maksudnya seorang suami wajib ngayomi dan ngayemi terhadap istrinya (Hariwijaya, 2004: 82). Ayom berarti teduh, sejuk, dan terlindungi. Suami yang berjiwa ayom berarti bisa dijadikan tempat berteduh, tempat berlindung yang menyejukkan.

commit to user

Ketiga perlambang tersebut bermakna, bahwa pengantin berdua selanjutnya harus sanggup menyelenggarakan rumah tangga yang kokoh dengan memenuhi syarat mutlak yaitu menciptakan trisana. Trisana tersebut yakni sandang atau busana, pangan atau baksana, dan papan atau sasana.

Selain itu didalam upacara pernikahan juga terdapat hiasan kelapa muda kuning atau cengkir gading. Cengkir merupakan jarwa dosok dari

kencenging pikir atau kemauan yang teguh kepada keelokan dan keindahan

seperti keindahan cengkir kelapa gading. Kemudian hiasan tebu wulung. Tebu artinya antebing kalbu atau kesungguhan hati yang murni untuk mencapai satu tujuan. Wulung artinya hitam gelap, maksudnya tekad itu harus mantab tidak boleh terpecik pikiran yang lain. Hiasan yang lain adalah daun apa-apa bermaksud sebagai pengharapan semoga dalam melaksanakan hajat mantu dapat berlangsung lacar, selamat, serta tidak ada suatu kejadian apa-apa.

Pisang tuwuhan berupa pisang dan perlu dipilih pisang yang paling baik. Terdapat bermacam-macam pisang seperti pisang kluthuk, pulut, mas, becici, dan raja. Pisang tersebut yang paling baik adalah pisang raja. Pisang raja pun terdapat bermacam-macam yakni raja kusta, raja sewu nagri, dan raja talun. Pada umumnya yang paling disukai adalah pisang raja talun. Pisang raja talun ini juga bermacam-macam yakni pisang raja talun mentah, masak karena diimbu, disemprong, korepen atau rusak. Pilihan biasanya jatuh pada pisang raja talun suluh, yakni yang masak di pohon.

commit to user

Adapun maksudnya adalah sebagai lambang bahwa tujuan bersuami istri yang hakiki, murni, dan luhur ialah agar supaya angudi ambabar tuwuh yaitu berusaha agar dapat melahirkan benih yang utama, terpilih, dan terpuji. Pisang raja talun suluh yaitu bibit pisang yang sangat baik dan melambangkan benih yang baik dan terpilih (Hariwijaya, 2004: 85).

Khusus upacara Adat perkawinan gaya Surakarta, usai upacara siraman diadakan upacara dodol dawet. Jual dawet ini simbol dari ungkapan kata semruwet, yang berarti penuh sesak. Maksudnya pada saat pesta pernikahan berlangsung diharapkan jumlah tamunya banyak, seperti penuhnya dawet yang dijual saat itu. Warna merah pada gula Jawa dan putih pada santan, merupakan suatu simbol keberanian dan kesucian serta simbol bertemunya laki-laki dan perempuan. Keberanian memasuki kehidupan baru dengan niat yang suci dan bersih.

Prosesi upacara dodol dawet dilaksanakan oleh kedua orang tua calon pengantin putri. Sang ibu calon pengantin putri menjual dawet dengan dipayungi oleh bapak calon pengantin putri. Pembelinya adalah para tamu, yang terdiri dari keluarga besar dan kerabat dekat dengan menggunakan uang yang terbuat dari kreweng yaitu pecahan genteng. Uang kreweng hasil penjualan dawet tersebut dikumpulkan dalam kantong kecil yang terbuat dari kain lalu disimpan di tempat penyimpanan beras. Ini sebagai simbol bahwa hasilnya supaya dijadikan modal. Maksud yang terkandung didalamnya yakni supaya kedua mempelai dalam mengarungi bahtera

commit to user

kehidupan nanti, akan diberi rejeki yang lancar dan tidak mengalami kesulitan.

