Al-Aql Peran Daya-Daya Ruhani dalam Menentukan Baik dan Buruk.

141 bab haid, hadis nomor 293, 795, 1113, 1369, 3656 dan hadis nomor 5943. Pada kitab Shāhih Muslim hadis nomor 89 bab janaiz, hadis nomor 19, 114 dan 2464. Lihat, A.J. Wensinck, Et, Mensing, 1962 :. 698-701. Hubungannya dengan kemampuan memahami, maka antara aql dan qalb memiliki perbedaan makna yang siqnifikan. Kata aql lebih fokus pada rasional empiriskonkret yang menggunakan kekuatan pikir dalam memahami sesuatu, sementara al- qālb lebih cenderung pada rasional emosional yang menggunakan kekuatan zikir dalam memahami realitas spiritual. Keduanya merupakan daya rūhani manusia untuk memahami kebenaran. Dan bila keduanya menyatu dalam sebuah pemahaman untuk mencari kebenaran dengan menggunakan fasilitas masing-masing, maka akan diperoleh sebuah kekuatan pikir dan zikir. Artinya, dalam pikir ada zikir, dan dalam zikir ada piker. Begitu pentingnya daya ini bagi manusia, Al- Qur’an memberikan penghargaan yang tinggi terhadapnya, bahkan tidak ada penghargaan kitab suci lain yang lebih tinggi terhadap aqal, melebihi penghargaan Al- Qur’an. Al-aql merupakan daya pikir dalam diri manusia, yang dengannya segala sesuatu dapat diserap. Ia adalah anugerah Allah Swt. yang tidak dimiliki makhluk lain. Dengannya, manusia dapat membedakan yang benar dan yang baik, yang bersih dan yang kotor, bermanfaat dan mudarat, serta baik dan buruk Harun Nasution, 1986 : 5. Abbas Mahmud al-Aqqad berpendapat bahwa al-aql adalah penahan hawa nafsu, untuk mengetahui amanat dan beban kewajiban, pemahaman dan pemikiran yang selalu berubah sesuai dengan masalah yang dihadapi, yang membedakan antara hidayah dan kesesatan, atau kesadaran batin yang berdaya tembus melebihi penglihatan mata. 9 Abi al-Fida Ismail ibn Katsir al-Qurasyi al-damasyqi, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid I Makkah al-Mukarramah: Al-Maktabah al-Tijariyah, 1986, h. 493. Kata aqal yang sudah menjadi kata Indonesia akal, berasal dari kata Arab al-aql yang dalam bentuk kata benda, tidak terdapat dalam Al- Qur’an, yang ada yaitu kata kerjanya ’aqaluhu, ta’qilun, naqil, yaqiluha, dan lainnya. Kata-kata itu dipakai dalam arti paham dan mengerti. 10 Sebagai contoh dapat dijumpai pada ayat-ayat Q.S. al-Bagarah, 2:75 dan 242; al-Hajj, 22:46; al- Mulk, 57:10, dan al-Ankabut, 29:43. Selain itu, di dalam Al- Qur’an terkadang kata aqal diidentikkan dengan kata lub jamaknya al-albab, sehingga kata ulu al-bab dapat diartikan dengan orang-orang yang beraqal. Hal ini misalnya dapat dijumpai pada ayat yang tersebut dibawah ini Ahmad Musthafa tp. th.. 160.: 142 ابْل ْْا يل ْ تايَ ا هنلا لْيهللا فَت ْخا ضْ ْْا تا ا هسلا قْلخ يف هنإ 190 ني هلا م انهب ضْ ْْا تا ا هسلا قْلخ يف ن هكفتي ْم ب نج ىلع اًد عق اًمايق هَ ن كْ ي ا لخ اهنلا ا ع انقف ك احْبس ًَ اب ا ه ْق 191 Artinya : “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi seraya berkata: Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka ” QS : Ali-Imran, ayat 190-191. Pada ayat tersebut terlihat bahwa orang yang beraqal Ulu al-Bab adalah orang yang melakukan dua hal, yaitu tadzakkur yakni mengingat Allah, dan tafakkur, memikirkan ciptaan Allah. Sementara Imam Abi al- Fida Ismail mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulu al-Abab adalah orang-orang yang aqalnya sempurna dan bersih, yang dengannya dapat ditemukan berbagai keistimewaan dan keagungan mengenai sesuatu, tidak