Insting; ikan mampu menemukan kembali daerah asal mereka meskipun sebelum ikan tersebut menetas dan tumbuh di daerah yang sangat jauh dari tempat asalnya
dan belum pernah melintasi daerah tersebut. Aktifitas renang; pada malam hari aktifitas renang ikan meningkat seperti ikan
bertulang rawan elasmobranch dan ikan bertulang keras teleost.
3.2 Sejarah Ikan Depik dan Legenda di Danau Laut Tawar
Sejarah ikan Depik yang berkembang di kalangan Orang Gayo memiliki banyak versi. Versi pertama, bermula dari beberapa orang yang merantau dari Blangkejeren
menuju ke kampung Bintang, sebelum sampai ke tempat tujuan mereka berteduh di kaki gunung Burni Kelieten. Disaat berteduh tersebut mereka memasak nasi untuk makan
siang, dan saat nasi yang dimasak tadi mendidih seorang dari mereka mengambil kayu untuk mengaduk nasi. Kayu yang tidak sengaja diambil untuk mengaduk nasi yaitu
ranting dari pohongeluni item. Setelah nasi matang, warna nasi tersebut menjadi hitam dan saat dimakan nasi tersebut terasa pahit. Karena rasa nasi yang pahit kemudian mereka
memutuskan untuk membuangnya ke danau dan nasi tersebut dibawa arus danau ke dalam gua di dasar danau di bawah Gunung Burni Kelieten. Dengan kekuasaan Tuhan
Yang Maha Esa nasi tersebut menjelma menjadi ikan Depik. Cerita ini merupakan folkloreyang beredar di masyarakat Gayo khususnya di daerah Takengon secara turun
temurun. Seperti yang diutarakan oleh seorang informan yang bernama Aman Nani berumur 63 tahun, berikut penjelasannya:
“Cerita ini sudah turun temurun, dari orang tua-tua dahulu. Kenge… pada jaman dahulu, ada sodara kita merantau dari
daerah Gayo yaitu dari daerah Blang Kejeren menuju kampung Bintang sesampainya di kaki gunung Kelieten
mereka bertedoh sambil menikmati indahnya Danau Lut Tawar dengan airnya yang jernih. Waktu istirahat mereka
memasak nasi untuk memakan siang, makan siang. Waktu nasi
Universitas Sumatera Utara
mendedeh satu orang membikin kayu untuk pengganti sendok kayu tersebut bernama geluni item yang rasa kayunya pahet.
Dan sesudah nasi matang warna nasi menjadi itam waktu dimakan nasi itu terasa pahet, karena pahetnya nasi lalu
dibuang ke dalam danau atas kuasa Tuhan Yang Maha Esa nasi dibawa arus danau ke dalam gua di dasar danau di
bawah gunung Burni Kelieten”. “cerita ini sudah turun temurun, dari orang tua-tua dahulu. Kan sudah…. Pada jaman
dahulu, ada saudara kita yang merantau dari daerah Gayo dari daerah Blangkejeren menuju kampung Bintang sesampainya di
kaki gunung Kelieten mereka berteduh sambil menikmati indahnya Danau Laut Tawar dengan airnya yang jernih. Di
waktu istirahat tersebut mereka memasak nasi untuk makan siang. Ketika nasi mendidih seorang dari mereka menjadikan
kayu sebagai pengganti sendok, sendok kayu tersebut bernama Geluni item yang rasa kayu tersebut pahit. Dan setelah nasi
matang warna nasi menjadi hitam ketika dimakan nasi tersebut terasa pahit, sehingga nasi tersebut dibuang ke dalam danau
atas kuasa Tuhan Yang Maha Esa nasi dibawa arus danau ke dalam gua di dasar danau di bawah gunung Burni Kelieten”.