Selanjutnya pada malam harinya akan dilangsungkan malam midodareni. Sebagai sebuah acara tirakatan, maka suasananya harus benar-benar terasa khidmat, yaitu tidak boleh ada gamelan yang dibunyikan, tidak boleh ada tarian, dan sebagainya. Saat berlangsung suasana yang khidmat, suara yang muncul hanyalah pembaca kidung-kidung yang berisi nasehat-nasehat yang sakral. Upacara malam midodareni bertujuan supaya calon pengantin putri mendapat restu dari bidadari, sehingga penampilan calon pengantin putri pada saat pernikahan akan tampak lebih cantik seperti bidadari.

Upacara yang diselenggarakan setelah malam midodareni berlangsung adalah upacara kembarmayang. Ada pula yang menyebutnya dengan upacara dol tinuku atau tebusan kembar mayang. Prinsip keduanya sama, yakni mengikuti cerita legenda tentang turunnya wahyu kembar

mayang. Digambarkan sang tuan rumah yang akan mempunyai hajat untuk

mencari kembar mayang sebagai syarat untuk terselenggarannya acara panggih temanten.

Upacara yang diselenggarakan sebelum panggih ini mempunyai makna yang cukup dalam. Dibalik upacara tersebut tersirat makna memberi peringatan kepada setiap manusia bahwa dalam mencapai kebahagiaan hidup diperlukan usaha. Kebahagiaan hidup harus diusahakan dan diiringi

commit to user

dengan do‟a. Upacara tersebut juga sekaligus merupakan lambang turunnya anugrah secara lahir maupun batin untuk kedua calon mempelai.

Pelaksanaannya dimulai saat kedua orang tua calon pengantin putri mengutus seseorang untuk mencari kembar mayang. Hal ini disimbolkan dengan Kyai Saroyajati dan yang menerima dilambangkan dengan nama Kyai Wasitajati. Saat kedua utusan bertemu ada dialog yang mereka ucapkan. Kembar mayang yang merupakan sekar manca warna paringing dewa atau aneka macam bunga karunianya dewa, tidak bisa dibeli dengan uang, tetapi harus dengan tekad dan keteguhan hati, bekti ing laki atau berbakti kepada suami, dan manut miturut wong tuwa atau tunduk dan patuh kepada orang tua.

Setelah berhasil mendapatkan kembar mayang, maka kedua utusan tersebut melapor kepada kedua orang tua calon pengantin putri bahwa ia telah berhasil membawa pulang kembar mayang dan tebusannya berupa suatu tindakan yang harus dilaksanakan oleh calon pengantin putri dalam kehidupan mendatang. Jika calon pengantin putri sudah menyanggupi persyaratan tersebut, maka kembar mayang boleh dipasang di rumahnya.

Pada saat upacara panggih temanten, terdapat acara bucalan gantal. Ada empat buah gantal dan masing-masing pengantin mendapat dua gantal, yaitu gantal gondhang asih dan gantal godhang tutur. Makna yang terkandung di dalamnya adalah bahwa kedua mempelai secara lahir batin telah menyatukan tekad dan rasa yang utuh untuk menghadapi suka-duka maupun pahit-getirnya kehidupan berumah tangga. Maksudnya agar

commit to user

keduanya saling mengasihi dan memberi nasehat. Sirih temu rose adalah simbolik, yaitu meski mempunyai dua permukaan yang berbeda namun rasanya sama. Merupakan lambang bersatunya antara perempuan dan laki-laki.

Sirih mempunyai peran penting di zaman lampau. Orang mengundang tetangga dan kaum kerabatnya dengan mengirimkan sirih yang dilengkapi dengan kapur, gambir dan tembakau. Sirih merupakan alat penghubung silaturahmi dan kekeluargaan. Seorang jejaka yang menaruh hati pada seorang gadis dan ingin bertanya apakah gadis itu bersedia untuk diperistri, maka jejaka tersebut mengirimkan daun sirih yang sudah dijadikan gantal kepada si gadis. Persetujuan gadis disampaikan dengan mengirimkan gantal pula kepada jejaka. Dengan lambang tersebut berarti lamaran diterima dengan baik. Maka sebenarnya uncal-uncalan gantal dapat diartikan sebagai kirim-kiriman surat. Dalam hal uncal-uncalan gantal pada waktu pengantin bertemu, yang melempar gantal lebih dahulu adalah pengantin lelaki, sebab yang melamar adalah pengantin lelaki.