seperti orang yang gagu yang tidak dapat berpikir Ibrahim Madkur,1979 : 120. Lihat juga Jamil Shaliba, 1979 : 84-93. Dengan berpikir seseorang sampai kepada hikmah yang berada di balik proses mengingat tadzakkur dan berpikir tafakkur, yaitu mengetahui, memahami dan menghayati bahwa di balik fenomena alam dan segala sesuatu yang ada di dalamnya menunjukkan adanya Sang Pencipta. Selanjutnya, melalui pemahaman yang dilakukan para mufassir terhadap ayat tersebut di atas akan dapat dijumpai peran dan fungsi aqal secara lebih lugas. Objek-objek yang dipikirkan aqal dalam ayat tersebut adalah al-khalq yang berarti batasan dan ketentuan yang menunjukkan adanya keteraturan dan ketelitian; al-samawat, yaitu segala sesuatu yang ada di langit dan terlihat dengan mata kepala; al-ardl, yaitu tempat di mana kehidupan berlangsung di atasnya; ikhtilaf al-lail wa al-nahar, artinya pergantian siang dan malam secara beraturan; al-ayat, artinya dalil-dalil yang menunjukkan adanya Allah dan kekuasaan-Nya Abbas Mahmud al- Aqqad, 1973 : 22.1. Semua itu menjadi obyek atau sasaran dimana aqal memikirkan dan mengingatnya. Tegasnya bahwa di dalam penciptaan langit dan bumi serta keindahan ketentuan dan keistimewaan penciptanya, serta adanya pergantian siang dan malam , waktu detik per-detik sepanjang tahun, yang pengaruhnya di perubahan fisik dan kecerdasan yang disebabkan pengaruh panasnya matahari dan dinginnya malam, serta pengaruhnya pada binatang dan tumbuh- tumbuhan dan sebagainya adalah menunjukkan bukti ke-Esaan Allah dan kesempurnaan ilmu dan kekuasaan-Nya. Abbas Mahmud al-Aqqad,. 1973 : 143 162. Kajian terhadap peran dan fungsi aqal sebagaimana dikemukakan pada ayat tersebut dalam perjalanan sejarahnya mengalami pasang surut. Pada masa Rasulullah Saw. hingga awal kekuasaan Bani Umayyah penggunaan aqal demikian besar, melalui apa yang dalam ilmu fikih disebut ijtihad. 15 Hasil ijtihad ini muncul dalam bentuk ilmu-ilmu agama seperti Tafsir, Hadis, Fikih, Ilmu Tata Bahasa, Qiraat dan sebagainya. Secara harfiah ijtihad artinya berusaha keras menfungsikan akal. Sedangkan dalam pengertian yang dikemukakan para ahli Ushul Fiqh, ijtihad adalah mengerahkan segenap daya dan kesanggupan baik fisik, akal pikiran dan hati nurani untuk melahirkan keputusan hukum dengan berpedoman pada Al- Qur’an dan Sunnah dengan menggunakan metode berpikir tertentu Abd A-Wahab Khalaf, 1987 : 23. Penggunaan aqal pikiran mengalami peningkatan yang luar biasa pada masa kekuasaan Bani Abbas khususnya zaman al-Makmun. Pada masa ini terjadi kontak umat Islam dengan pemikiran Yunani yang dijumpai pada beberapa wilayah yang sudah dikuasai Islam. 16 Ilmu-ilmu yang muncul pada masa Rasulullah hingga awal Bani Umayyah adalah ilmu-ilmu agama murni, yaitu belum terkena pengaruh filsafat Yunani. Ilmu-ilmu agama yang demikian itu dikategorikan sebagai pemikiran salafiyah Munawwar Khalil, 1975 : 145. Pada zaman inilah muncul para filosof Muslim seperti al- Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, al-Razi, Ibn Rusyd, Ibn Baja, Ibn Tufail dan sebagainya. Berbagai ilmu agama Islam seperti Fikih, Ilmu Kalam, Filsafat dan sebagainya yang muncul pada periode ini dipengaruhi oleh pandangan yang memberikan apresiasi dan penghargaan terhadap aqal sebagaimana tersebut di atas. Bersamaan dengan itu, kajian terhadap istilah aqal yang dijumpai di dalam Al- Qur’an semakin ditingkatkan. Dalam Lisan al-Arab