Gambaran Proses Pembuatan Keputusan Dalam Melakukan Konversi Agama

(1)

GAMBARAN PROSES PEMBUATAN KEPUTUSAN DALAM

MELAKUKAN KONVERSI AGAMA

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi persayaratan Ujian Sarjana Psikologi

Oleh :

NOVITA SARI ROHDEARNI DAMANIK

071301029

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

GENAP, 2012/2013

(2)

SKRIPSI

GAMBARAN PROSES PEMBUATAN KEPUTUSAN DALAM

MELAKUKAN KONVERSI AGAMA

Dipersiapkan dan disusun oleh:

NOVITA SARI ROHDERANI DAMANIK 071301029

Telah dipertahankan di depan Dewan Penguji Pada Tanggal 1 Juli 2013

Mengesahkan Dekan Fakultas Psikologi

Prof. Dr. Irmawati, M.Si, psikolog NIP. 195301311980032001

Tim Penguji

1. Prof. Dr. Irmawati, M.Si., psikolog Penguji I / NIP. 195301311980032001 Pembimbing

2. Rodiatul Hasanah S., M.Si., psikolog Penguji II NIP. 197812192003122004

3. Juliana I. Saragih, M.Psi., psikolog Penguji III NIP. 198007222005022001

(3)

LEMBAR PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul:

Gambaran Proses Pembuatan Keputusan dalam Melakukan Konversi Agama

adalah hasil karya sendiri dan belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi manapun.

Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan skripsi ini yang saya kutip dari hasil karya orang lain telah ditulis sumbernya secara jelas sesuai dengan norma, kaidah, dan etika penulisan ilmiah.

Apabila di kemudian hari ditemukan adanya kecurangan di dalam skripsi ini, saya bersedia menerima sanksi dari Fakultas Psikologi Universitas Sumatera Utara sesuai dengan peraturan yang berlaku.

Medan, Juli 2013

NOVITA SARI R D NIM 071301029

(4)

Gambaran Proses Pembuatan Keputusan dalam Melakukan Konversi Agama

Novita Sari R. D dan Irmawati

ABSTRAK

Konversi agama adalah topik yang kontroversial, karena sering kali mengusik kehidupan orang-orang secara umum, dan lingkungan terdekat dari individu yang melakukan konversi tersebut secara khusus (Rambo, 1998). Data dari penelitian awal menunjukkan bahwa lingkungan sosial dan keluarga menentang individu yang ingin melakukan konversi dan kenyataan ini menimbulkan kesulitan tersendiri bagi individu. Dihadapkan dengan kenyataan seperti itu, penelitian ini bertujuan untuk menjawab bagaimana proses pembuatan keputusan individu dalam melakukan konversi agama dengan menggunakan pendekatan teori pembuatan keputusan dari Janis & Mann (1977) dan teori motif konversi dari Lofland & Skonovd (1981).

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Responden adalah dua orang wanita yang dipilih berdasarkan konstruk operasional. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam dan observasi yang dilakukan selama wawancara berlangsung.

Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan adanya dinamika yang berbeda dalam proses pembuatan keputusan pada kedua respondon. Responden 1, dengan motif konversi intellectual, melewati proses pembuatan keputusan yang lebih lama dan kompleks daripada responden 2 yang motif konversinya adalah mystical. Tahapan yang dilalui adalah tahap 1 (Appraising the Challenge), tahap 3 (Weighing Alternative), tahap 4 (Deliberating about Commitment) dan tahap 5 (Adhering despite Negative Feedback). Kedua responden sama-sama tidak melewati tahap pengambilan keputusan yang kedua (Searching Alternatives) disebabkan oleh bias yang terjadi pada proses pengambilan keputusan.

(5)

The Process of Decision Making in Religious Conversion

Novita Sari R. D dan Irmawati

ABSTRACT

Religious conversion is a very controversial topic, because quite often it does in fact disrupt peoples‟ lives generally, and family specifically (Rambo, 1998). Data from the early study shows that society and famies dispute the converts and it is raise a special difficulty for convert that takes a struggle. Facing this reality, this research aims to understanding the process of decision making in religious conversion, with decision making theory (Janis & Mann, 1977) dan conversion motifs theory (Lofland & Skonovd, 1981).

This research use qualitative method approach and the respondents are two women who is based on construct operational. Method of collecting data is deth-interview and observation that take during the deth-interview.

The result shows that there is a different process of decision making between two respondents. Respondent 1, with her intellectual motif, gets through a more complex decision making than responden 2 whose motif is mystical. Both of respondents go across stage 1 (Appraising the Challenge), stage 3 (Weighing Alternative), stage 4 (Deliberating about Commitment) and stage 5 (Adhering despite Negative Feedback). They do not enter the second stage (Searching Alternatives) due to bias in the process of decision making.

