ALAM SUMBER PENAWAR

Selain sebagai sumber rezeki, pegangan alam juga memandang alam sebagai sumber penawar. Masyarakat Melayu dikelilingi oleh pelbagai tumbuhan yang mempunyai khasiatnya yang tersendiri dalam bidang perubatan. Mengikut pengamal perubatan tradisional, setiap tumbuhan merupakan ubat bagi sejenis penyakit (Haliza Mohd. Riji, 2000).

A. Samad Ismail di dalam Warisan Perubatan Melayu pula menyatakan,

-6 -25 85

Menyentuh perkara tumbuh-tumbuhan sebagai bahan ubat-ubatan ini, maka

Kepulauan Melayu ini bolehlah disifatkan sebagai sebuah gedung ubat yang amat

besar. Segenap hutan, bukit bukau, lembah paya, sawah padang, kampung dusun, -9

bahkan di kawasan kediaman sendiri, terdapat tumbuh-tumbuhan berbagai-bagai

jenisnya. Oleh yang demikian, seperti juga peribumi bahagian-bahagian lain di muka

bumi ini, orang Melayu sudah juga mengetahui sejak zaman berzaman akan khasiat I

tumbuh-tumbuhan yang terdapat di sekitar kawasan kediaman mereka (1982)

G IN D E

Kenyataan tersebut jelas memperlihatkan bahawa alam mempunyai kegunaan CE

sebagai ubat dan juga penawar. Pegangan ini turut tergambar pada karya puisi

Sahrunizam iaitu “Saat Alam Memendam Dendam.” Di dalam puisi ini, penyair

cuba memaparkan sikap segelintir manusia yang mengorbankan khazanah

hutan semata-mata untuk kepentingan diri sendiri. Khazanah hutan yang kaya dengan flora khususnya, amat kaya dengan pelbagai khasiat dan penawar. Hal

0 1 2 CO I2 N

ini dapat dilihat pada petikan di bawah,

CC E

R Segala-galanya telah rebah dan terpokah

rimbun hijau dan dingin puncak tertimbus oleh loba yang bersembunyi rimbun hijau dan dingin puncak tertimbus oleh loba yang bersembunyi

(Di Ruang Ini, 2008:26)

Jika diteliti, puisi tersebut memaparkan kerakusan sesetengah manusia yang mengorbankan alam semata-mata untuk kepentingan sendiri. Sahrunizam memulakan puisi ini dengan larik ‘segala-galanya telah rebah dan terpokah’ yang bermaksud hutan-hutan yang rebah dan ditebang. Hal ini dikukuhkan lagi oleh larik ‘rimbun hijau dan dingin puncak.’ Berdasarkan larik ini, maksud penyair tentang keadaan hutan dan juga bukit-bukit telah dicerobohi oleh manusia yang tidak bertanggungjawab jelas terpancar. Akibat daripada pencerobohan ini, kawasan hutan dan bukit musnah dan sekali gus telah memusnahkan flora dan fauna yang terdapat di dalamnya itu.

Puisi ini jelas memperlihatkan sikap sesetengah manusia memegang kuasa yang memandang alam hanya sebagai penyumbang kekayaan semata-mata. Padahal, alam yang kaya dengan khazanah flora dan fauna mempunyai pelbagai faedah dalam bidang perubatan yang telah diwarisi oleh nenek moyang sejak dahulu lagi. Contohnya, diksi ‘rimbun hijau’ ataupun kawasan hutan yang kaya dengan pelbagai jenis tumbuhan bernilai tinggi contohnya akar-akar kayu seperti kacip

fatimah, misai kucing, tongkat ali yang mempunyai khasiat yang tinggi di dalam

bidang perubatan. 85

67 8 -9

Menurut Haliza Mohd. Riji (2000), dengan adanya pembangunan fizikal yang

pesat di kawasan luar bandar, telah menyulitkan para pengamal perubatan N

tradisional yang bergantung hidup pada sumber alam semula jadi ini untuk

dijadikan ubat. Sebagai contoh, dalam lima hingga sepuluh tahun kebelakangan S G

IN D

ini, sesetengah spesies hutan seperti Tongkat Ali semakin berkurangan dan

sukar untuk didapati. Antara sebab-sebab yang dikenal pasti oleh para CE

pengamal perubatan tradisional adalah kerana kegiatan pembalakan,

perumahan di kaki-kaki bukit dan adanya kegiatan mencari tumbuhan ubatan

dengan sewenang-wenangnya tanpa mengetahui spesiesnya sebenar. Akibatnya

beberapa jenis tumbuhan seperti tongkat ali yang dulunya mudah didapati kini

CO 1 2

sukar diperoleh. Oleh itu mereka terpaksa pergi ke tempat yang lebih tinggi di

I2 N

kawasan yang sama dan ini telah menyukarkan kerja-kerja mereka.

E CC

R Justeru, menerusi puisi ini, penyair cuba membuka mata pembaca akan aktiviti

penebangan hutan yang dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak penebangan hutan yang dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak

Seterusnya, bagi Acep pula menonjolkan panorama keindahan alam di persekitaran dirinya melalui puisi “Nyanyian Sore.” Puisi ini memperlihatkan panorama indah yang terdapat di persekitaran Acep. Peleraian jiwa akan terus terubat dengan suasana hamparan sawah padi yang menguning dan juga kehijauan pokok-pokok yang mendamaikan. Imej-imej tersebut dapat memberikan ketenangan kepada sesiapa sahaja yang memandangnya. Suasana seperti ini jelas kelihatan pada rangkap di bawah,

Adalah permaidani kuning yang menghampar luas Petak-petak sawah dan garis-garis patah permatang hijau Di utara bencana panjang itu sudah lama usai Kini tinggal reruntuknya dalam ingatan Musim yang bergulir menyajikan kehijauan lain Lembayung menyalakan daun-daun, dalam basuhan embun Dan gerobak masih menyeret bebannya ke selatan.

