Ritual ruwatan juga perlu diadakan bila terjadi hal-hal yang dianggap dapat menyebabkan keadaan bahaya, seperti apabila batu penggiling rempah-rempah
gandhik atau pipisan atau periuk untuk menanak nasi, jatuh atau pecah. Apabila orang memutuskan untuk mengadakan ritual ruwatan maka seorang dhukun petangen
dimintai pertolongan untuk memilih hari baik untuk menyelenggarakan upacara tersebut.
Pemahaman masyarakat tentang sowan dan ruwatan ini berasal dari pengaruh agama Hindu di Jawa. Tradisi itu mengakar melalui dongeng-dongeng yang
disampaikan masyarakatnya secara turun-temurun. Menurut Danandjaja 2002:50, cerita-cerita seperti itu digolongkan pada jenis mite myth. Mite adalah cerita prosa
rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite menceritakan tokoh para dewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwa
terjadi di dunia lain, atau dunia yang bukan kita kenal seperti sekarang ini.
5.1.2 Pandangan Hidup Orang Jawa
Pandangan hidup merupakan suatu abstraksi dari pengalaman hidup. Pandangan ini terbentuk oleh suatu cara berpikir dan merasakan tentang nilai-nilai,
organisasi sosial, perilaku, peristiwa-peristiwa, dan segi-segi lain dari pengalaman. Pandangan hidup adalah sebuah pengaturan mental dari pengalaman itu dan pada
gilirannya mengembangkan suatu sikap terhadap hidup. Pandangan hidup orang Jawa berakar pada adat-istiadat tradisi agama,
kepercayaan, dan kebudayaan. Pandangan hidup tersebut pada dasarnya menekankan
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
keselarasan dan keseimbangan, baik terhadap diri sendiri, alam, maupun Tuhan. Sikap hidup seperti ini sudah diatur dalam macam-macam peraturan seperti kaidah-
kaidah, etika Jawa tata krama yang mengatur keselarasan dalam masyarakat, peraturan beribadat yang mengatur hubungan formal dengan Tuhan, dan kaidah-
kaidah moral yang menekankan sikap dan perbuatan moral. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Mulder 2005:20 bahwa javanisme yaitu agama beserta
pandangan hidup orang Jawa, menekankan ketentraman batin, keselarasan, dan keseimbangan, sikap “nrimo” terhadap segala peristiwa yang terjadi sambil
menempatkan individu di bawah masyarakat dan masyarakat di bawah alam semesta. Hakikat hidup yang benar adalah hidup berselaras dengan diri sendiri, masyarakat,
dan Tuhan. Pada hakikatnya sistem kepercayaan orang Jawa bersumber pada sistem etika
dan pandangan hidup. Dengan demikian, dalam sistem kepercayaan Jawa terdapat serangkaian pengetahuan untuk mengidentifikasi tujuan-tujuan serta cara-cara
mencapai sesuatu yang sebaik-baiknya. Bermacam-macam pengetahuan, petunjuk, perintah, resep, dan strategi-satrategi adalah untuk menyesuaikan diri dan
membudidayakan lingkungan hidup yang bersumber pada sistem etika dan pandangan hidup masyarakat Jawa. Dengan demikian, di sini dijumpai berbagai
aturan dan ukuran untuk menilai tujuan-tujuan hidup dan menentukan mana yang lebih lama dan berharga, serta beragam cara ini juga mengidentifikasi bahaya yang
mengancam dan bagaimana cara mengatasinya.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Serangkaian pengetahuan tersebut dipenuhi oleh kompleksitas nilai yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia, dan antara manusia dengan sang
pencipta serta alam adikodrati. Oleh karena itu masyarakat pedesaan Jawa dalam menghadapi sistem kepercayaan tersebut tidak hanya mengandalkan pertimbangan-
pertimbangan rasional, akan tetapi juga melibatkan emosi, sehingga seolah-olah telah menyerahkan jiwa raganya kepada sistem kepercayaan yang dijadikan pedoman
hidupnya. Orang Jawa percaya terhadap dunia gaib, khususnya yang tinggal di daerah
pedesaan. Menurut kepercayaan mereka dunia ini dihuni oleh berbagai makhluk halus dan kekuatan-kekuatan gaib. Pandangan hidup dan kejadian-kejadian yang dialami
berkaitan dengan alam gaib adikodrati tersebut. Melalui bersemedi atau bertapa, orang akan dapat memeroleh kekuatan sakti. Kekuatan itu dapat dipakai untuk
mengabdi pada masyarakat dan bisa juga dipergunakan untuk kepentingan pribadi yang dapat merugikan orang lain.