misalnya dijelaskan bahwa al-aql berarti al-bijr yang menahan dan mengekang hawa nafsu. Seterusnya diterangkan pula bahwa al-aql mengandung arti kebijaksanaan al-nuha, lawan dari lemah pikiran al-humq. Selanjutnya disebutkan pula bahwa al-aql juga mengandung arti qalb al-qalb. Lebih lanjut lagi dijelaskan bahwa kata ’aqala mengandung arti memahami. Demikian pula dalam kamus-kamus Arab, dapat dijumpai kata ‘aqala yang berarti mengikat dan menahan. Menjelang kedatangan Islam, sebagian wilayah di Timur Tengah sudah dikuasai oleh Alexander The Great yang merupakan murid dari Filosof Yunani, Sokrates. Di kemudian hari, ketika pusat-pusat kebudayaan dan filsafat Yunani yang berada di Athena dihancurkan oleh raja zalim yang berkuasa saat itu, banyak para filosof yang pindah ke TimurTengah. Berbagai pengertian tentang aqal sebagaimana tersebut di atas terjadi dikarenakan pengaruh dari pemikiran filsafat Yunani, yang banyak menggunakan aqal pikiran. Seluruh pengertian aqal tersebut adalah menunjukkan adanya potensi yang dimiliki oleh aqal itu sendiri, yaitu selain berfungsi sebagai alat untuk mengingat, memahami, mengerti, juga menahan, 144 mengikat dan mengendalikan hawa nafsu. Melalui proses memahami dan mengerti secara mendalam terhadap segala ciptaan Allah seperti halnya dikemukakan pada ayat tersebut di atas, manusia selain akan menemukan berbagai temuan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, juga akan membawa dirinya dekat dengan Allah. Di lain hal, melalui proses menahan, mengikat dan mengendalikan hawa nafsunya membawa manusia selalu berada di jalan yang benar, jauh dari kesesatan dan kebinasaan. Dalam pemahaman Izutzu, sebagaimana dikutip Harun Nasution, bahwa kata aql di zaman jahiliyah dipakai dalam arti kecerdasan praktis practical intellegence yang dalam istilah psikologi modern disebut kecakapan memecahkan masalah problem solving capacity. Orang beraqal menurut pendapatnya adalah orang yang mempunyai kecakapan untuk menyelesaikan masalah, setiap kali ia dihadapkan dengan problema dan selanjutnya dapat melepaskan diri dari bahaya yang ia hadapi. Kebijaksanaan praktis serupa ini dihargai oleh orang Arab zaman jahiliah Nasution, 1994 6. Orang yang beraqal akan memiliki kesanggupan untuk mengelola dirinya dengan baik, agar selalu terpelihara dari mengikut hawa nafsu, berbuat sesuatu yang dapat memberikan kemudahan bagi orang lain dan sekaligus orang yang tajam perasaan batinnya untuk merasakan sesuatu di balik masalah yang dipikirkannya. Dalam kaitan inilah, maka di dalam Al- Qur’an, sebagaimana dijelaskan pada ayat 22 surat al-Hajj ayat 46, bahwa pengertian, pemahaman dan pemikiran dilakukan melalui qalb yang berpusat di dada, sebagaimana ayat berikut:  ْعَ ت ََ اَه نِإَف اَهِب َنوُعَمْسَي ٌناَذآ ْوَأ اَهِب َنوُلِقْعَ ي ٌبوُلُ ق ْمُهَل َنوُكَتَ ف ِضْرَْْا يِف اوُريِسَي ْمَلَ فَأ ُراَصْبَْْا ىَم يِف يِتلا ُبوُلُقْلا ىَمْعَ ت ْنِكَلَو ِروُدصلا ُ 64 َ Artinya : “Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang berada di dalam dada QS : Al-Hajj, ayat 46. Dengan kata lain, ketika aqal melakukan fungsinya sebagai alat untuk memahami apa yang tersirat di balik yang tersurat, dan dari padanya ia menemukan rahasia kekuasaan Tuhan, lalu ia tunduk dan patuh kepada Allah, maka pada saat itulah aqal dinamai pula al-qa1b. Aqal dalam pengertian yang demikian itu dapat dijumpai pada pemakaiannya di dalam surat al- Kahfi : 145 ِهْيَعاَرِذ ٌطِساَب ْمُهُ بْلَكَو ِلاَمِشلا َتاَذَو ِنيِمَيْلا َتاَذ ْمُهُ بِلَقُ نَو ٌدوُقُر ْمُهَو اًظاَقْ يَأ ْمُهُ بَسْحَتَو اًبْعُر ْمُهْ نِم َتْئِلُمَلَو اًراَرِف ْمُهْ نِم َتْيلَوَل ْمِهْيَلَع َتْعَلطا ِوَل ِديِصَوْلاِب ُ 81 َ Artinya : “Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; dan Kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah hati kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka ” QS : Al-Kaffi, ayat 18. Aqal dalam pengertian yang demikian itulah yang kini disebut dengan istilah kecerdasan emosional, yaitu suatu mengelola diri agar dapat diterima oleh lingkungan sosialnya. Hal ini didasarkan pada pertimbangan bahwa keberhasilan seseorang di masyarakat, ternyata tidak semata-mata ditentukan oleh prestasi akademisnya di sekolah, melainkan juga oleh kemampuannya mengelola diri. Pemahaman terhadap potensi berpikir yang dimiliki aqal sebagaimana tersebut di atas memiliki hubungan yang amat erat dengan pendidikan. Hubungan tersebut antara lain terlihat dalam merumuskan tujuan pendidikan. Bloom, membagi tujuan pendidikan dalam tiga ranah domain, yaitu ranah kognitif, afektif dan psikomotorik. Tiap-tiap ranah dapat dibagi lagi dalam tujuan-tujuan yang lebih spesifik yang hierarkis. Ranah kognitif dan afektif tersebut sangat erat kaitannya dengan fungsi kerja dari aqal. Dalam ranah kognitif terkandung fungsi mengetahui, memahami, menerapkan, menganalisis, mensintesis dan mengevaluasi Nasution,1994. 7. Fungsi-fungsi ini erat kaitannya dengan fungsi aqal pada aspek berpikir tafakkur. Sedangkan dalam ranah afektif terkandung fungsi memperhatikan, merespon, menghargai, aqal pada aspek mengingat tadzakkur. Jadi akal bukanlah otak tetapi potensi yang dimiliki manusia untuk berpikir rasional, logis, mengidentikasi dan menganalisis sebuah permasalah yang diperankan oleh nafsu untuk dimenej, dikelola dan didorong untuk menjadi pikiran yang positif. Dan manusia dengan akalnya akan dapat memcapai puncak keunggulan dari makluk lain, sehingga manusia bisa menilai secara jernih mana yang baik dan buruk, benar dan salah, sehingga menjadi makhluk unggulan dalam menilai bahwa perbuatan itu baik dan buruk Nasution, 1994 : 50. 3. Al-qalb. Secara bahasa, al-qalb berasal dari akar kata yang artinya membelokkan sesuatu ke arah lain, sebagaimana dalam QS. al-Ankabut29: 21. Al-qalb yang ada pada manusia sering berbolak balik, terkadang senang, 146 terkadang sedih, suatu saat setuju dan pada saat lain menolak. Kata ini juga dipakai untuk menunjuk kepada kemampuan khusus dalam diri manusia, seperti rūh al-Ahzab33:10, ilmu pengetahuan Qaf50:37, keberanian al- Anfal8: 10 dan lain-lain. Sedangkan kata qulub dalam QS. al-Hajj22:46, bisa bermakna al-aql dan bisa juga bermakna al- rūh. 21 Kata qalb juga bermakna hati dalam arti fisik. Lihat M. Ismail Ibrahim, Mu’jam, h. 433 Al- Baqi, Al- Mu’jam, h. 697-700. Al- Qur’an cukup banyak menggunakan kata al-qālb, baik dalam bentuk tunggal, maupun jamak. Kata al- qālb dalam bentuk tunggal disebutkan sebanyak 19 kali, dan bentuk jamaknya disebutkan sebanyak 112 kali. Dengan demikian, secara keseluruhan berjumlah 131 kali. 22 Kata al- qālb juga bermakna hati dalam arti fisik. Lihat M. Ismail Ibrahim, Mu’jam, h. 433. Secara bahasa, kata ini terambil dari akar kata yang membelokkan sesuatu ke arah lain. Qalb manusia dinamakan demikian disebabkan ia sering berbolak balik, kadang senang, kadang sedih, suatu saat setuju