180 Tunjukilah kami jalan yang lurus, jalan orang-orang yang Engkau
beri nikmat.. Q.s. al-Fâtihah: 6.
yang kemudian ditafsirkan dengan firman Allah: ]
َﻪ ﱠﻠﻟﺍ ِﻊ ِﻄُﻳ ْﻦ َﻣَﻭ ُﻪ ﱠﻠﻟﺍ َﻢ َﻌْﻧَﺃ َﻦﻳِﺬ ﱠﻟﺍ َﻊ َﻣ َﻚ ِﺌَﻟﻭُﺄَﻓ َﻝﻮ ُﺳﱠﺮﻟﺍَﻭ
َﻦﻴِﺤِﻟﺎ ﱠﺼﻟﺍَﻭ ِءﺍَﺪَﻬ ﱡﺸﻟﺍَﻭ َﻦﻴِﻘﻳﱢﺪ ﱢﺼﻟﺍَﻭ َﻦﻴ ﱢﻴِﺒﱠﻨﻟﺍ َﻦ ِﻣ ْﻢِﻬْﻴ َﻠَﻋ ﺎًﻘﻴِﻓَﺭ َﻚِﺌَﻟﻭُﺃ َﻦُﺴَﺣَﻭ
[ Dan barangsiapa yang menta`ati Allah dan Rasul Nya, mereka itu
akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni`mat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddîqîn, orang-orang yang mati syahid
dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik- baiknya.
Q.s. an-Nisâ’: 69.
Surat al-Fâtihah: 6, telah menjelaskan maksud as-shirâth al-mustaqîm
jalan yang lurus, yang dijelaskan dengan: shirâth al-ladzîna an’amta
‘alayhim jalan orang-orang yang Engkau beri nikmat. Hanya siapa orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah itu? Ini masih perlu
penjelasan, termasuk bagaimana supaya jalan mereka bisa dirambah? Maka, surat an-Nisâ’: 69 menjelaskan, bahwa mereka adalah: para
Nabi, orang yang jujur, syuhada’, dan orang-orang shalih. Mana indikasi yang menunjukkan, bahwa ayat ini merupakan tafsir surat al-
Fâtihah: 6 di atas? Indikasi itu ada pada frasa: al-ladzîna an’ama-
Llâh[u] ‘alayhim. Siapa mereka, dan bagaimana caranya? Mereka adalah siapa saja yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, dimana
ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya juga merupakan jalan lurus itu. Demikian juga jika kita menemukan teks umum, mutlak,
mujmal dan lain-lain, maka bisa ditafsirkan dengan merujuk teks-teks khusus,
muqayyad dan mubayyan yang berfungsi sebagai takhshîsh, taqyîd dan bayân teks-teks tersebut. Ini seperti yang telah dijelaskan
dalam bab sebelumnya.
2.2. as-Sunnah
181 Karena tidak semua nas al-Qur’an dijelaskan oleh al-Qur’an,
maka keberadaan as-Sunnah menjadi sangat penting sebagai sumber kedua, setelah al-Qur’an, untuk menjelaskan maksud yang
dikehendaki oleh al-Qur’an. Misalnya, lafadz: as-shalât dalam firman
Allah SWT: ]
َﺓﻼﱠﺼﻟﺍ ﺍﻮُﻤﻴِﻗَﺃَﻭ
[ Dan dirikanlah shalat.
Q.s. al-Baqarah: 43.
Lafadz tersebut merupakan lafadz mujmal, yang membutuhkan
penjelasan, sementara penjelasannya tidak dinyatakan dalam al- Qur’an, melainkan dalam as-Sunnah. Ketika hendak menjelaskannya,
Rasul naik di atas bukit kemudian melakukan shalat hingga
sempurna, lalu bersabda:
ﻲﱢﻠَﺻُﺃ ْﻲِﻧْﻮُﻤُﺘْﻳَﺃَﺭ ﺎَﻤَﻛ ﺍْﻮﱡﻠَﺻَﻭ
Dan shalatlah kalian, sebagaimana kalian telah melihat aku sedang shalat
H.r. al-Bukhâri dari Mâlik.
Dari hadits tersebut diperoleh penjelasan yang detail dan sistematis mengenai realitas shalat yang diperintahkan oleh Allah dalam al-
Qur’an tadi.