Orang Jawa tidak membedakan antara sifat religius dan bukan religius. Interaksi sosial sekaligus dinyatakan sebagai sikap terhadap alam yang mempunyai
relevansi sosial. Pandangan terhadap orang bersifat keseluruhan, artinya tidak ada pemisahan secara tegas antara individu dengan lingkungan, golongan, zaman,
maupun dengan alam adikodrati. Oleh sebab itu, dengan sendirinya orang Jawa tidak mampu memisahkan urusan dunia sini empirik dengan dunia sana metaempirik
Suseno, 2003:82.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Apabila diperhatikan, dalam pandangan hidup maupun kepercayaan orang Jawa, akan tampak secara khusus alam pikiran orang Jawa yang memercayai hal-hal
gaib. Untuk menggambarkannya maka orang Jawa mengenal apa yang disebut dengan simbol dan mitos. Dunia Jawa adalah dunia yang penuh dengan simbol,
karena itu untuk memahami orang Jawa kita harus memahami simbol-simbol yang melingkupinya.
Pandangan hidup orang Jawa, khususnya masyarakat pedesaan percaya pada hal-hal yang bersifat mitis. Banyak cerita-cerita atau gugon tuhon yang muncul dalam
berbagai versi tentang mitos terjadinya sebuah desa atau kerajaan di Jawa. Penduduk tersebut mengenal pendiri desa atau kerajaan melalui cerita-cerita secara turun-
temurun. Asal-usul tokoh itu selalu dihubungkan dengan cerita-cerita yang terdapat dalam pertunjukan wayang atau ketoprak, yaitu para ksatria keraton yang memiliki
kesaktian dan pengikut. Kuburan atau peninggalan para tokoh dianggap keramat dan dipercayai bahwa roh-roh mereka masih tinggal di sekitar desa sehingga dapat
dimintai pertolongan. Masyarakat Jawa juga memercayai bahwa cerita-cerita yang berasal dari epos
Ramayana dan Mahabrata terjadi di Pulau Jawa. Sebagai contoh, mereka percaya bahwa Yudhistira, salah satu tokoh Pandawa dalam epos Mahabrata dimakamkan di
pekarangan mesjid Demak, Jawa Tengah, dan makam itu berukuran 3 meter. Mereka juga percaya bahwa negeri Amartapura, tempat para Pandawa tinggal adalah Pulau
Jawa.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Sedemikian besar penghayatan mereka pada mitologi Jawa yang berasal dari epos Ramayana dan Mahabrata sehingga mereka memandang bahwa hidup ini
sebagai peperangan antara kekuatan khaos kekacauan dan kekuatan ordo ketertiban Sardjono, 1992:22. Dalam Mahabrata, pihak Kurawa melambangkan
kekuatan khaos dan pihak Pandawa melambangkan kekuatan ordo. Peranan tokoh pewayangan ini sangat besar dalam kehidupan masyarakat
Jawa. Tidaklah berlebihan jika Sardjono 1992:24 mengatakan bahwa wayang merupakan identitas utama manusia Jawa. Mereka mengidentifikasikan dirinya
dengan tokoh-tokoh dari pihak Pandawa, dan menghindari pengidentifikasian dengan tokoh-tokoh Kurawa. Dengan kata lain, tokoh-tokoh tersebut menyimbolkan watak
dan perilaku manusia untuk mencapai tujuan hidup. Berikut penjelasan tentang hal- hal yang dijadikan pandangan hidup masyarakat Jawa, yaitu: raja sebagai pemusatan
kekuatan kosmis, keraton sebagai pusat kerajaan numinus, Gunung Merapi, dan Laut Selatan.
1. Raja sebagai Pemusatan Kekuatan Kosmis Raja merupakan orang yang memusatkan suatu takaran kekuatan kosmis yang
besar dalam dirinya sendiri, sebagai orang yang sakti sesakti-saktinya. Raja bisa dianggap sebagai pintu air yang menampung seluruh air sungai dan bagi tanah yang
lebih rendah merupakan satu-satunya sumber air dan kesuburan. Atau sebagai lensa pembakar yang memusatkan cahaya matahari dan mengarahkannya ke bawah.
Kesakten sang raja diukur pada besar kecilnya monopoli kekuasaan yang
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
dipegangnya. Semakin besar kekuasaan raja, semakin luas pula wilayah kekuasaannya. Perhatikan kutipan berikut.
Raja itu mempunyai tiga macam wahyu. Wahyu nurbuwat, artinya raja mempunyai kekuasaan, raja dapat menentukan abang-birunya kerajaan, kalau
sekarang ya hijau-kuning-merahnya wilayah. Kedua, wahyu hukumah artinya wewenang mengadili, yang sekarang ada pada pengadilan. Ketiga, wahyu
wilayah, artinya ia adalah wali Tuhan, harus menjadi contoh bagi masyarakatnya MPU:79.