(6)

KATA PENGANTAR

Pembuatan keputusan untuk meneliti fenomena konversi agama memang tidak sekompleks pembuatan keputusan melakukan konversi agama, tetapi keduanya memiliki persamaan, yaitu sama-sama diikuti oleh komitmen. Komitmen terhadap keputusan yang telah dibuat memang sangat menolong saya untuk tidak menyerah dalam proses penyelesaian skripsi ini. Namun, bukan komitmen dari dalam diri semata yang menghantar saya pada akhirnya dapat menyelesaikannya. Ada banyak pihak terkait yang berkontribusi mendukung saya, dan saya ingin berterima kasih kepada mereka.

Saya berterima kasih kepada pembimbing skripsi saya sekaligus Dekan Fakultas Psikologi USU, Ibu Prof. Dr. Irmawati, psikolog. Kalau sekarang saya mengingat beliau yang saya ingat adalah pelajaran yang saya temukan dari proses bimbingan skripsi selama ini, yaitu di bawah lapisan masih ada lapisan. Apa yang tadinya saya pikir sudah saya analisa secara jelas, setelah dibaca oleh beliau ternyata masih bisa dianalisa lebih dalam lagi, lebih detail lagi, lebih kecil lagi sehingga menjadi lebih jelas. Saya bersyukur pernah merasakan bimbingan beliau: duduk berhadapan empat mata di ruang kantornya, melihat beliau menandai dengan pulpen berwarna merah bagian-bagian tulisan saya yang perlu dikoreksi, mendengar beliau menjelaskan kekurangan-kekurangan tulisan saya dalam bahasa yang lugas dan tegas, dan sesekali, dengan kikuk, merasakan keheningan terbentang di antara kami berdua ketika beliau menunggu saya memberi penjelasan sementara saya masih mencoba menyusun kalimat penjelasan yang

(7)

efektif dan efisien. Adalah sebuah pengalaman yang sungguh sangat berharga dapat menyelesaikan skripsi ini di bawah bimbingan beliau.

Ketika saya mengajukan proposal skripsi ini di Juni 2011, saya mendapat saran dan kritik yang membangun dari Ibu Aprilia Fajar Pertiwi, M.Si., dan Ibu Rodiatul Hasanah Siregar, M.Si., piskolog. Saran dan kritik tersebut sangat berpengaruh terhadap skripsi saya, karena menggerakkan saya untuk berpikir lebih komprehensif tentang garis besar penelitian ini.

Selama pengerjaan bab 1, saya juga berterima kasih kepada Kak Juliana Saragih, M.Psi., psikolog, yang diantara kesibukan-kesibukannya sudah meluangkan waktu dan tenaganya untuk mencermati bab 1 saya. Di sore hari, ketika kampus mulai sepi, di meja kerjanya yang penuh dengan tumpukan berkas pekerjaan, Kak Juli masih menyempatkan diri untuk memberikan pandangan-pandangan baru yang sebelumnya tidak terlintas di pikiran saya.

Kepada Ibu Raras Sutatminingsih, M.Si., psikolog, saya berterima kasih karena beliau adalah dosen pembimbing akademik di tiga tahun perkuliahan saya yang selalu bersikap hangat dan lembut. Berbicara tentang dosen pembimbing, saya tidak mungkin lupa bahwa saya juga berada di bawah bimbingan Ibu Sri Supriyantini, M.Psi., psikolog, selama tiga semester terakhir. Terima kasih kepada kedua dosen pembimbing akademik saya yang secara tidak langsung telah menempa saya menjadi mahasiswa yang mandiri dalam dunia akademis ini.

Kepada kedua orang tua saya, sejujurnya saya bingung hendak bagaimana merangkai kata yang tepat untuk menyampaikan rasa terima kasih saya yang sangat mendalam kepada mereka. Cinta, perhatian, materi, dan doa yang Bapak

(8)

Ibu limpahkan kepada saya, khususnya selama pengerjaan penelitian ini, tentu tidak sebanding dengan kata-kata terbaik yang bisa saya lukiskan.

Saya kehabisan kata-kata untuk paragraf di atas, maka biarkanlah saya melanjutkan ungkapan terima kasih ini kepada kedua responden penelitian ini, yang dengan sikap hangat bersedia membentangkan sebagian dari cerita hidupnya kepada saya. Adalah sebuah penghormatan bagi saya diizinkan mengetahui kisah yang sangat bermakna dalam perjalanan hidup Anda berdua. Terima kasih pula untuk kesabaran menjawab pertanyaan demi pertanyaan dan kerelaan meluangkan waktu diantara kesibukan sehari-hari.

Sebuah skripsi tidak dapat lahir tanpa aneka sumber pustaka. Untuk itu, saya berhutang terima kasih kepada Dr. V. Indra Sanjaya., Melisa Vallerie Sitepu, S.Psi., dan Priscilla Sinambela, M.S yang selalu ringan tangan dalam menolong saya untuk mendapatkan buku-buku dan jurnal-jurnal yang saya butuhkan selama pengerjaan bab 1.