Versi kedua, ikan Depik berasal dari Gunung Kelieten “burni kelieten”. Di burni kelieten ada tujuh telaga. Lalu datang tujuh pemuda ke telaga tersebut, tidak lama
kemudian mereka memasak nasi karena hanya ada pohon geluni di sekitar telaga tersebut. Maka mereka memanfaatkan kayu geluni sebagai alat untuk mengaduk nasi yang mereka
masak. Kayu geluni memiliki sifat apabila terkena air maka air akan berubah warna menjadi hitam, nasi yang dimasak oleh pemuda tersebut juga berubah warna menjadi
hitam. Karna warna nasi berubah menjadi hitam maka pemuda-pemuda tersebut membuang nasi ke Telaga Tujuh, dan nasi yang dibuang tersebut menjelma menjadi ikan
Depik. Cerita ini disampaikan seorang informan bernama Aman Fijas berumur 54 tahun, berikut penyampaiannya:
“Awale ke ari bur kelieten, asalnya dari situ ke ara. Ke ara telege tujuh, gere ke bujang pitua … bujang pitua kene jerang
jerang oros, masak dia. Masak nasi tadi penyungkele urum geluni. karena ada kayu itu, geluni nama kayunya entah kayak
mana enggak tau, geluni itu sekarang dia kalo kenak aer itam.”“awalnya dari gunung Kelieten, asalnya dari sana.
Bukan pemuda tujuh itu… tujuh pemuda katanya memasak
Universitas Sumatera Utara
nasi. Masak nasi tadi pengaduknya dengan kayu geluni, karena ada kayu itu, geluni nama kayunya seperti apa tidak tahu,
geluni apabila kena air maka airnya menjadi hitam”.
Versi ketiga, ikan Depik muncul di Danau Laut Tawar bermula dari seorang pemuda Gayo dari Takengon yang merantau ke daerah pesisir Aceh. Pemuda tersebut
merantau dalam waktu yang lama, sampai-sampai pemuda tersebut lupa akan kampung halaman dan bahasa asalnya yaitu bahasa Gayo. Lalu dia kembali ke kampung halaman
dan meminang seorang gadis Gayo, dan pinangannya diterima pernikahan pun dilaksanakan dengan pesta besar. Setelah pesta selesai pengantin wanita melihat tanda-
tanda di tubuh pengantin pria yang mirip dengan tanda-tanda yang diceritakan oleh ibunya. Dan ternyata yang menikahinya adalah abang kandungnya. Karena malu dan
merasa kejadian tersebut adalah aib maka wanita tersebut berlari ke danau dan menaiki perahu dan sampai ke tengah. Seorang pengasuhnya bernama Bunga bunge melihat dan
ikut menceburkan diri ke danau. Anggota kerabatnya merasa sedih dan sangat berduka lalu mereka membuang semua nasi dan sayur ke dalam danau. kemudian nasi tersebut
menjadi ikan Depik dan pengantin wanita menjelma menjadi Peteri ijo Putri Hijau. Orang Gayo percaya bahwa sesekali peteri ijo mengganggu para pemancing
dengan memutuskan tali pancing. Dan saat hari sangat panas dan disertai hujan gerimis orang Gayo menyebutnya serlah kemudian muncul pelangi kelamun di atas Danau Laut
Tawar, disaat itulah peteri ijo muncul dari tengah permukaan danau dalam wujud manusia wajahnya mirip dengan pengantin lalu menghilang lagi.
Ikan Depik yang tidak muncul di Danau Laut Tawar dipercaya hidup di danau lain. Danau lain tersebut adalah danau yang berada di bawah Burni Kelieten. Gunung
Kelieten terletak di selatan danau yang konon dikawal oleh Tengku Burni Kelieten yang keramat. Belum pernah ada orang yang melihat danau di bawah Burni Kelieten tersebut.