Melalui kutipan tersebut dapat disimpulkan bahwa dari seorang raja yang
berkuasa mengalirlah ketenangan dan kesejahteraan ke daerah sekelilingnya. Kekuasaan raja juga tampak dalam kesuburan tanah dan apabila tidak terjadi
bencana-bencana alam seperti banjir, letusan gunung berapi, dan gempa bumi. Disebabkan semua peristiwa alam berasal dari kekuatan kosmis yang sama yang
dipusatkan dalam diri raja, maka tidak mungkin ada kekuatan-kekuatan, termasuk kekuatan alam, yang bisa bergerak. Oleh karena itu, kekuasaan raja kentara semuanya
tentram, panen yang berlimpah ruah, atau yang disebut orang Jawa sebagai adil makmur. Masyarakat semacam itu merealisasikan cita-cita Jawa tentang keadaan
yang tata tentrem karta raharja. Apabila sesorang sudah menjadi raja, ia akan berusaha untuk terus
memperbesar kekuasaannya. Demi tujuan itu ia akan mengumpulkan semua potensi magis yang terdapat dalam wilayah kekuasaannya, misalnya benda-benda keramat,
terutama pusaka-pusaka kerajaan, seperti keris, tombak, dan gamelan. Ia ingin dikelilingi oleh manusia-manusia yang dianggap keramat, menarik dukun-dukun dan
resi-resi termasyhur ke keratonnya, tetapi juga orang-orang aneh seperti orang-orang
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
cacat, bule dan eksot-eksot lain. Kecuali itu, secara teratur raja mengunjungi candi- candi dan tempat-tempat ziarah dalam kerajaannya, terutama makam-makam raja-raja
dahulu. Dengan mengunjungi mereka, raja yang hidup mewarisi kekuasaan adikodrati.
Sebagaimana kekuasaan merupakan hasil kemampuan untuk memusatkan kekuatan kosmis dalam dirinya sendiri, begitu pula seorang raja dapat kehilangan
kekuasaan apabila ia kehilangan kemampuan pemusatan itu. Tanda bahwa kekuasaannya mulai runtuh ialah kekacauan-kekacauan, pemberontakan-
pemberontakan, rasa tidak puas rakyat, kebejatan moral yang semakin merajalela, serta bencana-bencana alam dan panen yang gagal. Sebagai utusan keruntuhan yang
akan datang muncullah para resi, begawan, dan ajar. Tetapi bukan mereka yang sudah tetap tinggal di keraton dan oleh karena itu barangkali terkena korupsi. Melainkan
orang-orang keramat yang hidup menyepi jauh dari masyarakat di gunung-gunung dan di hutan-hutan, dikelilingi oleh murid-muridnya. Apabila mereka meninggalkan
padepokan-padepokan mereka untuk muncul di keraton dan menyuarakan kemerosotan yang semakin meluas serta untuk memperingatkan bahwa dinasti yang
berkuasa akan jatuh. Maka penguasa sudah berada dalam situasi yang kritis baginya. Reaksi yang biasanya kasar dan penuh kekerasan hanya membuktikan bahwa ia
memang tidak lagi dapat mengontrol keadaan, karena andaikata ia masih berkuasa maka tdaka perlu memakai cara-cara yang kasar, bahkan tidak perlu menghiraukan
para pengkritik.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Seorang penguasa yang menyalahgunakan kekuasaannya untuk menuruti hawa nafsu pribadinya, mengumpulkan kekayaan, dan mencari hidup yang enak-enak
saja, sebenarnya menyiapkan keruntuhannya sendiri. Ia memboroskan energi batin, menjadi kasar, dan semakin tergantung dari luar. Menurut Anderson 2003:70
pertentangan antara yang baik dan buruk alam wayang harus dipahami sebagai pertentangan antara mereka yang bebas dari pamrih dan mereka yang membiarkan
kekuasaan menguap karena berpamrih, dan oleh karena itu akhirnya juga dikalahkan. Begitu pula dengan kiseh pewayangan, misalnya Rahwana yang sedemikian sakti
sehingga para dewa pun gemetar, dalam Ramayana dapat dikalahkan oleh Rama, karena ia menuruti hawa nafsunya dan menculik Sinta, istri Rama.