Akhirnya saya tiba di paragraf terakhir di daftar ucapan terima kasih saya. Ini adalah paragraf yang sangat khusus. Khusus karena saya berterima kasih kepada sahabat setia yang selalu bersama-sama dengan saya kapanpun dimanapun. Dialah TUHAN, Allah yang penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah kasih setia-Nya. Dia bersama dengan saya ketika saya hanya menatap layar komputer berjam-jam tanpa menuliskan apapun karena otak menolak untuk mengolah data-data wawancara, Dia menghardik saya ketika saya mulai banyak membuat penundaaan, Dia menemani saya ketika saya harus menghadapi tantangan demi tantangan selama penelitian ini yang kadang-kadang memang

(9)

terlalu sulit untuk dicerna oleh pikiran belaka. Masih banyak hal lain lagi, namun saya tidak ingin mengubah bagian “Kata Pengantar” ini menjadi sebuah cerita pendek tentang rasa terima kasih saya kepada-Nya, karena itu izinkanlah saya mengakhiri ucapan terima kasih saya disini.

Skripsi ini adalah penelitian pertama saya, karena itu disana-sini mungkin masih terdapat beberapa kekurangan. Untuk itu, demi kualitas skripsi yang lebih baik, saya mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca. Saya hanya memohon agar para pembaca memberi simpati dalam membaca skripsi ini, karena jika antipati hanya akan menghambat timbulnya pemahaman, sebuah simpati merupakan jalan untuk kita dapat saling memahami.

Medan, Juli 2013

(10)

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ... i

DAFTAR ISI ... v

DAFTAR TABEL ... xi

DAFTAR GAMBAR ... xii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Perumusan Masalah ... 18

C. Tujuan Penelitian ... 18

D. Manfaat Penelitian ... 18

1. Manfaat Teoritis ... 18

2. Manfaat Praktis ... 18

E. Sistematika Penulisan ... 19

BAB II LANDASAN TEORI ... 21

A. Konversi Agama ... 21

1. Agama ... 21

2. Motif Beragama ... 22

3. Definisi Konversi Agama ... 24

a. Paradigma Klasik ... 24

(11)

4. Tipe-tipe Konversi Agama ... 26

5. Motif Konversi Agama ... 28

B. Pembuatan Keputusan ... 29

1. Definisi Pembuatan Keputusan ... 29

2. Proses Pembuatan Keputusan ... 32

C. Gambaran Proses Pembuatan Keputusan pada Individu yang Melakukan Konversi Agama ... 36

D. Paradigma Penelitian ... 40

BAB III METODE PENELITIAN ... 41

A. Pendekatan Kualitatif ... 41

B. Responden dan Lokasi Penelitian ... 42

1. Responden Penelitian ... 42

a. Karakteristik Responden ... 42

b. Jumlah Responden... 42

c. Prosesedur Pengambilan Responden ... 43

2. Lokasi Penelitian ... 43

C. Teknik Pengumpulan Data ... 44

1. Wawancara ... 44

2. Alat Bantu Pengumpulan Data ... 45

D. Kredibilitas Penelitian... 45

E. Prosedur Penelitian ... 47

(12)

2. Tahap Pelaksanaan ... 47

3. Tahap Pencatatan Data ... 48

F. Teknik dan Prosedur Analisis Data ... 49

BAB IV ANALISA DATA DAN PEMBAHASAN ... 52

A. Responden I ... 52

I. Identitas Diri ... 52

II. Data Obeservasi Umum ... 52

1. Data Observasi pada Wawancara I... 52

2. Data Observasi pada Wawancara II ... 53

3. Data Observasi pada Wawacara III ... 55

III. Data Wawancara ... 56

1. Latar Belakang Kehidupan Hijrah... 56

- Kehidupan Kanak-Kanak Hijrah ... 56

- Ibu Konversi ke Islam... 57

- Kehidupan Hijrah setelah Ibu Konversi ... 59

- Kehidupan Hijrah di Bangku SMA ... 61

- Hubungan Hijrah dengan Gereja Mulai Merenggang ... 63

2. Tahap Pembuatan Keputusan Hijrah ... 66

a. Appraising the Challenge ... 66

- Pindah ke Aceh dan Tertarik dengan Islam ... 66

- Belajar tentang Agama Islam ... 68

(13)

b. Surveying Alternatives ... 73

c. Weighing Alternative ... 73

- Pertimbangan akan Tuhan ... 73

- Pertimbangan akan Lingkungan di Medan ... 74

- Pertimbangan akan Diri Sendiri ... 76

d. Deliberating about Commitment ... 80

e. Adhering despite Negative Feedback ... 85

- Tantangan dari Lingkungan Sekolah di Medan ... 86

- Tantangan dari Lingkungan Tempat Tinggal di Medan ... 87

- Tantangan dari Teman-teman di Medan ... 88

- Tantangan dari Diri Sendiri ... 89

- Senantiasa Menuntut Diri Menjadi Lebih Baik ... 92

B. Responden II ... 92

I. Identitas Diri ... 92

II. Data Obeservasi Umum ... 92

1. Data Observasi pada Wawancara I... 92

2. Data Observasi pada Wawancara II ... 93

3. Data Observasi pada Wawancara III ... 94

4. Data Observasi pada Wawancara IV ... 98

III. Data Wawancara ... 98

1. Latar Belakang Kehidupan Rahel ... 99

- Berasal dari Keluarga Majemuk ... 99

(14)