Universitas Sumatera Utara
Orang yang bisa mendaki dan melihat danau di bawah adalah orang yang lupa ingatan dan terasa seperti ada yang menuntun lalu tersesat dan masuk ke sana. Danau di bawah
Burni Kelieten akan menyatu dengan Danau Laut Tawar saat musim angin barat yang berhembus kencang, dan ikan Depik akan keluar dari danau di bawah Burni Kelietenlalu
bergerak berbondong-bondong ke ke tepi Danau Laut Tawar. Orang-orang Gayo yang memiliki penyangkulenakan bergegas menunggu kawanan ikan Depik datang. Sedangkan
Peteri Ijo mengintip dari lorong di bawah Burni Kelieten. Hugronje dalam Melalatoa: 1996
Sejarah tentang ikan Depik ini, dapat dikatakan sebagai folklore cerita rakyat. Definisi folklor menurut Danandjaya yaitu sebagian kebudayaan suatu kolektif yang
tersebar dan diwariskan turun temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang
disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat mnemonic device. Cerita mengenai sejarah ikan Depik dapat dikatakan sebagai folklor karena memiliki ciri yang
sama dengan ciri-ciri dari folklor tersebut. Adapun ciri-ciri yang digunakan sebagai pengenal utama folklor tersebut yaitu:
a. Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan, yakni
disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi berikutnya.
b. Folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau
dalam bentuk standar. Disebabkan secara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama paling sedikit dua generasi.
c. Folklor ada dalam versi-versi yang berbeda. Hal ini diakibatkan oleh cara
penyebarannya dari mulut ke mulut dan biasanya bukan melalui cetak atau
Universitas Sumatera Utara
rekaman, sehingga oleh proses lupa diri manusia atau proses interpolasi
16
. Folklor dapat mengalami perubahan dengan mudah, walaupun begitu
perbedaannya hanya berada pada bagian luarnya, sedangkan bentuk dasarnya tetap bertahan.
d. Folklor bersifat anonim atau nama penciptanya tidak diketahui lagi.
e. Folklor mempunyai functionkegunaan dalam kehidupan bersama suatu
kolektif. Seperti misalnya mempunyai funsi sebagai alat protes sosial, pendidik, pelipur lara, dan proyeksi keinginan terpendam.
f. Biasanya folklor memiliki bentuk berpola, misalnya selalu menggunakan kata-
kata klise. g.
Folklor bersifat pralogis, atau mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum. Ciri ini berlaku bagi folklor lisan dan sebagian lisan.
h. Folklor menjadi milik collektive milik bersama, ini karena penciptanya yang
pertama sudah tidak diketahui lagi. Sehingga setiap anggota kolektif bersangkutan merasa memilikinya.
i. Pada umumnya folklor bersifat poloslugu, sehingga sering sekali kelihatannya
kasar, terlalu spontan. Ini karena folklor merupakan proyeksi emosi manusia yang paling jujur.
Dan menurut R. Bascom cerita prosa rakyat dapat dibagi dalam 3 golongan yaitu: a.
Mitemyth, adalah cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite ini biasanya ditokohi oleh
paradewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwanya terjadi di dunia yang bukan seperti yang kita kenal sekarang dan terjadi pada masa lampau.
16
Interpolasi adalah penambahan atau pengisian unsur-unsur baru pada bahan folklor.
Universitas Sumatera Utara
b. Legenda adalah prosa rakyat yang dianggap pernah terjadi, tetapi tidak
dianggap suci dan ditokohi oleh manusia, walaupun adakalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa, dan sering juga dibantu makhluk-makhluk ajaib. Tempat
terjadinya di dunia seperti yang kita kenal sekarang, karena waktu terjadinya tidak terlalu lampau.