dan pada saat lain menolak, seperti QS. Ar- Ra’ad 13 : 28 berbunyi: ُبوُلُقْلا نِئَمْطَت ِهللا ِرْكِذِب َََأ ِهللا ِرْكِذِب ْمُهُ بوُلُ ق نِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذلا ُ 81 َ Artinya: “yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah- lah hati menjadi tenteram” QS : Ar-Ra’ad 13, ayat 28. Al-qalb juga dipergunakan untuk menunjuk kepada potensi-potensi khusus dalam diri manusia, seperti rūh al-Ahzab33:10, ilmu pengetahuan Qaf50:37, keberanian al-Anfal8: 10 dan lain-lain. Sedangkan kata qulub dalam QS. al-Hajj22:46, bisa bermakna al-aql dan bisa juga bermakna al- rūh Abu Abdullah bin Muhammad Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz 1 Saudi Arabia : Idaratul Buhuts Ilmiah wa Ifta wa ad-Dakwah wa al-Irsyad, t.t, h… Al-qalb amat berpotensi untuk tidak konsisten, kadang cenderung kepada kebaikan dan kadang cenderung kepada keburukan. Al- Qur’an sendiri menggambarkan inkonsistensi al-qalb dalam beberapa ayat, antara lain: QS. Qaf50:37, Hadid57:27, Ali Imran3:151 dan al-Hujurat49:7. Dari ayat-ayat tersebut terlihat bahwa al- qālb merupakan wadah bagi pengajaran, kasih sayang, takut dan keamanan. Dengan demikian, al-qalb memang menampung hal-hal yang disadari pemiliknya. Ini berbeda dengan nafs yang menampung sesuatu yang disadari dan yang dibawah sadar, bahkan yang sudah tidak diingat lagi QS. Thaha20:7. Ini diperkuat oleh QS. al-Baqarah2 : 225 yang menjelaskan bahwa yang dituntut untuk dipertanggungjawabkan adalah isi al- qālb bukan nafs. 147 Dalam ayat lain, al-qalb dipahami sebagai alat QS. al-Araf7:179. Al-qalb dilukiskan dengan fuād. Al-Qur’an juga menjelaskan bahwa Allah dapat mendinding manusia dangan qalb-nya 4 QS. Al-Nahl :1678. ََ ٌنُيْعَأ ْمُهَلَو اَهِب َنوُهَقْفَ ي ََ ٌبوُلُ ق ْمُهَل ِسْنِْْاَو ِنِجْلا َنِم اًريِثَك َمنَهَجِل اَنْأَرَذ ْدَقَلَو ْمُهَلَو اَهِب َنوُرِصْبُ ي َنوُلِفاَغْلا ُمُه َكِئَلوُأ لَضَأ ْمُه ْلَب ِماَعْ نَْْاَك َكِئَلوُأ اَهِب َنوُعَمْسَي ََ ٌناَذآ ُ 819 َ Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nya lah kamu akan dikumpulkan ” QS : Al-A’raf :7, ayat 179. Ayat ini bermakna bahwa Allah menguasai qalb manusia, sehingga mereka yang merasakan kegundahan dan kesulitan dapat bermohon kepada- Nya agar menghilangkan kerisauan dan penyakit hatinya, sebagaimana ayat berikut : ُبوُلُقْلا نِئَمْطَت ِهللا ِرْكِذِب َََأ ِهللا ِرْكِذِب ْمُهُ بوُلُ ق نِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذلا ُ 81 َ. Artinya: ”yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram ” QS: Ar-Ra’d, ayat 28. Rasulullah Saw. menegaskan bahwa di dalam diri setiap manusia terdapat satu alat yang menentukan arah aktivitas manusia, yang disebut dengan al-qalb, semisal ayat berikut: ... يه َأ هُلك سجْلا سف ْت سف ا إ هُلك سجْلا حلص ْ حلص ا إ ًةغْضم سجْلا يف هنإ ْلقْلا . Artinya: “Dalam setiap tubuh manusia terdapat sepotong daging yang jika ia sehat maka seluruh tubuhnya juga sehat. Tetapi jika ia rusak, maka seluruh tubuhnya terganggu, ketahuilah bahwa organ tubuh itu adalah qalb ” Maan Ziyadat dalam Daudi, menegaskan bahwa qalb berfungsi sebagai alat untuk menangkap hal-hal yang doktriner al-itiqadiyah, memperoleh hidayah, ketakwaan dan rahmah serta memikirkan sesuatu. Fungsi qalb bukan sekedar merasakan sesuatu, melainkan juga berfungsi untuk menangkap pengetahuan yang bersifat supra rasional. Fungsi qalb dalam Al- Qur’an yaitu: 148 Fungsi emosi yang menimbulkan daya rasa, fungsi