- Tidak Mendapat Pendidikan Agama dari Ibu ... 102

- Sekolah di SMP Katolik ... 103

- Hubungan Pertemanan yang Mejemuk ... 105

2. Tahapan Pembuatan Keputusan Rahel ... 109

a. Appraising the Challenge ... 109

- Bertemu Yesus dalam Sebuah Pengalaman Mistik ... 109

- Mengikuti Katekisasi di Surabaya ... 117

- Konversi atau Tidak Konversi ... 119

b. Surveying Alternatives... 121

c. Weighing Alternative ... 121

- Pertimbangan tentang Ibu ... 121

- Pertimbangan tentang Ayah ... 122

- Pertimbangan-pertimbangan Lain ... 124

d. Deliberating about Commitment ... 127

- Ingin Memberitahu Orangtua ... 127

- Memberitahu Orangtua dan Diusir dari Rumah ... 127

- Melakukan Konversi Agama ke Kristen ... 134

- Tidak Memberitahu Orangtua tentang Konversi yang Terjadi. 136 e. Adhering despite Negative Feedback ... 140

- Reaksi dari Teman-teman ... 140

- Reaksi dari Dalam Diri Sendiri ... 142

(15)

BAB V KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN ... 149

A. Kesimpulan ... 149

B. Diskusi ... 151

C. Saran... 163

1. Saran Praktis ... 163

2. Saran Metodologis ... 164

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

(16)

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 : Perbandingan Paradigma Klasik dan Kontemporer ... 25

Tabel 4.1 : Identitas Diri Responden I ... 52

(17)

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1: Paradigma Penelitian ... 40

Gambar 4.1: Gambar Tahapan Pembuatan Keputusan Responden I ... 93

(18)

Gambaran Proses Pembuatan Keputusan dalam Melakukan Konversi Agama

Novita Sari R. D dan Irmawati

ABSTRAK

(19)

The Process of Decision Making in Religious Conversion

Novita Sari R. D dan Irmawati

ABSTRACT

(20)

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Agama adalah bagian yang tak terpisahkan dari banyak dimensi kehidupan dan eksistensi manusia. Manusia dikelilingi oleh hal-hal spiritual, yang perwujudannya tampak dalam kegiatan yang berlangsung di kehidupan sehari-hari. Sejak lahir ke dunia hingga meninggalkan dunia, manusia selalu bersentuhan dengan aspek keagamaan. Kelahiran manusia diikuti dengan upacara keagamaan, misalnya dengan khitanan dalam agama Islam atau pembaptisan dalam agama Kristen. Ketika manusia bertumbuh dewasa, mengenal lawan jenis lalu menikah, upacara pernikahan tersebut disahkan dan diberkati oleh pemuka agama dalam ritual khusus. Dalam kehidupan sehari-hari juga terdapat kegiatan keagamaan yang diadakan secara mingguan, misalnya ibadah Jumat ke masjid dan pengajian mingguan dalam agama Islam, peribadahan ke kuil dalam agama Hindu dan ibadah di gereja pada hari Minggu dalam agama Kristen. Di tengah kesibukan sehari-hari pun, di beberapa negara, ajakan untuk melakukan ibadah lima kali dalam sehari melalui pengeras suara bukan merupakan hal yang asing. Dan pada akhirnya, agama juga turut membantu manusia dalam menghadapi kematian dengan menyediakan gambaran tentang kehidupan setelah kematian. Dari waktu ke waktu, agama hadir dimana-mana dan mempengaruhi kehidupan manusia (Hood, Hill & Spilka, 2009).

(21)

Tidak hanya hadir dalam kegiatan ritual yang tampak wujudnya, agama juga menyentuh kehidupan manusia dalam bentuk ideologi. Dalam tulisannya yang berjudul Religion and Meaning dalam buku Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality, Crystal Park (2005) menyatakan bahwa agama adalah sebuah lensa yang digunakan banyak orang untuk menerima dan menginterpretasi realita kehidupan. Agama memang bukan satu-satunya jalan untuk memaknai realita kehidupan yang ada, namun agama adalah jalan yang paling umum digunakan manusia dalam pemberian makna akan kehidupannya. Agama merupakan pusat dari sistem pemaknaan kehidupan (global meaning system) bagi banyak orang, walaupun tingkat kepentingannya pada setiap orang adalah berbeda-beda.

Agama menjamin bahwa apapun yang terjadi atas kehidupan seseorang, kejadian baik atau buruk, selalu memiliki makna dan tujuan. Kepercayaan agama menyediakan banyak pilihan untuk memaknai sebuah kejadian, termasuk pemahaman akan: adanya rencana yang lebih besar yang tidak dapat diketahui manusia di balik peristiwa-peristiwa kehidupan, setiap kejadian tidak terjadi secara acak atau kebetulan belaka, atau bahwa perkembangan karakter seseorang dapat bertumbuh melalui aneka kesulitan hidup (Park, 2005).