c. Dongeng merupakan prosa rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi
oleh yang empunya cerita dan tidak terikat oleh waktu dan tempat. Dari paparan di atas maka cerita tentang sejarah ikan Depik dapat digolongkan
pada cerita prosa rakyat dalam bentuk legenda, karena dalam cerita mengenai sejarah ikan Depik mengandung sifat-sifat luar biasa dan ajaib. Seperti penggalan cerita berikut
“nasi yang dimasak dan gosong dan dibuang ke danau, tiba-tiba menjadi ikan Depik” ini menunjukkan bahwa ada unsur mahkluk ajaib dalam cerita ini yang mengubah nasi
tersebut menjadi ikan Depik. Legenda munculnya Ikan Depik di Danau Laut Tawar juga dituangkan ke dalam
sebuah sastra yaitu dalam bentuk puisi yang berjudul “Depik”, berisikan 47 bait dan dalam tiap bait terdiri dari empat baris, bait terakhir berisi dua baris. Dengan sajak yang
tidak teratur, seperti sajak a-a-a-b, a-b-a-b, a-a-a-a. puisi ini berisikan tentang tujuh orang laki-laki di daerah bernama Waq pergi berburu dengan membawa bekal secukupnya.
Dalam perjalannan masuk ke hutan sesekali mereka memperoleh rusa atau kijang. Setelah beberapa hari mereka berburu, pada suatu ketika tampak mereka rusa putih dan mereka
segera memburunya, tetapi tidak kunjung dapat. Rusa putih tersebut lari ke gunung dengan kencangnya sehingga hilang dari penglihatan mereka. Karena kelelahan mereka
sepakat tidur di Gunung Kelieten di tepi Danau Laut Tawar. Di atas gunung itu mereka menemukan sebuah telaga yang airnya sangat jernih, dan mereka minum air dari telaga
Universitas Sumatera Utara
tersebut dengan sepuas hati. Keesokan harinya salah satu dari mereka memasak nasi, dan enam orang lainnya berburu rusa putih. Pemuda yang sedang memasak nasi tadi
menggunakan sejenis kayu yang berwarna hitam untuk mengaduk nasinya, sehingga nasi yang dimasaknnya menjadi hitam. Dan si pemuda tersebut selalu mengulang untuk
berkali-kali memasak nasi, tetapi hasilnya tetap sama dan dibuang ke telaga yang ada di tempat tersebut. Tidak lama kemudian enam orang yang berburu tadi kembali tanpa
membawa hasil buruan, dan enam orang tadi memarahi temannya yang memasak nasi tadi dan karena lapar maka mereka memakan nasi yang hitam tadi. Keesokan harinya
telaga tempat nasi yang dibuang banyak ikan yang di beri nama Depik dengan ciri-ciri di punggungnya berwarna hitam. Ternyata Tuhan telah mentakdirkan bahwa tumbuhan itu
dapat memudahkan orang dan dapat juga menjadikan ikan Depik untuk kesejahteraan manusia. sesudah itu mereka pulang ke kampung halamn dengan perasaan bahagia serta
membawa hasil yang belimpah yaitu Ikan Depik. Berikut potongan puisinya: Keberni depik ari tetue jemen
Kujalin mien kin kekeberen Kin jangin denang anakte puren
Kaya ni takingen wan cerite merungke rungke Kabarnya ikan Depik dari orang tua zaman
Kubuat untuk cerita Untuk nyanyian dan dendang anak kita nanti
Orang Takengon kaya dengan cerita yang berangkai-rangkai
Asalni depik menurut cerite Kupenge tutur di basani si tetue