Jadi, bahaya terbesar bagi kedudukan penguasa tidak datang dari luar, melainkan dari batin penguasa sendiri. Kekuatan-kekuatan dari luar tidak dapat
berbuat apa-apa selama ia dapat memusatkan segala energi kosmis dari dalam dirinya, tetapi ia kehilangan kekebalannya apabila ia membiarkan kekuatannya
menguap dengan mengejar kepentingan-kepentingan egoisnya. Perilaku penguasa Orde Baru yang irasional dan sewenang-wenang demi
mempertahankan kekuasaan tampak pula dalam novel-novel Kuntowijoyo, khususnya dalam novel MPU dan WdS. Abu Kasan Sapari, Wasripin, dan Pak Modin dituduh
sebagai anti-negara dan anti-Pancasila. Perhatikan kutipan berikut. Ketua Partai Randu Desa yang meliputi perkampungan nelayan pagi-pagi
sekali menemui Wasripin. “Ini rahasia. Saya dapat bocoran informasi penghargaan itu tidak akan diberikan. Pusat yang melarangnya, alasannya
macam-macam yang anehlah. Di antaranya, KTP tidak ada. Jadi kau penduduk gelap. Kau dituduh PKI atau DITII...”WdS:188.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Begitulah rezim penguasa Orde Baru sekian lama mempertahankan kekuasaan
dengan berbagai cara, termasuk menuduh warga negaranya secara serampangan. Perilaku para politikus dan pejabat pemerintah dan tindak-tanduknya semata-mata
memperebutkan dan mempertahankan kekuasaan dikisahkan pula pada tokoh Abu Kasan Sapari berikut.
Abu Kasan Sapari diperiksa polisi untuk menyusun BAP Berita Acara Pemeriksaan. Ia disuruh menyebutkan nama, pekerjaan, nama-nama orang
tua, paman, dan saudara-saudaranya, serta pekerjaan mereka. Terlibat perkara polisi? Tidak seorang pun. Apakah ada di antara mereka semua yang terlibat
G30SPKI? Tidak seorang pun. Ekstrem kanan, tidak seorang pun. “Apa Saudara tahu mengapa ditahan?” tanya polisi. Abu menggeleng. Tidak ada
barang bukti, tidak ada kesaksian, tidak ada laporan tertulis. Polisi pemeriksa geleng-geleng. Pemeriksa lapor bahwa tidak ditemukam tanda-tanda
kriminalitas, juga tanda-tanda ekstrem kiri dan ekstrem kanan MPU:157. Sebagai seniman yang akrab dengan masyarakat, mendalang merupakan
aktivitas efektif untuk menyampaikan informasi kepada masyrakat. Meski kisah dalam wayang bersifat simbolis, masyarakat Jawa pada dasarnya cepat tanggap dalam
memahami simbol. Namun, kegiatan mendalang itulah yang membuat Abu Kasan harus menghadapi nerbagai kendala, terlibat dalam konflik, terutama ketika mesin
politik Golkar merasa tersinggung karena kegiatan mendalang Abu Kasan tidak sejalur dengan kebijakan mesin politik. Setelah camat “teladan” dipindahtugaskan,
tidak lama Abu Kasan pun dipindahtugaskan. Begitulah, melalui novel ini Kuntowijoyo menunjukkan bahwa orang yang
berkarakter “jati” Abu Kasan dan camat baru yang bersih dan visioner tidak bertahan lama karena disingkirkan mesin politik yang mendukung gerakan-garakan
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Partai Randu. Program “jatinisasi” harus dipandang sebagai simbol karena budaya Jawa, seperti juga dunia wayang kental dengan permainan simbol.
Abu Kasan hidup di zaman Orde Baru. Seperti dikatakan Budiman dalam Anwar 2007:94 bahwa demokrasi di zaman Orde Baru seperti “gelang karet” atau
seperti melepas kucing tetapi kakinya diikat. Demikianlah jika masyarakat sejahtera secara ekonomi, tidak ada kekurangan pasokan pangan, tidak gagal panen, kekangan
terhadap politik dilonggarkan dalam kondisi semacam itu Abu Kasan bisa leluasa bekerja dan mendalang. Namun, jika kesejahteraan masyarakat tersendat, ada
bencana, gagal panen, pasokan panen berkurang, dan rakyat mulai berkumpul- kumpul dan bicara, kendali terhadap politik dikencangkan. Abu Kasan, khususnya
dalam kegiatan mendalang bisa terkena kekangannya. Di zaman Orde Baru, seperti tampak dalam novel ini semua orang harus
bergerak untuk pembangunan. Akan tetapi, definisi dan makna pembangunan sudah dirumuskan mesin politik yang memiliki tiga alat utama: partai, birokrasi, dan militer.
Dalam novel ini Partai Randu, Lurah-Camat-Bupati, dan Koramil. Jika keluar dari irama pembangunan, termasuk dalam kegitan mendalang, akan dicap subversif atau
anti-Pancasila. Demikianlah, Abu Kasan berada dalam pusaran pembangunan Orde Baru dan
kekuatan mesin politik. Itulah gambaran hubungan kekuasaan antara birokrasi pejabat kekuasaan dengan mesin politik.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
2. Keraton sebagai Pusat Kerajaan Numinus Bagi masyarakat Jawa, keraton itu bukan hanya suatu pusat politik dan
budaya, melainkan juga merupakan pusat keramat kerajaan. Keraton adalah tempat raja bersemayam, dan raja merupakan sumber kekuatan-kekuatan kosmis yang
mengalir ke daerah dan membawa ketentraman, keadilan, dan kesuburan. Paham ini terungkap dengan sangat jelas dalam gelar para penguasa keempat kerajaan di Jawa
Tengah hasil perpecahan Kerajaan Mataram II, dua ratus tahun yang lalu. Kedua penguasa Jogjakarta menyebut diri Hamengku Buwana yang memangku jagad raya
dan Paku Alam , para penguasa Surakarta bernama Paku Buwana Paku jagad raya dan Mangkunagara yang memangku negara.