Melihat dari sisi lain, Geyer dan Baumeister (2005) dalam tulisan mereka yang berjudul Religion, Morality, and Self-Control: Values, Virtues and Vices, juga dalam buku Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality, menyatakan bahwa agama merupakan sumber penyedia aturan tentang perilaku baik dan buruk bagi kebanyakan orang. Setiap agama menyediakan aturan-aturan

(22)

yang membimbing dan mengontrol perilaku manusia. Karena itulah, agama dapat memfasilitasi terjadinya tindakan-tindakan luhur (virtuous behavior). Oleh agama, manusia digerakkan untuk melakukan tindakan-tindakan yang dinilai luhur dan menjauhi tindakan yang dinilai tidak luhur.

Memang harus diakui, beberapa aturan agama adalah aturan-aturan yang berat dan tidak mudah dilaksanakan, namun agama dengan ajarannya yang bersifat memotivasi dan memberikan harapan, dapat mendorong manusia untuk senantiasa mengusahakan tindakan-tindakan luhur dan mempertahankan konsistensi perilaku tersebut. Hal ini senada dengan penuturan Aisyah, wanita dua puluh lima tahun beragama Islam, ketika ditanyakan tentang makna agama baginya,

“Agama itu pembimbing kita lah. Agama itu kan kayak penunjuk jalan kita. Jadi dari agama itu kita jadi tahu mana yang benar mana yang dosa. Kayak aku lah misalnya, kalau aku bingung kali sampe nggak tahu mau buat apa gitu kan... misalnya dilema buat pilihan nih, ya aku pake patokan agamaku. Misalnya kan, kek kemarin lah aku ada berantam ama kawan aku di kantor, dia ini orangnya bisa ngalalkan semua cara biar buat aku selalu di bawah dia, karena kami lomba-lomba naik level. Aku saingan berat dia. Dua bulan lalu aku dapat rahasia tentang dia. Rahasia itu kalau aku bocorkan ke atasan atau teman kantor aku, habislah dia dipecat. Disitu dilema. Awalnya memang pengen ngelapor atasan, tapi pas mikir-mikir lagi, jadi bingung juga karena suara di hati aku bilang kasihan juga kawan itu kalau dipecat. Bukan apa-apa ya kan, kalau cari kerja lagi bisalah dia, tapi malu yang dia tanggung? Terus aku kayak ngerasa jadi manusia jahat kalau ngelakuin itu, padahal kalau di kerjaan biasanya kata orang sikut-sikutan gitu kan? Tapi ya itulah... Ya udah, ujung-ujungnya aku bingung gitu, kutanya ke mamak aku, soalnya dia yang paling kuat agamanya diantara kami sekeluarga. Ya udah, dia bilang „jangan‟. Ya udah, udah langsung nggak kupikirkan lagi. Maksudku nggak kutimbang-timbang lagi gitu lho. Ngerti kan?! Kalau udah agamaku bilang „jangan‟, ntah kenapa aku langsung ikut aja, nggak tanya-tanya lagi... karena aku yakin apa kata agama pasti betul.”

(23)

Bagi Aisyah, agama dimaknai sebagai pengontrol perilaku. Dalam hal ini, Aisyah melihat bahwa agama berfungsi memberikan batasan yang jelas tentang perilaku yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Pemaknaan bahwa agama adalah pengontrol perilaku tentunya tidak serta merta dirasakan dan diketahui Aisyah ketika sudah dewasa seperti sekarang. Pemaknaan demikian lahir dari pengalaman beragama yang sudah dilakoni dari hari ke hari sejak orang tuanya memperkenalkannya dengan agama.

Perilaku beragama seseorang pada umumnya memang perilaku turun temurun. Artinya manusia memeluk agama tertentu karena mengikuti orang tua mereka yang lebih dahulu memeluk agama tersebut dan memperkenalkan agama itu sejak dini kepadanya (Beit-Hallahmi & Argyle, 1997; Lamb & Bryant, 1999). Pemahaman agama yang diterima sejak dini itu tidak berhenti di masa kanak-kanak saja. Beranjak remaja dan dewasa, individu masih terus diperkaya pemahamannya tentang agama melalui aneka sarana yang ada, misalnya: pengajaran pendidikan agama di sekolah, hubungan dengan orang tua, ceramah dari pemimpin agama, pemahaman agama dari buku atau media massa dan interaksi dengan teman sebaya (Boyatzis, 2005; Levenson, Aldwin & D‟Mello, 2005).

Secara umum, informasi yang paling banyak diterima oleh individu adalah informasi mengenai agama yang sudah ia anut sejak kecil. Namun melalui interaksi sosialnya, individu juga berkenalan dengan agama lain yang bukan merupakan agama yang ia anut. Beberapa individu mulai berkenalan dengan agama lain di luar agamanya, entah itu sekadar mengetahui kebiasaan perilaku

(24)

beragama teman sebaya yang berlainan agama, mulai mempelajari perbedaan-perbedaan antara agamanya dengan agama lainnya atau mempelajari agama lain sebagai usaha untuk memahami hal-hal transendental atau sebagai usaha mencari makna akan kehidupan yang ia jalani. Perkenalan sedemikian rupa dengan agama lain, dalam proses yang berangsur-angsur (gradual process) dapat membuat individu pada akhirnya melepaskan agama yang ia anut dan memeluk agama lain, yang dikenal sebagai peristiwa konversi (Hood, Hill & Spilka, 2009).