Berbatang asal surah berupe Ini cerite asal usule
asal ika Depik menurut cerita Kudengar kabar dari bahasa orang tua
Pertama cerita dari awal kejadian Inilah cerita asal usulnya
Urang wag beluh mukaro berami rami Beringi ingi ku wan uten rime berdele dele
Batange resam ke meh munuling anak negeri Mumulihi diri mangan rami-rami mah galak nate
Universitas Sumatera Utara
Orang Waq pergi berburu beramai-ramai Bermalam-malam ke dalam beramai-ramai
Batangnya padi yang busuk setelah memotong padi Membangkitkan tenaga makan beramai-ramai setelah
bergembira Ibrahim Kadir, Takengon 1981
Cerita tentang Peteri Ijo Putri Hijau juga memiliki banyak versi seperti halnya cerita awal mula ikan Depik. Versi lain tentang Peteri Ijo Putri Hijau, bermula dari
kehidupan dua orang beradik yang terpisah. Perpisahan tersebut terjadi karena abang kandungnya yang pergi merantau ke daerah Aceh dalam jangka waktu yang lama,
kemudian kembali ke Tanah Gayo dengan pengakuan identitasnya sebagai Orang Aceh. Mereka bertemu kembali ketika keduanya beranjak dewasa dan menikah, setelah
menikah diketahuai ternyata suaminya adalah abang kandungnya sendiri yang memiliki cincin yang sama sebagai tanda bahwa mereka saudara kandung. Karena merasa sangat
malu maka si pengantin wanita dimandikan di suatu daerah yang bernama Limungen lalu secara tiba-tiba muncul sebatang kayu didekatnya, si pengantin wanita kemudian
menginjak kayu tersebut dan tenggelam. Cerita ini disampaikan oleh seorang informan yang bernama Aman Nani yang berumur 63 tahun, berikut penuturannya:
“jadi semasa kecil abangnya pigi meranto, hah balik ke sini dibilang Orang Aceh dikawinin sama adeknya ada cincin sama
dia hah. Jadi malunya terus dimandikan ke Limungen dengan tiba-tiba muncul sebatang kayu itulah dia injak trus
menyelam.”“jadi semasa kecil abangnya pergi merantau, kembali ke Takengon dibilang sebagai Orang Aceh dan
menikah dengan adiknya dan mereka memiliki cicin yang sama. Karena malu lalu dimandikan di daerah Limungen
dengan tiba-tiba muncul sebatang kayu lalu dia injak dan tenggelam.”
Orang Gayo percaya bahwa warna hitam di bagian belakang atau di bagian punggung ikan Depik berasal dari kayu geluni itemyang digunakan untuk mengaduk
Universitas Sumatera Utara
nasi. Orang Gayo percaya bahwa apabila seseorang memakan kayu geluni item maka orang tersebut tidak akan menua atau tua. Hal ini diutarakan oleh seorang informan
bernama Ibu Aminah berumur 65 tahun, berikut penuturannya: “Kalo orang temakan geluni item itu, ndak mau tua
dia”.“Kalau seseorang memakan geluni item, maka orang tersebut tidak akan tua”
Pohon Geluni memiliki ciri-ciridaunnya berwarna hijau keabu-abuan, daunnya rimbun, dan beranting lurus. Kayu dari pohon gelunimemiliki rasa yang pahit apabila
kayu gelunidiaduk ke dalam air maka air akan berubah warna menjadi hitam, dan urat pohonnya dapat dijadikan sebagai obat sakit gigi dengan cara dikumurkan.
