ALAM SEBAGAI PERLAMBANGAN DAN KIAS IBARAT
ALAM SEBAGAI PERLAMBANGAN DAN KIAS IBARAT
Keakraban masyarakat dengan alam telah menyebabkan manusia menggunakan sifat-sifat yang terdapat pada alam untuk menggambarkan atau menyampaikan maksud yang tersirat. Masyarakat Melayu amat menjunjung tinggi budi pekerti dan adab sopan sewaktu berkomunikasi dengan masyarakat. Pada kebiasaannya, mereka lebih gemar menegur atau menyampaikan pendapat sewaktu berkomunikasi dengan menggunakan kias ibarat, perumpamaan, lambang dan juga personifikasi yang dinyatakan secara tidak langsung. Bagi mereka, kiasan secara tidak langsung ini lebih halus dan dianggap tidak kasar namun mempunyai nilai estetika yang tinggi.
Ibarat bermaksud umpama atau contoh yang baik atau sebaliknya yang terkandung dalam sesuatu cerita. Kadang-kadang ibarat menggunakan bahasa berbunga-bunga yang bermakna dua lapis. Contoh ibarat adalah “agama itu ibarat suatu suluh bagi menunjukkan jalan yang lurus dan selamat” (Glosari Istilah Kesusasteraan, 1988). Seterusnya, kiasan pula bermaksud bahasa kiasan yang digunakan untuk menerangkan sesuatu perkara dengan mengiaskannya kepada perkara yang lain, sama ada dengan menyebutkan bandingannya ataupun dengan tidak menyebutkan sebarang bandingan. Antara contoh kiasan yang menyebutkan bandingan adalah seperti “matanya seperti bintang timur” dan “manis bagai lautan madu”, manakala kiasan yang tidak menyebut bandingan adalah “pelanduk dua serupa” dan “Marah bernyala-nyala” (Glosari
Istilah Kesusasteraan, 1988). Personifikasi pula merupakan satu unsur dalam
kesusasteraan yang menggunakan kiasan untuk memberikan sifat-sifat manusia
sama ada dari segi perwatakan mahupun tindak tanduk kepada imej alam
mahupun benda. Contohnya bulan tersenyum rawan dan angin yang menjenguk
67 8 -9
(Glosari Istilah Kesusasteraan, 1988).
SB
Muhammad Haji Salleh (2006) menyatakan dalam pemerhatian manusia awal I
Nusantara, bahagian-bahagian alam seperti menawarkan padanan atau
IN D
E CE
bayangan persamaan untuk situasi atau pengalaman yang dihadapinya.
Contohnya, seseorang wanita dikiaskan dengan alam seperti betis bunting padi,
bibir delima merekah, pipi pauh dilayang, dagu seperti sarang lebah, dahi sehari P
bulan dan sebagainya.
Sahrunizam, telah mengibaratkan sebatang sungai seperti kasih sayang seorang
CO 1 2 0
ibu. Bagi Sahrunizam, sifat-sifat murni sebatang sungai yang tidak pernah jemu
I2 N
mengalirkan air menggambarkan murninya kasih sayang seorang ibu terhadap
E CC
anaknya. Hal ini dapat dilihat pada puisinya bertajuk “Kasih Ibu Adalah Sebatang
Sungai” pada petikan di bawah,
Sebatang sungai sejak berzaman sentiasa mengalir meskipun payah disengat kemarau atau diserbu desak hujan di hulu ketika tengkujuh.
(Di Ruang Ini, 2008: 85)
Pada petikan puisi di atas, Sahrunizam menampilkan imej ‘sebatang sungai’ yang setia mengalir sejak dahulu lagi. Sifat sungai yang setia mengalir memberikan bakti telah mengesankan penyair. Hal ini dapat dilihat pada larik ‘sentiasa mengalir meskipun payah.’ Pada larik tersebut, jelas dapat dilihat bagaimana payah sekalipun halangan dan rintangan yang tertuju di hadapan, sungai tetap mengalir. Sebagai contoh pada waktu kemarau, air sungai akan kering dan ini akan menyebabkan pengaliran sungai menjadi perlahan, namun sebaliknya berlaku apabila tiba musim tengkujuh, penolakan arus kuat telah menyerbu dada sungai sehingga menyebabkan aliran sungai menjadi ganas. Semua ini jelas dapat dilihat pada larik ‘disengat kemarau’ dan juga ‘ketika tengkujuh.’
Seterusnya, sifat-sifat sungai yang diperhati oleh penyair pada stanza pertama tadi di ibaratkan dengan kasih sayang seorang ibu. Sifat-sifat sungai diteliti dengan rinci sekali oleh penyair sehingga beliau berjaya mengibaratkan sifat sungai dengan kasih ibu. Hal ini jelas terlihat pada puisi di bawah,
-6 -25
Sebatang sungai adalah kasih seorang ibu 85
Jernih airnya adalah penghilang dahaga
67 8 -9
Sesekali gelombang adalah marah yang sayang
Sesekali riak adalah luah emosi terkawal N
SB
Tanjungnya menjulur harapan
Teluknya menakung doa S G
IN D
Tebingnya sempadan perlakuan.