40 Modern banyak menyedot perhatian sarjana-sarjana Eropa, karya terbaik
dalam bidang ini ditulis oleh Uskup Swedia Tor Andrae.
60
Selain mistik Kristen, tasawuf dikaitkan dengan konsep Nirwana Budhisme.
61
Sufi Islam Ibrāhīm ibn Adham disamakan karakternya dengan Sidharta Gautama. Namun pengalaman Mistik Budha dikritik oleh Qamar
Kailani, karena dianggap terlalu ekstrim mengkaitkan mistik Islam dengan Budha, sebab dalam penelitian sejarah sama sekali tidak ada hubungannya
kehidupan Nabi Muhammad SAW baik di Makkah atau Madinah dengan Budha.
62
Belakangan selain mengkaitkan mistik Islam dengan ajaran Budhisme dan Kristen, mistik Islam dikaitkan pula dengan kepercayaan agama
Taoisme yang berkembang pesat di Cina,
63
kaitannya dengan mistik Islam pertama kali didiskusikan oleh Omar Farrukh. Sedangkan masa sekarang
ilmuan tasawuf Jepang Toshihiko Izutsu menyampaikan kemiripan antara ajaran Taoisme dengan sistim mistik Ibn ‘Arābi.
64
b. Pengaruh Bangsa-bangsa di Dunia
Persia adalah bangsa yang sangat dekat dengan peradaban Islam, selain mempunyai sejarah penting dalam kemajuan Islam, kebudayaan Persia
dianggap sebagai pembentuk karakter tasawuf. Hubungan dalam bidang
60
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 10.
61
Yunsaril Ali, “Tasawuf,” h. 143. Tentang kosep Nirwana pada ajaran Budha bisa di baca selengkpanya di H.G. Creel, Alam Pikiran Cina: Sejak Konfusius Sampai Mao Zedong.
Penerjemah Soejono Soemargo Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1989, h. 204. Lihat pula Harun Nasution, Filsafat dan Misticisme dalam Islam, h. 53.
62
Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama: Institut Agama Islam Negeri Sumatra Utara, Pengantar Tasawuf, h. 27.
63
Untuk lebih lengkapnya tentang masalah zuhud agama Taoisme, bisa dilihat pada H.G Creel, Alam Pikiran Cina: Sejak Konfusisu Sampai Mao Zedong, h. 99.
64
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 12.
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 USHULUDDIN AQIDAH FILSAFAT Muhammad Makinudin Ali NIM. 1070 3310 1470 email: el_pahleviyahoo.co.id
41 politik, pemikiran, dan estetika sejak lama terjalin. Arguementasi ini tidak
memiliki validitas, faktanya justru kerohanian bangsa-bangsa Arab masuk ke Persia, sehingga banyak melahirkan para Sufi di Persia.
65
Contoh sangat menarik perjalanan mistik orang Persia pada masa awal, yaitu Salman al-
Farisi, seorang tukang cukur kelahiran Persia dibawa pada keluarga Nabi Muhammad SAW sebagai adopsi contoh rohani dan pembaiatan mistik
terhadap bangsa Persia.
66
Perkembangan mistik khas Persia belakangan mulai diteliti oleh ilmuan Modern seperti Henri Corbain dan Seyyed
Hossein Nasr.
67
Sedangkan kepercayaan Turki berkaitan dengan pengaruh mistiknya ke Islam dianggap sangat berbahaya. Sebab mengembangkan
tasawuf ketakterhinggaan yang ketat, kemudian menggambarkan Tuhan sebagai “Nir-Makhluk Positif”.
68
Kepercayaan suku Arya kuno dikaitkan pula dengan mistik Islam, identitas mistik bangsa Arya terletak pada meditasinya. Perkembangan
mistik bangsa Arya kuno ditulis rapi pada buku Oriental Mysticism.
69
Filsafat Yunani selain secara bahasa dikaitkan pada tasawuf, ajarannya juga berperan besar membentuk mistik Islam. Lihat kemiripan
ajaran filsafat Phytagoras dengan konsep roh manusia bersifat kekal, kehadirannya di dunia sebagai makhluk asing, terlebih badan adalah tempat
kotor hanya bisa disucikan melalui membenci terhadap perkara dunia. Selain itu ajaran filsafat Plotinus bahwa wujud Tuhan memencar pada
65
Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama: Institut Agama Islam Negeri Sumatra Utara, Pengantar Tasawuf, h. 27.
66
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 33.
67
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 9.
68
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 11.
69
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 9.
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 USHULUDDIN AQIDAH FILSAFAT Muhammad Makinudin Ali NIM. 1070 3310 1470 email: el_pahleviyahoo.co.id
42 makhluknya berupa roh suci, dengan keyakinan dunia sumber kotoran, maka
kembalinya roh pada Tuhan harus dengan penyucian diri membenci dunia.
70
Pengaruh lain mistik Islam dikaitkan dengan karakteristik kepercayaan agama Zoroaster, gagasan ini dikembangkan oleh orientalis Jerman Zholuck
abad ke-19M. Alasan ini karena orang Majusi di Iran utara pasca penaklukan pasukan Islam banyak mempengaruhi tokoh Sufi, khususnya
kawasan Khurasan.
71
Dari dua argumentasi pengaruh tasawuf baik internal ataupun eksternal Islam disimpulkan oleh R.A. Nicholson seorang orientalis peneliti
mistik Islam, pendapatnya bahwa gerakan tapa brata awal dalam Islam dapat dijelaskan dengan mudah berdasarkan akar ke-Islamannya, oleh karena
itu bentuk tasawuf merupakan asli produk Islam, meski ada pengaruh luar sama sekali tidak menghilangkan kemurniannya.”
72
C. Karakteristik Tasawuf
Kehidupan zuhud pada masa awal dianggap sebagai contoh paling ideal dan rujukan utama dalam pembentukan ilmu tasawuf. Kepribadian dan
ketaatan para Sahabat dalam ibadah dengan limpahan dan keterbatasan materi disebut-sebut sebagai bentuk kesempurnaan pertapa, artinya tidak ada
bedanya antara kaya dan miskin dalam kuantitas ibadah, keduanya sama- sama kuat dalam ibadah. Murninya hidup zuhūd diagungkan sebagai
perinsip awal dari mistik Islam mau tidak mau harus terkontaminasi
70
Harun Nasution, Filsafat dan Misticisme dalam Islam, h. 74.
71
Yunsaril Ali, “Tasawuf,” h. 143.
72
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, h. 10.
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 USHULUDDIN AQIDAH FILSAFAT Muhammad Makinudin Ali NIM. 1070 3310 1470 email: el_pahleviyahoo.co.id