Di zaman pra-Islam, raja dipandang sebagai penjelmaan dewa raja-dewa atau sebagai berasal dari dewa. Biasanya Siwa dianggap menjelma dalam raja, tetapi
ada juga raja-raja yang dianggap sebagai penjelmaaan Wisnu. Raja Kertarajasa meninggal tahun 1316 M, pendiri Kerajaan Majapahit diabadikan dalam sebuah
patung yang memperlihatkannya sebagai hari-hara, sebagai campuran Wisnu dan Siwa. Walaupun agam Islam yang antara abad XV dan XVIII meresapi seluruh Pulau
Jawa dan menolak gagasan raja-dewa, namun itu paham lama itu tetap bertahan. Tentang Panembahan Senapati, pendiri Kerajaan Mataram II di dekat Jogjakarta
meninggal tahun 1601, diceritakan bahwa ia sedemikian penuh kekuatan mistik sehingga kawin dengan dewi penguasa Laut Selatan Nyai Roro Kidul. Sampai
sekarang pusaka sultan Jogjakarta, khususnya kereta kencana dan perangkat gamelan,
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
oleh rakyat dianggap sebagai pemberi kesuburan. Apabila setiap tahun pada perayaan Grebeg Mulud, kereta kencana dicuci, masyarakat berdesak-desakan untuk dapat
membawa pulang sedikit air cucian itu. Pandangan tentang keraton sebagai pusat keramat kerajaan menentukan
paham negara Jawa. Menurut filsafat politik Jawa, negara itu paling padat di pusat, di dekat raja, di keraton. Keraton dikelilingi oleh ibukota bagaikan cincin, di mana
keluarga-keluarga sekelompok bawahan tinggal yang langsung atau tidak langsung hidup dari pengabdiannya atau pekerjaannya di keraton. Dari ibu kota kekuatan raja
memancar sampai ke desa-desa. Apabila seorang raja dengan kesaktian yang ampuh menaiki tahta maka pancaran kekuatannya diperkuat dan batas-batas kerajaan meluas
sehingga lebih banyak desa masuk ke dalam wilayah penyinaran raja itu. Dalam konsepsi Jawa, batas-batas tidak mempunyai fungsi, kenegaraan kerajaan terwujud
terutama dalam ibukota yang juga terungkap dalam kata ‘negara” yang sekaligus berarti ibukota dan negara.
Pandangan tentang kenegaraan sebagai wilayah penguasaan kekuatan gaib raja ini mempunyai akibat bahwa dalam paham politik Jawa, gagasan pluralitas
kekuasaan tidak pernah muncul suatu perspektif yang dalam tahun lima puluhan abad ini dalam Republik Indonesia muda dengan sekian banyak suku bangsa yang
bangga atas kepribadiannya sendiri menimbulkan ketegangan-ketegangan yang berat. Segala kekuasaan dan hukum berasal dari pribadi raja. Secara khusus, ide
suatu hukum yang berada di atas pribadi penguasa tidak dikenal dalam filsafat politik Jawa. Memang, apabila kekuasaan politik dipahami sebagai aliran kekuatan yang
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
hampir fisik sifatnya, yang berasal dari pribadi raja, tidak ada tempat bagi paham hukum sebagai syarat legitimitas kekuasaan dan pembatasan pemakaiannya. Raja
adalah sumber kedaulatannya, maka dalam kepustakaan Jawa tidak terdapat apa pun yang dapat dibandingkan dengan dalam filsafat Yunani kuno tentang penguasa yang
terbaik lawan kekuasaan hukum. Hampir tidak perlu ditambah bahwa gagasan suatu undang-undang dasar sebagai dasar hukum bagi kegiatan Negara sama sekali tidak
cocok dengan pandangan Jawa. Keraton Jogjakarta merupakan simbolisasi dari sang pemimpin yang bergelar
Ngarso-Dalem Sampeyan-Dalem Ingkang Sinuhun-Kanjen Sultan Hamengkubuwono Ing Ngalogo Ngabdulrrakhman Sayidin Panotogomo Kalifatullah Ingkang Jumeneng
Ing Ngayogyakatra Hadiningrat, mengandung arti pemimpin yang senantiasa di depan sebagai teladan, mempersatukan dengan kekuasaan, ngrengkuh, sengguh ora
mingguh mempersatukan, mengutamakan, dan melindungi rakyatnya makna Hamengku, Hamangku, Hamengkoni, karena sebagai panglima perang harus mampu
menghalau musuh manusia yang berwujud kebodohan, keterbelakangan, dan kemiskinan, akibat ulah nafsu duniawi, dalam kapasitas dirinya sebagai hamba Allah
yang senantiasa tunduk akan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Pemimpin di tengah rakyatnya, mendorong menuju tujuan serta mewujudkan kesejahteraan dengan
keteguhan keyakinan hanya karena Allah. Di dalam novel MPU pun, keagungan keraton itu tersirat dalam praktik
pelestarian lingkungan yang dilakukan oleh Abu Kasan Sapari. Berikut kutipannya.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Kita harus memelihara lingkungan kita, jangan malah merusak. Umpamanya, kita jangan menebangi pohon seenaknya. Jaman dulu Gunungkidul itu
tertutup hutan. Air melimpah, tidak ada kekeringan. Tetapi karena ulah manusia, sekali lagi, karena ulah manusia, Gunungkidul menjadi gundul,
sendang habis, sungai-sungai kering. Setiap musim kering sekarang untuk minum saja harus dikirim dari Yogya MPU:55.