Menurut Beit-Hallahmi dan Argyle (1997), konversi agama adalah perubahan yang tampak pada identitas agama seseorang, transformasi diri yang dilakukan secara sadar, yang kemudian dideklarasikan kepada orang lain untuk diketahui bersama. Hal ini mencakup perubahan kepercayaan seseorang dari satu agama ke agama lain atau pembentukan komitmen yang lebih kuat kepada agama yang sudah dianut sebelumnya.

Hanya ada sedikit orang yang kemudian mengubah identitas agama mereka, dan perubahan seperti ini mengundang perhatian dari lingkungan sosial karena merupakan hal yang tidak biasa terjadi. Perubahan ini kadang-kadang dilihat sebagai suatu kegagalan atau kesalahan dalam usaha penerusan agama dari orangtua ke anak (Beit-Hallahmi & Argyle, 1997).

Saat mempresentasikan makalahnya yang berjudul “The Psychology of

Religious Conversion” pada pertemuan International Coalition for Religious

Freedom Conference on "Religious Freedom and the New Millenium”, di Berlin, Jerman, Lewis R. Rambo (1998) menekankan bahwa konversi agama menjadi topik yang kontroversial, karena hal tersebut sering kali mengusik kehidupan

(25)

orang-orang secara umum, dan lingkungan terdekat dari individu yang melakukan konversi tersebut secara khusus. Seperti apapun kelompok masyarakat tempat tinggalnya, jika seseorang melakukan konversi agama, yang bertentangan dengan kebiasaan masyarakat yang lebih luas, kebanyakan orang akan bertanya-tanya bagaimana seseorang dapat mempercayai agama baru tersebut dan bagaimana hal yang sedemikian asing itu dapat terjadi.

Maka, kemudian tidak mengherankan apabila konversi agama yang dilakukan oleh artis-artis di tanah air menjadi sorotan masyarakat umum. Rianti Catwright, Pinkan Mambo, Trie Utami, Dian Sastrowardoyo merupakan contoh kecil artis yang melakukan konversi agama dan menimbulkan pro dan kontra di masyarakat. Tidak ada satu pun konversi agama mereka yang berjalan lancar tanpa pertanyaan bahkan gunjingan. Trie Utami mengakui,

“Keluarga saya aja ga ribut kenapa kalian yang ribut, disini saya ga perlu menegaskan agama saya, karena masalah ibadah adalah betul-betul wilayah pribadi.”

(Sumber: www.indosiar.com/gossip/57039/tri-utamie-pindah-agama) Tentunya tidak hanya mengusik masyarakat umum, konversi agama secara khusus mengusik pihak keluarga. Bagi pihak keluarga, hal tersebut dipandang sebagai suatu perubahan yang destruktif dan sulit dimengerti. Hal demikian dialami oleh Ibu dari artis Pinkan Mambo, Ibu Deetje:

"Pinkan minta ingin kesaksian, di situ saya usir, saya tidak mau melihat muka Pinkan, lalu adiknya mengusir Pinkan.”

(Sumber: www.kapanlagi.com/showbiz/selebriti/pinkan-mambo-diusir-saat-ngaku-pindah-agama.html)

Dewasa ini konversi yang paling umum terjadi adalah konversi dikarenakan kebutuhan untuk pernikahan. Sebelum menikah, salah satu pihak

(26)

dari pasangan yang berbeda agama akan melakukan konversi. Konversi yang dilakukan oleh para artis merupakan contoh yang nyata akan ini, seperti Lulu Tobing, Rianti Cartwright, dan Happy Salma (www.detik.com). Namun diantara individu-individu yang melakukan konversi agama, ada pula yang melakukannya bukan demi kebutuhan tertentu misalnya untuk menikah, namun karena dorongan pribadi dari dalam diri sendiri. Artinya, konversi yang dijalani memang berasal dari keinginan individu sendiri. Tidak ada bujukan atau paksaan dari orang lain.

Ibu Lea (bukan nama sebenarnya), wanita tiga puluh lima tahun dengan dua orang anak, melakukan konversi agama sejak 2002 lalu berdasarkan keinginan dari dalam dirinya sendiri. Ibu Lea yang tumbuh dan besar di keluarga beragama Islam, sepuluh tahun lalu memutuskan melakukan konversi agama ke agama Kristen. Konversi ini terjadi karena ketertarikan pribadi ibu Lea kepada ajaran Kristen setelah ia bergaul dengan teman-temannya yang beragama Kristen di bangku kuliah.