Legenda Peteri Ijo juga dikisahkan melalui karya sastra dalam bentuk puisi, yang berisi 47 bait. Baris setiap bait dan sajaknya tidak beraturan, ada yang bersajak a-b-a-b, a-
a-a-b, a-a-a-a, dan a-b-b-c. Puisi ini berisi tentang cerita dua orang bersaudara antara abang dan adiknya, yang sudah yatim piatu saat mereka masih kecil. lalu mereka diasuh
oleh kaken dan neneknya yang penuh dengan penderitaan. Sang kakek kemudian mengantarkan abangnya untuk menuntut ilmu ke suatu negeri yang jauh dengan harapan
agar kembali membawa ilmu pengetahuan kelak dan dapat disumbangkan kepada masyarakat tempat ia dilahirkan. Tidak lama kemudian kakek dan neneknya meninggal
dunia, maka sang adik tinggal sebatang kara. Setelah bertahun-tahun abangnya menuntut ilmu dan ia segera kembali ke
kampung asalnya daerah Gayo. Lalu orang sekampung itu bersepakat untuk menikahkan pemuda tersebut dengan seorang gadis dari kampung mereka. Dan usaha mereka berhasil
maka segeralah dilaksanakan perkawinan menurut tata cara yang berlaku di tempat tersebut. Puisi ini di tulis oleh Ibrahim Kadir, berikut potongan dari puisinya:
Universitas Sumatera Utara
“I denie gayo kaya di cerite Peteri ijo i tanoh takingen
Olok nge musempak nume ne resie Mugerakni atente ari masa jemen”
di dunia Gayo banyak cerita Putri hijau tanah Takengon
Banyak bertabur bukan rahasia Tergerak hati kita dari masa jaman
“Asalni cerite kekanak roa Abang engi sara keluarga
Abange si kaul urum engi sara Lelang itetona gere nguk musangka tetemas iemen
Yatim piatu anak si roa Gere berine gere berama
Gerene mutempat mubeli basa Ibarat kata pubebedek mata bung”
Asal mula cerita dari dua orang anak Adik abang satu keluarga
Abangnya yang tua sama adiknya yang satu lagi Baru bisa jalan tetapi belum lari lagi enak-enak digendong
Mereka berdua yatim piatu Tidak punya ibu tidak punya bapak
Tidak ada tempat untuk bercerita ibarat kata merem-merem melek
Ada satu makhluk lain yang dipercaya hidup di Danau Laut Tawar, makhluk ini disebut Lembide. Orang setempat percaya bahwa makhluk ini merupakan setan dan sudah
ada semenjak adanya Danau Laut Tawa. Lembide bisanya berbentuk tikar Orang Gayo menyebutnya gulung tikar, Lembide mencari manusia sebagai mangsanya. Ketika
memangsa manusia maka tikar tersebut akan menggulung si korban dan menghisap darah sampai habis dan yang dimangsa biasanya adalah orang pendatang, setiap tahunnya
memakan dua korban. Seperti yang dikatakan oleh informan Aman Nani berumur 63 tahun:
“semenjak ada danau tawar dah ada dia….gulung tikar namanya, dimangsanya orang pendatang….biasanya tiap
tahun dua…termasuk setanlah, macam tikar bentuknya tu kan ada begulung.”semenjak ada Danau Laut Tawar sudah ada
Lembide…. Gulung tikar namanya, yang dimangsanya adalah
Universitas Sumatera Utara
orang pendatang biasanya setiap tahun ada dua korban…termasuk setanlah, bentuknya seperti tikar itu kan ada
bergulung
Makhluk astral ini memangsa korbannya saat korban berenang lalu lembide menarik korban dan menggulungnya. Kemudian korban menghilang padahal korban
masih berada di daerah tersebut, setelah itu korban ditemukan dalam keadaan sudah tidak bernyawa. Lembide diduga memiliki bentuk menyerupai tikar dan memiliki gigi tajam
seperti duri-duri pada buah nangka atau duri-duri buah durian yang penuh dimulutnya. Ciri-ciri diketahuinya seseorang menjadi korban lembide dilihat dari hidung korban
keluar darah segar dan tidak ada air yang masuk ke dalam perut korban. Berikut pernyataan dari dua informan bernama Aman Nani berumur 63 tahun:
“Dia mulutnya macam buah nangka dibilang orang, ntah benar ntah enggak, nggak tau. Glututnya nangka itu macam
durian tu penuh itu di mulut makanya itu terus cepat darah orang dia hisap. Itulah sebabnya di gulung, nggak ada air
yang masuk ke dalam perut orang sebab dia gulung. Kalo dimakan lembide dari hidungnya keluar darah jernih.”Dia
mulutnya seperti buah nangka dikatakan orang, benar atau tidaknya tidak tahu. Duri nangka itu macam durian itu penuh
di mulutnya makany darah orang cepat dia hisap. Itulah sebabnya digulung, tidak ada air yang masuk ke dalam perut
korban karena korban digulung. Apabila dimakan lembide dari hidung keluar darah jernihdarah segar
Penuturan seorang informan bernama Ibu Aminah berusia 65 tahun: “Hilang, padahal hilangnya di situ cuman. Nge meh rayoh
jema ii isepi.”hilang, padahal hilangnya di situ saja. Sudah habis darah orang dihisapnya
Asal mula cerita tentang lembide berawal dari kisah seorang guru ngaji yang dalam istilah Gayo disebut dengan tengku yang jatuh cinta kepada ibu bahasa Gayo; ine
dari salah satu muridnya yang sudah berstatus janda. Karena rasa yang tak terperikan maka tengku tersebut berinisiatif untuk mengguna-gunai si ibu dari muridnya tersebut.