Keraton Yogya sebagai pusat pemerintahan kerajaan diyakini masyarakat
Jawa memiliki nilai lebih yang masih diagungkan keberadaannya. Keraton memiliki nilai sakral yang mampu mengarahkan masyarakat untuk berbuat baik terhadap alam
dan lingkungannya. 3. Gunung Merapi
Gunung Merapi dipercaya oleh masyarakat Jawa sebagai keraton makhluk halus tempat tinggal para roh leluhur, danyang, dan lelembut. Merapi juga dianggap
sebagai surga pangratunan atau tempat penantian bagi roh yang selama ini hidupnya banyak berbuat kebaikan. Sistem kepercayaan terhadap Merapi erat kaitannya dengan
alam adikodrati. Merapi digunakan penduduk setempat sebagai kerangka landasan untuk beradaptasi dan berinteraksi serta mendayagunakan sumber daya Merapi.
Kepercayaan ini diyakini pula oleh Keraton Jogjakarta yang diwujudkan dalam bentuk upacara labuhan Gunung Merapi Minsarwati, 2002:36.
Upacara labuhan adalah salah satu bentuk upacara religius yang mempunyai makna kosmologis karena di sini terjalin hubungan yang harmonis antara kesatuan
makrokosmos dan mikrokosmos yaitu, hubungan antara Gunung Merapi-Keraton Jogjakarta-Laut Selatan. Sesungguhnya Gunung Merapi adalah sebuah keraton yang
dibangun dengan hierarki yang sama dengan yang terdapat di Keraton Jogjakarta
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
yang terlatak 20 km arah selatan. Gunung Merapi ini sebagai bagian dari alam yang diwujudkan dalam bentuk simbol api. Api mempunyai sifat panas, tidak kenal
kompromi, dan mampu membakar apa saja tanpa membeda-bedakan satu sama lainnya. Kemudian, keberadaan Keraton Jogjakarta yang terletak persis di antara
Gunung Merapi dan Laut Selatan mempunyai simbol sebagai udara yang mengisi kekosongan yang ada, keraton ini sebagai perpaduan antara api dan air yang dipahami
sebagai setubuh dan sejiwa. Selanjutnya, Laut Selatan yang mempunyai simbol air mempunyai sifat rata permukaan, luas, dan selalu mengalir ke bawah.
Hubungan semacam itu juga diceritakan dalam mitos bagaimana Senopati sebagai sultan pertama dari Kerajaan Mataram di pusat Pulau Jawa suatu hari
melakukan semedi dengan khusuk, sehingga Gunung Merapi bergetar dan menjulur- julurkan lidah apinya, lalu laut pun bergelora dan ribuan makhluk halus berguling-
guling di tanah dan dipukuli sampai pingsan oleh kekuatan semedi itu. Roh Kanjeng Ratu Kidul akhirnya keluar dari lautan dan menampakkan diri di depan sultan. Sang
ratu pun lalu jatuh hati dan mengucap sumpah di hadapan Senopati untuk menjadi kekasih selamanya bahkan untuk sultan-sultan berikutnya, asalkan Senopati bersedia
makan Endhog Jagad yang diberikannya. Namun, karena merasa telur itu akan mengubahnya menjadi jiwa tanpa raga, maka sultan pun memberikan pada tukang
kebun istana. Tukang kebun itu pun berubah menjadi roh yang menyeramkan. Disebabkan buruk rupa maka Ki Juru Taman lalu pergi dan bersembunyi di
kedalaman perut Gunung Merapi, yang kemudian dikenal dengan nama Kyai Sapu Jagad, penjaga Keraton Mataram.