Pengantin wanita mengarahkan ke kaki pangantin putra sebagai perlambang tunduk kepada sang suami. Sementara pengantin putra melempar ke arah jantung pengantin putri sebagai lambang kasih sayang. Mereka dapat juga saling berusaha melempar lebih dahulu. Maksudnya bukan untuk mencari kemenangan kalau di antara mereka bertengkar, namun sebagai lambang bahwa diantara mereka harus saling berlomba

commit to user

dijalankan sampai sekarang adalah secara kekeluargaan. Masyarakat Samin tetap diperbolehkan menjalankan tradisi mereka, namun dari pihak pemerintah berkali-kali sudah menyarankan supaya perkawinan mereka juga dicatatkan ke KUA. Selanjutnya berkaitan dengan hukum pemerintah yang ada, semisal dalam pembuatan KTP, KK, dan akta kelahiran bagi masyarakat yang belum mencatatkan perkawinannya ke KUA juga akan dilayani sebagaimana mestinya, hanya saja mereka dapat dibedakan dalam penulisan status. Selain itu pemerintah juga memberikan peluang yang cukup memudahkan bagi keturunan mereka yang berstatus anak ibu dalam bersekolah dan mencari pekerjaan dalam instansi pemerintah.

Pemerintah tidak mengambil tindakan yang tegas bagi masyarakat Samin untuk mencatatkan perkawinannya ke KUA karena sekarang sudah ada perlindungan adat. Namun demikian pemerintah desa juga masih tetap berupaya secara pelan-pelan. Jadi cara menyosialisasikan peraturan tidak secara kasar, tetapi secara halus.Hal ini dilakukan supaya kehidupan bermasyarakat tetap berjalan harmonis, yakni antara pemerintahan dan adat.Pemerintah desa dapat menghormati tradisi masyarakat Samin yang masih tetap dilaksanakan oleh sebagian penduduk desa Kemantren, walaupun secara tertulis dalam data desa, mereka tidaklah dibedakan.

Untuk itulah diperlukan tenggang rasa yang tinggi dalam bermasyarakat dan untuk menjadikan seseorang sadar akan peraturan pemerintah tidak perlu ditempuh dengan kekerasan, namun dengan ketulusan yang sifatnya lebih halus. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa usaha

commit to user

pelan-pelan namun akan tertuai keberhasilan akan lebih bermakna dari pada bergegas dengan usaha yang cepat namun hasil yang dituai tidak terlalu maksimal. Kekerasan bukan menyelesaikan masalah, namun hal itu hanya akan membuat masalah.

commit to user

179 BAB V

SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN

A. Simpulan

Prosesi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora dapat dikelompokkan menjadi empat tahap, yakni jawab, nyuwito, kawinan, dan adang akeh. Jawab

sendiri terdiri dari dua tahap, yakni jawabyang pertama adalah jawab untuk

nyuwito atau mengabdi dan jawab yang kedua adalah jawab untuk perkawinan

dengan diucapkannya sadat oleh wali dan pengantin laki-laki yang disaksikan oleh warga sekitar. Setelah itu dilaksanakan kawinan, dan yang terakhir adalah

adan gakeh.

Pada saat berlangsungnya pesta upacara perkawinan masyarakat Samin, tidak ditemukan adanya ubarampe seperti halnya upacara perkawinan adat Jawa. Untuk itu, simbol yang ditemukan dalam perkawinan masyarakat Samin disimbolkan dengan cara yang lain.Pelaksanaan upacara pesta perkawinan masyarakat Samin cenderung berlangsung lebih sederhana dan terkesan merakyat. Selain itu, yang punya hajat hanya menerima sumbangan yang berupa sandhang

pangan (bahan sembako). Jadi mereka tidak menerima sumbangan yang berupa

uang.

Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora, yakni kerukunan, setia kepada pasangan hidup, memegang prinsip dengan kuat, bertanggungjawab, tidak ada unsur paksaan, dan menjauhi perbuatan buruk.

commit to user

Hasil dari penelitian tentang tradisi perkawinan masyarakat Samin tersebut relevan dengan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa, mengacu pada kurikulum pembelajaran Bahasa Jawa di tingkat SMP kelas IX Semester I (satu) dan II (dua).Khususnya pada kurikulum kelas IX (sembilan) semester I (satu), yakni memiliki tema peristiwa dan keindahan, pada aspek berbicara dengan standar kompetensi (SK) mampu mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, dan perasaan secara lisan melalui bercerita dalam berbagai ragam bahasa Jawa sesuai

unggah-ungguh. Kompetensi dasar (KD) bercerita tentang adat-istiadat. Materi

pokok cerita adat istiadat pernikahan.

Peran pemerintah daerah dalam menyikapi tradisi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora dilakukan dengan cara yang ramah dan sifatnya tidak memaksakan setiap aturan PEMDA. Segala peraturan PEMDA di sosialisasikan bertahap dan pada umumnya masyarakat Samin dibuat nyaman dan kadangkala mereka tidak menyadarinya bahwa dalam perbincangannya terkandung sosialisasi peraturan dari PEMDA. Selanjutnya berkaitan dengan hukum tertulis seperti dalam pembuatan KTP, KK, dan Akta kelahiran bagi masyarakat Samin yang belum mencatatkan perkawinannya ke KUA, maka statusnya masih tetap ditulis belum kawin, dan anak yang dilahirkan anak berstatus anak ibu.

commit to user

B. Implikasi

Dari simpulan yang telah dikemukakan, dapat diberi implikasi sebagai berikut: 1. Hal-hal positif dari tradisi masyarakat Samin seperti kerukunan, kekeluargaan,

tidak suka memaksa, bersifat terbuka, pola hidup yang sederhana, dan jujur, perlu dilestarikan. Hal ini dikarenakan perihal tersebut memiliki localwisdom

yang baik bagi masa depan.

2. Nilai kearifan lokal dari tradisi masyarakat samin perlu disampaikan dalam pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa. Hal ini dikarenakan nilai kearifan lokal tersebut sarat akan pendidikan karakter yang dapat membentuk kepribadian peserta didik.

3. Hal-hal yang negatif seperti pelaksanaan upacara perkawinan akan

dilaksanakan setelah pengantin rukun (berhubungan suami-isteri), perlu dieliminir.

4. Sifat menutup diri (insklusif) dan tidak mau berinteraksi dengan tradisi yang lain atau peraturan pemerintah perlu dikurangi. Pada prinsipnya di jaman modern ini tidak ada batas-batas yang bersifat primordialisme.

C. Saran

Saran yang dapat diberikan diantaranya adalah:

1. Bagi para pembaca dapat mengambil nilai kearifan lokal pada masyarakat Samin untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

2. Masyarakat Samin) hendaknya dapat sungguh-sungguh dalam mengamalkan

commit to user

antara kepercayaan dan peraturan pemerintah, serta menyesuaikan dengan perkembangan jaman.

3. Pemerintah daerah hendaknya dapat menjadikan budaya lokal yang sarat akan nilai kearifan lokal (localwisdom) yang ada sebagai suatu ciri khas yang patut untuk dilindungi.

4. Para pendidik dalam menyampaikan materi pembelajaran bahasa Jawa

hendaknya juga mengangkat pembelajaran yang sarat kandungan nilai kearifan lokal, semisal dapat dikembangkan menjadi materi ajar, strategi pembelajaran, dan sumber belajar.

5. Peserta didik dalam mempelajari budaya Jawa, hendaknya dapat mengambil pendidikan karakter yang terkandung di dalam budaya Jawa itu sendiri. Harapan peneliti semoga penelitian ini dapat ditindak lanjut dengan penelitian selanjutnya baik dalam bidang kajian yang berbeda atau bidang kajian yang sama tetapi dengan pengkajian yang lebih mendalam.