Kemudian gurunya menyuruh muridnya untuk membawa sehelai rambut ibunya untuk
Universitas Sumatera Utara
keesokan harinya. Dengan polosnya sang anak memberitahukan kepada ibunya, bahwa ia disuruh oleh guru ngajinya untuk membawa sehelai rambut ibunya. Si ibu kemudian
memiliki firasat buruk terhadap guru tersebut, dengan bijak si ibu mengatakan iya. Tanpa sengaja tetangga disebelah rumahnya baru mengadakan hajatan dengan menyembelih
seekor kerbau, lalu kulit kerbau berserta ekornya tersebut dijemur di perkarangan rumahnya. Lalu si ibu mengambil sehelai rambut dari ekor kerbau dengan tujuan si ibu
ingin memberikan pelajaran kepada si guru ngaji yang menurutnya memiliki sifat menyimpang.
Keesokan harinya si anak memberikan sehelai rambut yang diperintahkan oleh guru ngajinya. Malam pun tiba kemudian si guru tersebut melancarkan aksinya untuk
mengguna-gunai ibu dari muridnya, dengan menggunakan mantra-mantra khusus untuk memanggil roh pemilik rambut. Ternyata roh yang datang bukanlah roh ibu dari
muridnya melainkan gulungan kulit kerbau yang menghampirinya. Dengan rasa ketakutan si guru tersebut lari terbirit-birit menuju ke arah pinggiran danau, namun
gulungan kulit kerbau tetap mengikutinya sambil mengeluarkan suara “wo tengku palis sigere mubeteh diri” wahai tengku jahanam yang tidak tahu diri. Kemudian kulit kerbau
tersebut menggulung si guru tadi dan terhempas ke dalam danau. dan yang diyakini masyarakat sekitar tubuh tengku yang digulung kulit kerbau hidup diseputaran danau
dengan sebutan lembide.
Universitas Sumatera Utara
BAB IV
PENGETAHUAN LOKAL DALAM CARA PENANGKAPAN IKAN DEPIK
Orang Gayo memiliki pengetahuan tersendiri dalam hal penangkapan ikan khususnya ikan Depik. Penangkapan ikan Depik dilakukan secara tradisional, ada dua
teknik penangkapan secara tradisional yaitupenyangkulen, dan dedesen. Seperti yang dinyatakan oleh seorang informan bernama Aman Nani berumur 63 tahun:
“Cara menangkapnya, ikan Depik ditangkap dengan dua cara satu dedesen, dua penyangkulen.” cara menangkapnya, Ikan
Depik dengan dua cara yang pertama dedesen dan yang kedua penyangkulen
Pengetahuan yang dimiliki Orang Gayo tersebut memiliki tujuan untuk mempermudah para nelayan untuk menangkap ikan Depik. Pengetahuan tersebut
diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Teknik penangkapan yang dimiliki Orang Gayo dapat dikatakan kearifan lokal karena ide-ide
yang tercipta, bernilai dan diikuti oleh banyak orang dan bermanfaat. Kearifan lokal secara bahasa berarti kearifan setempat local wisdom, kearifan
lokal dipahami sebagai gagasan-gagasan lokal yang sifatnya bijaksana, penuh kearifan, dan bernilai yang diikuti oleh warga masyarakat. Dalam konsep Antropologi kearifan
lokal memiliki beberapa sebutan yaitu pengetahuan lokal indigenous or local knowledge, kecerdasan setempat local genius, yang kemudian menjadi identitas
kebudayaan cultural identity. Setiap masyarakat termasuk masyarakat tradisional, dalam konteks kearifan lokal