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
Sejak itu, para sultan turun-temurun pada hari ulang tahunnya membuat sesaji dengan mengirimkan makanan dan pakaian-pakaian kepada Kyai Sapu Jagad. Itulah
asal mula cerita sesaji di Gunung Merapi. Demikian juga sesaji dilakukan di Laut Selatan untuk menghormati Kanjeng Ratu Kidul. Dan upacara ini sampai sekarang
masih dilakukan yang dikenal dengan upacara labuhan. Sebagian masyarakat Jawa percaya bahwa terjadinya letusan Gunung Merapi
dikarenakan sebagai pertanda perkawinan antara dewa laki-laki yaitu Kyai Sapu Jagad dan perempuannya Nyai Roro Kidul. Peristiwa letusan itu terjadi karena Kyai
Sapu Jagad bersama Nyai Roro Kidul sedang mencari korban manusia yang rohnya dijadikan bala tentara mereka yaitu berupa keluarnya lahar sebagai aspek primer
yang memang kadang-kadang membawa korban manusia sebagai aspek sekunder. Hal ini juga serupa dengan keyakinan orang Jawa bahwa “gunung” dilambangkan
sebagai kekuatan laki-laki dan “laut” melambangkan perempuan. Peristiwa letusan yang ditandai dengan keluarnya benih laki-laki pada saat persetubuhan, tanda
persetubuhan laki-laki dan perempuan. Perpaduan muntahan Gunung Merapi menuju ke laut melambangkan wiji sperma calon raja Senopati. Konsepsi perpaduan itu
bermakna kesuburan yang akan menurunkan berkah. Interpretasi ini didasarkan atas pemahaman kejawen, bahwa gunung yang diasosiasikan dengan Yoni simbol dari
istri Siwa yaitu Umo. Seperti halnya perkawinan yang seolah-olah tidak bisa dicegah, tetapi bisa
ditata, maka “perkawinan dua kekuatan alam” atau letusan Gunung Merapi juga tidak bisa dicegah dan perlu ditata. Oleh karena itu, untuk mendapatkan selamat, penduduk
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
tidak bisa menolak Nyai Roro Kidul berhubungan dengan Merapi, tetapi mereka meminta agar jika Nyai Roro Kidul mengutus atau menginginkan sesuatu dari
Gunung Merapi yaitu benih laki-laki jangan melalui desa mereka, tetapi cukup di kiri-kanan desa saja. Untuk itu mereka memberikan sesaji kepada kekuatan-kekuatan
gaib tersebut agar hubungan baik dengan kekuatan-kekuatan itu terjalin sehingga mereka bisa dijauhkan dari bencana Merapi.
Perhatikan kutipan berikut. Gunung Lawu itu dulu dianggap keramat. Ditunggui raja jin bernama Sunan
Lawu. Sekarang, entah ke mana raja jin itu bersembunyi, tetapi orang dengan membayar seribu rupiah dapat melewati puncaknya MPU:32
... Di sekitar Gunung Merapi, terdapat batu-batu. Dari mana batu-batu untuk
Candi Borobudur, Mendut, Kalasan, Prambanan, dan Sewu kalau tidak dari batu-batu Gunung Merapi? Demikian juga orang Jawa dikubur di bawah batu.
Mungkin orang berpikir kalau sudah berlindung di bawah batu itu aman dari siksa kubur MPU:34.
Segala mitos tentang Gunung Merapi tidak boleh dilecehkan oleh masyarakat Jawa. Mitologi letusan Gunung Merapi tersebut dipakai dalam konseptual nilai-nilai
yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia dan antara manusia dengan pencipta hidup serta alam kodrati. Masyarakat di pedesaan Jawa dalam menghayati
sistem kepercayaan tersebut tidak hanya mengandalkan pertimbangan-pertimbangan rasional akal, tetapi melibatkan perasaan dan emosi, sehingga seolah-olah untuk
menyerahkan jiwa raganya kepada sistem kepercayaan Jawa atau agama. Intinya didasarkan pada prinsip-prinsip utama yang menyangkut konsep mengenai eksistensi
dan tempat manusia di alam semesta beserta segala isinya, seperti berbagai kegiatan
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
yang berkaitan dengan lingkungan hidup dan konsep wadah dan isi, serta equilibrium dan ketidaktentuan unsur-unsur yang ada dalam isi suatu wadah.
