2.4 Religiusitas
2.4.1 Pengertian religiusitas
Glock dan Stark 1968 mengartikan religiusitas adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan sistem perilaku yang terlembagakan, yang semuanya
berpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai sesuatu yang paling maknawi. Fetzer 1999 mendefinisikan religiusitas sebagai sesuatu yang lebih
menitik beratkan pada masalah perilaku, sosial, dan merupakan sebuah doktrin dari setiap agama atau golongan. Karena doktrin yang dimiliki oleh setiap agama
wajib diikuti oleh setiap pengikutnya. Dari pengertian di atas mengenai religiusitas, maka definisi yang
digunakan peneliti adalah definisi dari Glock dan Stark 1968 yang mengartikan religiusitas adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan sistem
perilaku yang terlembagakan, yang semuanya berpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai sesuatu yang paling maknawi.
2.4.2 Dimensi religiusitas
Glock dan Stark telah memberikan pengaruh dalam mendefinisikan orientasi agama, asal-usul, dan dimensi-dimensinya. Glock dan Stark mengidentifikasikan
lima dimensi dari religiusitas: belief, practice, knowledge, experience, dan consequences Glock Stark, 1968.
Dimensi religiusitas menurut Huber dan Huber 2012 mengacu pada teori Glock dan Stark 1968:
1. Dari perspektif sosiologis, dimensi pengetahuan keagamaan mengacu pada
harapan sosial bahwa orang-orang religius memiliki pengetahuan agama, dan bahwa mereka dapat menjelaskan pandangan mereka tentang
transendensi, agama dan religiusitas. Dalam sistem konstruk agama pribadi dimensi ini direpresentasikan sebagai tema yang menarik,
keterampilan hermeneutik, gaya pemikiran dan interpretasi, dan sebagai tubuh pengetahuan. Indikator umum untuk dimensi pengetahuan
keagamaan adalah frekuensi berpikir tentang isu-isu agama. Hal ini menunjukka
n seberapa sering isi religius “diperbarui” melalui media berpikir, yang mengarah ke jantung dimensi pengetahuan keagamaan.
Selanjutnya, isi indikator ini adalah independen dari bias pengakuan atau afiliasi keagamaan. Oleh karena itu dapat diterapkan di seluruh agama.
2. Dimensi keyakinan keagamaan mengacu pada harapan sosial bahwa
agama individu memiliki keyakinan tentang keberadaan dan esensi dari sebuah realitas transenden dan hubungan antara transendensi dan manusia.
Dalam sistem konstruk agama pribadi dimensi ini digambarkan sebagai keyakinan, keyakinan dipertanyakan dan pola masuk akal. Indikator umum
dimensi ini harus fokus hanya pada aspek masuk akal dari adanya realitas trans
enden, misalnya, “Untuk apa memperpanjang apakah Anda percaya pada keberadaa
n Tuhan atau sesuatu yang ilahi”. Ini “dasar keyakinan” adalah umum untuk tradisi keagamaan besar, karena merupakan prasyarat
untuk semua konsep lebih lanjut dan dogma mengenai esensi dari realitas ini. Setelah responden menganggap realitas transenden sebagai masuk
Kategori