“Awalnya itu karena saya waktu kuliah kan deketnya kebetulan sama yang Kristen gitu ya, temen-teman saya kebetulan yang Kristen. Saya tertarik lihat mereka ada acara Natalan, Paskah, ke gereja... Nah, suatu hari entah kenapa saya pengen banget mau ikut temen saya hari Minggu ke gereja. Tapi kan ndak boleh sama ibu bapak tho? Tapi, setelah lama-lama saya nggak tahan lagi, jadi waktu itu kan udah terus menerus saya tahan untuk nggak ikutin temen ke gereja, tapi ya... akhirnya saya cari akal untuk bisa ke gereja. Akhirnya, dengan bilang ke bapak ibu bahwa saya mau ngerjain tugas kampus yang banyak, saya pergilah dengan temen saya itu ke gereja. Ternyata tertarik dengan isi khotbahnya, pengen lagi dan pengen lagi di hari-hari berikutnya...”

(Sumber: Komunikasi Personal, 10 Desember 2011)

Pergaulan dengan teman-teman kelompok yang semuanya beragama Islam membuat Ibu Lea lebih mudah mengenal agama Kristen dan akhirnya merasa tertarik. Ketertarikan ini semakin mendalam dengan sikap para anggota gereja

(27)

yang dirasa Ibu Lea cukup ramah dan khas dengan sentuhan kasih. Bu Lea menyadari ketertarikan ini dan dia menikmatinya di satu sisi, namun di sisi lain ia mulai takut. Ia takut jika kegiatan ke gereja tersebut diketahui oleh orangtuanya.

“Saya tertarik dengan khotbah pendetanya waktu itu. Pak pendetanya kan kasi khotbah yang enak ya, terus khotbahnya itu membuat ngerasa „Oh Tuhan itu nggak jauh ya?‟ Tapi ya… yang paling, yang paling menyentuh itu justru bawaannya jemaat itu lho. Mereka ramah, mereka welcome. Nggak tahu ya, baru sekali gereja udah ngerasa apa ya… betah gitu lah. Ramahnya mereka itu, terus kasih itu nuansanya terasa banget. Bukan yang urusanmu ya urusanmu, bukan gitu. Tapi, ini lho kita semua saudara, saling peduli. Itu ngena banget.”

(Sumber: Komunikasi Personal, 10 Mei 2013)

“Saya kan enjoy ya waktu itu. Seneng ketemu orang Kristen di gereja, terus temen-temen saya juga kan ada dua orang yang di gereja itu jadi saya ngerasa nggak sendiri lah. Enak … Yang saya rasakan, yang saya rasakan, apa ya… Enjoy itu ya. Nah, paling sama takut! Takut orangtua tahu. Kalau tahu, ya habislah. Saya takut sama bapak. Dia kan tegas karena tentara ya. Tegas banget. Rada serem sebenernya saya. Lebih mikir kesitu. Kalau dengan diri saya pribadi sih nggak terlalu apa ya… nggak yang gimana banget sih agama saya juga. Saya Muslim tapi mungkin boleh dibilang yang liberal gitu lah. Semua keluarga memang Muslim. Keluarga besar saya dari ibu, dari bapak semua Islam tapi yang biasa aja gitu ya. Nggak ada yang sampe jadi ustaz, ya orang sipillah. Ngerti kan? Nah, jadi saya juga nggak terlalu gimana ke Islam. Paling salat lah, puasa, ngaji. Lebih ke ritual, kewajiban. Itu wajib ya saya jalankan. Itu ritual yang memang terbiasa dilakukan ya saya patuhi, tapi saya tidak sampai mikir mendalam banget tentang kenapa ya saya harus salat, kenapa kalau haid nggak boleh puasa ya, itu nggak. Jadi, relatif nggak terlalu masalah ya saya rasa. Yang saya pikirin itu cuma orangtua doang. Kalau saya sama diri saya nggak masalah, malah seneng.”

(Sumber: Komunikasi Personal, 10 Mei 2013)

Dalam melakukan konversi agama, setiap individu memiliki motif yang berbeda-beda. Lofland dan Skonovd (dalam Kurst-Swanger, 2008) menyatakan enam motif individu dalam melakukan konversi, yaitu: atas dasar keingintahuan diri sendiri pada ajaran agama tertentu (intellectual), alasan teologis (mystical), ingin mendapatkan kenyamanan dalam kehidupan (experimental), karena adanya

(28)

hubungan baik dan bermakna yang dijalin dengan kelompok agama tertentu (affectional), adanya ketertarikan khusus terhadap perilaku-perilaku dan/atau kesaksian memukau dari anggota kelompok agama (revivalist), ataupun karena adanya paksaan dari pihak-pihak tertentu (coercive). Dalam hal ini, motif yang mendorong ibu Lea adalah motif intellectual.