4. Laut Selatan Laut selatan mengandung kekayaan alam yang tidak terhingga. Deburan
ombak yang berharmoni menunjukkan kekuasaan “sang pemimpin”. Nyai Roro Kidul, yang diyakini sebagai penguasa Laut Selatan memiliki kuasa atas kebaikan
dan keburukan yang dirasakan oleh penduduk setempat. Jika kehidupan masyarakat sentosa dan tentram, itu karena sang penguasa bermurah hati. Sebaliknya, jika
kehidupan masyarakat sekitar mengalami musibah atau bencana, maka dipahami bahwa sang ratu sedang murka.
Eksistensi Laut Selatan sebagai salah satu wujud sikap kosmologis masyarakat Jawa, sampai saat ini masih memiliki pengaruh yang besar bagi
kehidupan warga di sekitarnya. Seperti yang terlihat pada novel MPU berikut ini. Singkatnya jin nakal itu dibuang ke Laut Selatan, tempat kerajaan jin. Jin itu
hanya jadi pembantu di tempat yang baru. Sebab, di sana banyak jin bangsawan, jin jagoan, jin priyayi, dan tentu jin biasa-biasa saja. Dan rajanya
ialah Nyi Lara Kidul MPU:37. Meskipun berbentuk mitos, sampai saat ini Laut Selatan tetap dipandang
masyarakat Jawa sebagai sesuatu yang sakral. Berdasarkan uraian di atas, tiga makna simbol dari Gunung Merapi, Keraton
Jogjakarta, dan Laut Selatan dapat disimpulkan tentang makna kosmologi yang ada pada mitos letusan Gunung Merapi, yaitu terjadinya “dua kekuatan alam”yaitu
Gunung Merapi sebagai kekuatan api dan Laut Selatan sebagai kekuatan air. Hasil
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
perpaduan dari dua kekuatan ini berupa calon raja Senopati yang berada di Keraton Jogjakarta, yaitu berupa keraton sebagai unsur udara.
Ketiga unsur kekuatan alam yang menyatu berupa api-udara-air itu merupakan salah satu bagian dari kosmos. Sedang kosmos selalu berhubungan dengan manusia,
padahal dalam tubuh manusia selalu terdapat unsur-unsur yang dimiliki oleh kosmos. Hal ini disebabkan karena dalam hidupnya manusia memerlukan makan, minum,
bernafas, serta bertenaga, yang kesemuanya itu diperoleh dari kosmos alam, yaitu bisa dari Gunung Merapi, Keraton Jogjakarta, ataupun Laut Selatan. Manusia ternyata
bukan hanya realitas fisik atau hanya sekedar ekspresi fisik dari tatanan hidup, tetapi manusia adalah makhluk yang “pinunjul”, yang memiliki jiwa dan memiliki
penghayatan pada yang gaib seperti keberadaan Gunung Merapi dan Laut Selatan yang dipahami mempunyai kekuatan gaib. Mulder 2005:32 mengatakan bahwa
dalam batin manusia membawa percikan dalam hakikat hidup yang menjiwai kosmos, secara mistik ia adalah suatu mikrokosmos.
Mitos pada dasarnya akan menjelaskan agar manusia selalu menjaga keselarasan kosmos, mengusahakan dan memelihara keberadaan antara lingkungan
alam dan manusia. Ketika di dunia Barat mitologi mulai ditinggalkan, beberapa pertanyaan radikal mengenai unsur pembentuk jagad raya muncul dan menimbulkan
tiga alternatif jawaban: bahwa unsur itu adalah air menurut Thales, udara menurut Anaximenes, dan apeiron “api” menurut Anaximander. Dunia Timur juga
menanyakan hal serupa bahwa ketiga unsur itu sudah lama dikenal sebagai Trimurti
Muharrina Harahap : Mitologi Jawa Dalam Novel-Novel Kuntowijoyo, 2009
AUM: agni api, udara angin, dan maruta air. Hanya saja kalau di Barat tingkatan pemikiran masih berlanjut, di Timur agaknya masih berupa mitologi.
Masyarakat Jawa, terutama di daerah rawan bencana, sangat mempercayai hal yang berbau mitos. Namun, karena mitos selalu berhubungan dengan yang sakral
alam adikodrati maka perlu jawaban yang tentu saja bisa diterima oleh akal. Oleh karena itu, peristiwa-peristiwa empiris selalu berkaitan dengan peristiwa-peristiwa
metaempiris. Seperti ungkapan gugon tuhon yang disampaikan oleh juru kunci atau sesepuh desa, yaitu tidak boleh mencari rumput atau kayu bakar di tempat-tempat
angker, memindahkan batu atau menebang pohon mendirikan rumah menghadap kea rah gunung, berburu binatang di hutan, dsb. Dibalik larangan-larangan tabu itu
sebenarnya tersimpan kearifan ekologi penduduk terhadap lingkungan alam Gunung Merapi dan selalu berhubungan dengan pelestarian lingkungannya ekosistem.
5.2 Mitos-Mitos Masa Kini