-6

(Di Luar Kata, 1996: 52)

Puisi di atas memperlihatkan panorama alam yang terdapat di sekitar desa

67 8 -9

penyair. Imej-imej alam di desa yang kaya dengan kehijauan pokok dan padi

yang menguning sedikit sebanyak dapat mengubat jiwa yang lara. Contohnya, N

pada larik ‘Adalah permaidani kuning yang menghampar luas’/‘petak-petak

sawah dan garis-garis patah permatang hijau’/‘Musim yang bergulir menyajikan S G

IN D

kehijauan lain’ dan ‘Lembayung menyalakan daun-daun, dalam basuhan embun’

jelas menggambarkan suasana alam yang begitu mempesonakan. Keindahan ini CE

hanya dapat dinikmati di kawasan-kawasan kampung sahaja dan tidak akan

didapati di sekitar kawasan hiruk pikuk kota yang serba menyesakkan jiwa.

Imej-imej alam seperti ‘permaidani kuning,’ ‘petak-petak sawah,’ ‘permatang

hijau’ dan ‘menyajikan kehijauan’ dapat memberi penawar kepada jiwa.

CO 1 2

Kesibukan dan tekanan di tempat kerja akan terlerai apabila kita dapat

I2 N

menikmati keindahan dan kedamaian alam semula jadi dan sekali gus dapat

E CC

meleraikan emosi serta sebagai penawar jiwa yang selama ini tersimpan di

lubuk hati. Hal ini kerana, suasana kampung mampu menyegarkan minda serta

6 77

menenangkan jiwa daripada ketegangan hidup di kota

( http://alifmagz.com/wp/?p=2885 Beranda). Malah imej seperti ‘permatang hijau’ iaitu rimbunan pepohonan dapat memberi terapi kepada jiwa manusia. Hal ini demikian kerana warna hijau melambangkan ketenangan jika dilihat dari sudut terapi warna. Sayur-sayuran yang berwarna hijau juga bagus untuk kesihatan dan mata. Warna hijau dapat membantu melegakan badan dan minda ketika menghadapi tekanan. Selain itu warna hijau juga dapat menyeimbangkan emosi, menstabilkan tekanan darah dan alkali di dalam badan, membantu mengurangkan tekanan dan juga sebagai satu sumber untuk mendapatkan ilham. Malah, warna hijau juga dianggap sebagai warna penyembuh kerana dapat menyeimbangkan dan menstabilkan tenaga tubuh (http://blog .mixterr.com/adakah-warna-mempengaruhi-mood). Maka, panorama alam yang terdapat di persekitaran tempat tinggal penyair secara tidak langsung dapat memberi ketenangan jiwa dan melegakan emosi yang tidak stabil. Kesedaran akan kepentingan memelihara kehijauan untuk kelegaan jiwa manusia telah menyebabkan kelestarian alam di kawasan desa Acep kekal lestari hingga ke hari ini. Malah, kesan daripada kehijauan alam ini, telah banyak memberi ilham kepada Acep untuk berkarya.

Pegangan alam sebagai ubat atau penawar jelas kelihatan pada puisi lokal Sahrunizam dan juga Acep. Bagi Sahrunizam, beliau melihat hutan yang terdapat di Malaysia ini mempunyai pelbagai khazanah tumbuhan yang amat kaya untuk digunakan dalam bidang perubatan sejak dahulu lagi. Contohnya seperti Tongkat Ali, Kacip Fatimah, Misai Kucing yang mempunyai khasiatnya

yang tersendiri dalam bidang perubatan moden dan juga tradisional.

Sahrunizam, menulis sajak ini adalah untuk menyedarkan kepada pembaca 85

tentang kepentingan mengekalkan hutan di kawasan lokalnya daripada di

67 -9

7 gondol. Hal ini kerana, tumbuhan yang terdapat di hutan banyak mempunyai 8

khasiat dari segi bidang perubatan. Sebaliknya, menerusi “Nyanyian Sore,” Acep N

melihat keindahan dan ketenangan hidup di suasana di persekitaran lokasi

dirinya yang di kelilingi dengan sawah padi yang menguning, deruan sungai S G

IN D

yang jernih serta kehijauan rimbun pokok-pokok dapat dijadikan sebagai

penawar jiwa dan juga badan. Hal ini demikian kerana, Acep merasakan selain CE

kesihatan fizikal, keseimbangan emosi jiwa juga amat penting. Jika hanya jasad

sahaja yang sihat, namun di dalam hati penuh dengan rasa gundah gulana, N E

tertekan dan tidak tenang, lambat laun akan memberi kesan negatif kepada hati

dan juga jasad manusia. Bagi Acep, hanya dengan menikmati keindahan alam

CO 1 2

ciptaan Ilahi yang penuh kehijauan dapat menjadi penawar kepada hati yang

I2 N

gundah itu. Maka, pegangan yang ditonjolkan oleh Acep ini berjaya

E CC

melestarikan alam di desa penyair kekal lestari hingga ke hari ini.

ALAM SUMBER PENAWAR