pada dasarnya terdapat suatu proses untuk menjadi pintar dan berpengetahuan. Ini
Universitas Sumatera Utara
berkaitan dengan adanya keinginan agar dapat mempertahankan dan melangsungkan kehidupan, sehingga warga masyarakat secara spontan memikirkan cara-cara untuk
melakukan, membuat dan menciptakan sesuatu yang diperlukan dalam mengolah sumber daya alam demi menjamin keberlangsungan dan ketersediaan sumber daya alam tanpa
mengganggu keseimbangan alam. Kearifan lokal tercipta karena adanya kemampuan menggunakan pengalaman
hidup dan menginderaan. Berdasarkan dari pengalaman hidup sudah dapat dipastikan kearifan lokal terbentuk dalam waktu yang tidak singkat, mungkin memerlukan waktu
tahunan. Tidak semudah yang kita bayangkan, kearifan lokal diciptakan orang-orang terdahulu melalui pengalaman. Maka dapat dikatakan kearifan lokal yang ada pada saat
ini merupakan warisan leluhur yang sangat bernilai harganya. Untuk mencapai proses yang matang dalam terbentuknya kearifan lokal, harus banyak percobaan-percobaan yang
harus dilakukan terlebih dahulu. Dalam proses percobaan kegagalan juga kerap terjadi, kesulitan dan pengorbanan dalam percobaan-percobaan sampai terbentuk kearifan lokal.
Seperti yang dinyatakan oleh Howes 1979 aspek yang paling kurang disadari mengenai pengetahuan rakyat pedesaan adalah sifat kegiatan percobaannya.
Kearifan lokal biasanya berbentuk dalam tradisi lisan dan diwariskan ke generasi berikutnya secara turun temurun. Dengan tujuan mempermudah aktivitas kehidupan
keturunannya sehingga tidak mengalami kegagalan atau kesalahan seperti yang mungkin pernah mereka alami sebelumnya.
Walaupun begitu banyak orang yang beranggapan bahwa, kearifan lokal atau pengetahuan lokal hanya dijadikan sebagai cerita. Ibarat peninggalan masa lalu yang
tersusun rapi di dalam museum. Lebih konkretnya pengetahuan tersebut tidak digunakan sebagai kebijakan khususnya dibidang pembangunan dan lingkungan. Dengan alasan
Universitas Sumatera Utara
pengetahuan lokal tidak relevan dan tidak memiliki kekuatan bahkan tidak rasional untuk memenuhi tuntutan kebutuhan produktivitas dalam dunia modern.
Pengetahuan lokal tiap daerah berbeda-beda, lebih tepatnya memiliki ciri khas dan hanya ada pada suatu masyarakat tertentu saja. Hal ini diperkuat dengan pernyataan
Chambers 1987 pengetahuan rakyat desa, dapat ditopang dan ditingkatkan oleh kekayaan dan ketajaman pengamatan yang tidak dapat ditemui dalam ilmu pengetahuan
orang lain. Ada bentuk-bentu kearifan lokal yang ada dalam masyarakat yaitu berupa nilai,
norma, kepercayaan, dan aturan-aturan khusus. Dengan bentuk yang beragam ini mengakibatkan fungsi kearifan lokal yang beragam pula. Keragaman fungsi tersebut
antara lain: kearifan lokal yang berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam, berfungsi untuk mengembangkan sumber daya manusia, sebagai pengembangan
kebudayaan dan ilmu pengetahuan, dan sebagai petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan.
4.1 Penyangkulen