2.3. Pandangan Sahabat
Selain al-Qur’an dan as-Sunnah, pandangan sahabat juga merupakan salah satu rujukan yang penting untuk dirujuk dalam
menafsirkan al-Qur’an. Karena merekalah orang yang tahu konteks turunnya ayat, tempat, waktu dan kepada siapa ayat tersebut
diturunkan? Dalam hal ini, bisa dicontohkan firman Allah SWT: ]
ﺎَﻬْﻨِﻣ َﺮَﻬَﻇ ﺎَﻣ ﻻِﺇ ﱠﻦُﻬَﺘَﻨﻳِﺯ َﻦﻳِﺪْﺒُﻳ ﻻَﻭ
[
182 Dan hendaknya mereka tidak menampakkan kecantikannya, kecuali
apa yang boleh nampak darinya. Q.s. an-Nûr: 31.
Frase: mâ dlahara minhâ tersebut dijelaskan oleh
Ibn ‘Abbâs:
َﻭ ﺎَﻫﺎﱠﻔَﻛَﻭ ﺎَﻬُﻬْﺟَﻭ ُﻢِﺗﺎَﺨْﻟﺍ
Wajahnya, kedua telapak tangannya dan cincin.
8
2.4. Isra’iliyyah
Yang dimaksud dengan Isrâ’îliyyah adalah, menurut
Muhammad bin Muhammad Abû Syahbah, adalah pengetahuan
yang bersumber dari Bani Israel, kitab dan pengetahuan mereka, atau dongeng dan kebohongan mereka.
9
Namun, yang lebih tepat, sebagaimana yang dikemukakan oleh
‘Ali al-Hasan, bahwa
Isrâ’îliyyah ini lebih spesifik menunjukkan corak keyahudian, sebab waktu itu aspek keyahudian tersebut sangat kental, sehingga banyak
terjadi penukilan dari mereka. Karena, waktu itu jumlah mereka juga banyak, dan tradisi mereka juga menonjol, ketimbang orang Kristen.
Mereka juga bergaul dengan kaum Muslim.
10
Dalam konteks Isrâ’îliyyah ini bisa dibagi menjadi tiga:
1. Isrâ’îliyyah yang sesuai dengan syariat Islam;
2. Isrâ’îliyyah yang bertentangan dengan syariat Islam;
3. Isrâ’îliyyah yang didiamkan oleh syariat Islam.
Mengenai contoh penggunaan Isrâ’îliyyah untuk menafsirkan
al-Qur’an, bisa dilihat dalam tafsir at-Thabari, ketika menjelaskan
firman Allah: ]
َﻥﻮُﻟِﺪْﻌَﻳ ِﻪِﺑَﻭ ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ َﻥﻭُﺪْﻬَﻳ ٌﺔﱠﻣُﺃ ﻰَﺳﻮُﻣ ِﻡْﻮَﻗ ْﻦِﻣَﻭ
[
8
Lihat, asSuyûthi, adDurr alMantsûr, Dâr alFikr, Beirut, 1993, juz VI, hal. 180.
9
Abû Syahbah, alIsrâ’îliyyât wa alMawdhû’ât fi Kutub atTafsîr, Makbatab asSunnah, Kaero, cet. IV, 1408, hal. 1314.
10
‘Ali alHasan, Op. Cit., hal. 227.
183 Dan di antara kaum Musa itu terdapat suatu umat yang memberi
petunjuk kepada manusia dengan hak dan dengan yang hak itulah mereka menjalankan keadilan.
Q.s. al-A’râf: 159.
dengan menyatakan: Telah sampai kepadaku, bahwa Bani Israel, ketika
mereka membunuh Nabi-nabi mereka dan mengingkarinya, jumlah mereka ada 12 kabilah. Satu di antara kalibah itu telah menyatakan berlepas diri
dari apa yang mereka perbuat. Mereka keberatan dan memohon kepada Allah –‘Azza wa jalla--- agar menceraiberaikan mereka. Allah kemudian membuka
nafkah untuk mereka di bumi, lalu mereka berjalan hingga keluar dari belakang Cina. Mereka di sana sebagai orang yang lurus dan muslim,
menghadap kiblat kita.
11
2.5. Sumber Kebahasaan