Motif intellectual pada Ibu Lea yang tampak dalam rasa ingin tahu akan ajaran Kristen secara mendalam, mengakibatkan ibu Lea semakin banyak membaca buku-buku tentang agama Kristen dan semakin rajin pergi ke gereja. Usahanya untuk beribadah ke gereja dilakukan secara sembunyi-sembunyi agar tidak ketahuan orangtua. Ia memberikan alasan yang berbeda setiap hari Minggu agar dapat keluar rumah, misalnya dengan mengatakan bahwa ia harus mengikuti latihan basket atau karena perlu berkumpul di rumah temannya demi mengerjakan tugas kuliah. Namun, pada akhirnya orang tua Ibu Lea menaruh curiga dan menanyakan kebenaran alasannya keluar rumah setiap hari Minggu. Setelah ditanyai dengan serius, Ibu Lea mengakui kegiatannya pergi ke gereja. Kedua orangtuanya marah sekali, khususnya ayahnya. Ayahnya yang adalah seorang tentara menyatakan dengan tegas bahwa jika Ibu Lea akan pergi ke gereja lagi, ayahnya tidak akan membiayai kebutuhan kuliahnya untuk selanjutnya, dan Ibu Lea tahu bahwa ayahnya bersungguh-sungguh dengan pernyataannya tersebut.

Walaupun konversi agama didasarkan pada alasan teologis, yang merupakan alasan berkonotasi positif karena berhubungan dengan ketuhanan, hal tersebut tetap menjadi kontroversi. Mengapa? Karena bagi lingkungan sosial,

(29)

konversi agama mengacaukan suatu pola kesatuan identitas agama yang telah ada dan telah dilakoni terus menerus sejak dahulu (Rambo, 1998).

Pengalaman yang sama, ditentang oleh pihak keluarga karena akan melakukan konversi agama, juga dialami oleh Pak Haikal (bukan nama sebenarnya). Pak Haikal adalah seorang pengacara berusia empat puluh tahun yang melakukan konversi agama dari Kristen ke Islam dua belas tahun yang lalu. Pak Haikal tumbuh dan besar dalam keluarga Kristen yang rajin beribadah. Ketika lajang, Pak Haikal adalah seorang pemuda gereja yang aktif dalam berbagai kegiatan di gereja. Ia melakukan konversi agama setelah bertemu dengan seorang wanita, yang kini adalah istrinya, di Bandung. Perkenalan dan hubungan yang dijalin dengan istrinya inilah yang kemudian membawa pak Haikal mulai mengenal agama Islam, yang kini menjadi agama yang ia anut.

“Sebenarnya gini ya, saya tertarik dengan istri aja awalnya, tapi... dia dengan adatnya, dengan keluarganya, dengan agamanya itu semua satu paket?! Saya tertarik dengan dia, saya tertarik juga dengan sikap dia yang ngargain agama saya. Dia itu selalu dorong saya untuk aktif latihan pemuda gereja misalnya, walaupun itu udah pacaran lho ya. Nah, terus dia juga rajin salat nya. Nanti kita jalan atau makan kemana gitu, ke mall atau kemanalah ya, namanya anak muda... dia pasti bilang, „Bang, saya salat dulu ya‟. Dari situ awalnya! Tap tap tap... jadilah saya mulai tertarik pengen tahu Islam itu seperti apa sih, kenapa si eneng ini tiap habis salat wajahnya makin kelihatan adem gitu ya... tenang... Akhirnya, ya saya kemudian banyak baca buku-buku Islam, tanya-tanya sama dia juga.” (Sumber: Komunikasi Personal, 22 Oktoer 2011)

“Ya, saya dulu itu memang aktif sekali ya di gereja. Vokal grup, vokal solo. Gitarin orang nyanyi. Bahkan sering juga saya kotbah untuk acara-acara kepemudaan gereja, kalau untuk umum nggak berani ya... tapi untuk yah lingkup kecil anak-anak muda, sering juga. Aktif memang ... Saya kenalan dengan istri saya di Bandung. Dia fakultas sastra, saya hukum. Awalnya saya tahu dia Muslim dan saya nggak ada pikiran lah bahwa saya bakalan sekarang berumah tangga dengan dia ... Ya cuma tertarik gitu ya, trus ngobrol-ngobrol. Nah, dari situ mulai deket deket deket sampe akhirnya pacaran ... Singkat cerita, saya mulai kenalanlah dengan dunia

(30)

Islam, tapi di sisi lain gereja jalan terus! Nggak pernah bolong, aktif terus!”

(Sumber: Komunikasi Personal, 22 Oktober 2011)

Perkenalan dengan agama Islam ini ternyata tidak hanya menjadi perkenalan biasa bagi Pak Haikal, melainkan perkenalan yang menimbulkan ketertarikan lebih lanjut. Ia pun mulai bertanya dan bertanya kepada calon istrinya tentang agama Islam tanpa pernah menduga bahwa di kemudian hari bahwa hal tersebut menjadi langkah perjalanannya menjadi seorang Muslim.

“Jadinya ya tanya-tanya. Menarik. Belajar. Ya, ya… nggak sesederhana itu tentu ya. Tapi maksud saya begitulah jalurnya. Belajar, dalam arti saya mulai baca ya buku misalnya pengenalan akan Islam. Sama sekali, sama sekali nggak kepikiran mau pindah. Saya aktif di gereja kok waktu itu. Jadi, jadi… kayak… kayak pelan-pelan menghayutkan lah istilahnya, karena saya sama sekali tidak menduga belajarnya saya itu bakal membuat saya jadi kayak sekarang ini, gitu lho.”