kognisi menimbulkan daya cipta, fungsi konasi menimbulkan daya karsa. Dari sudut kondisinya, qalb memiliki kondisi: Baik, yaitu qalb yang hidup, sehat dan mendapatkan kebahagiaan. Buruk, yaitu qalb yang mati dan mendapatkan kesengsaraan. Qalb antara baik dan buruk, yaitu qalb yang hidup tetapi berpenyakit. Jadi Al- Qalb atau hati manusia mempunyai potensi untuk mempertimbangkan dan memutuskan dengan kearaifan dan penuh keyakinan dari apa yang diperoleh dari nafsu dan akal, sehingga hati menjadi penting dalam hal ini sebagai penyeimbang, pemutus sebuah keputusan yang sangat penting dengan penuh keyakinan bahwa perbuatan tersebut dapat dikatan baik dan buruk serta benar dan salah. Sehingga jelaslas porsi masing-masing dari nafsu sebagai penerima informasi yang pertama, akal menerima tugas selanjut untuk memenej, mengelola, dan menganalisa serta hati memiliki tugas terakhir, yaitu mempertimbangkan dengan arif dan memutuskan dengan bijaksana perbuatan itu baik dan buruk serta benar dan salah. 149

BAB XI PENYAKIT ROHANI

A. Pengertian Penyakit Rohani

DR. Hamzah Ya’kub dalam bukunya “Tingkatkan Ketenangan dan Kebahagian Mu’min” memeberikan pengertian tentang penyakit jiwa atau penyakit rohani, sebagai berikut : 1. Penyakit rohani ialah sifat buruk dan merusak dalam batin manusia yang mengganggu kebahagiaan. 2. Penyakit rohani ialah sikap mental yang buruk, merusak dan merintangi pribadi utnuk memperoleh keridhaan Allah. 3. Penyakit rohani ialah sifat dan sikap dalam hati yang tidak diridhai Allah, sifat dan sikap mental yang mendorong pribadi melakukan perbuatan buruk dan merusak. Secara singkat dapat dikatakan bahwa penyakit rohani ialah adanya sifat dan sikap budi pekerti yang buruk dalam rohani manusia, yang mendorong untuk berbuat buruk dan merusak, yang menyebabkan terganggunya kebahagiaan dan terhalanginya dia dari memperoleh keridhaan Allah. i Allah banyak berfirman tentang penyakit jiwa. Mereka yang lemah iman dinilai sebagai orang yang memiliki penyakit di dalam dadanya. Penyakit-penyakit kejiwaan pun beraneka ragam dan bertingkat-tingkat. Sikap berkeluh kesah, angkuh, sombong, dan membantah. Allah menyatakan, bahwa dalam rohani manusia memang ada sifat dan sikap yang seperti itu. Antara lain Allah berfirman sebagai berikut : َناَسإنِإْا َنِإ اًعوُلَه َقِلُخ 91 Arinya: “Sesungguhnya manusia itu diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir” QS : Al-Ma’arij, ayat 19. Sesungguhnya hati itu membutuhkan sesuatu yang menjaga kekuatannya, yaitu iman dan sejumlah ketaatan-ketaatan, dan sesuatu yang melindunginya dari bahaya yang mengancamnya, yaitu dosa-dosa, maksiat- maksiat, pelanggaran, serta pengosongan dari semua hal yang membahayakan salah satunya dengan taubatan nasuha dan meminta ampunan kepada dzat yang mengampuni kesalahan-kesalahan Ibnu Qayyim Al-Zauziyah, 1999 : 25. 150 Penyebab : Tiap sesuatu akan terjadi kalau ada penyebabnya, tanpa sebab tidak mungkin sesuatu akan terjadi. Hal ini sudah merupakan hukum alam sunnatullah yang tetap. Maka begitu pulalah halnya dalam penyakit. Sesuatu penyakit tidak akan timbul berjangkit tanpa sebab: Penyebab dari penyakit jasmani ialah kuman-kuman bakteri. Sedang penyebab dari penyakit rohani ialah: 1. Nafsu. Sebab nafsu ini menimbulkan sifat dan sikap yang buruk dalam batin manusia serta mendorongnya untuk berbuat jahat. Allah berfirman: ءوُسلاِب َراهمَ َْ َسْفهنلا هنِإ يِسْفَن ئ رَبأ اَمَ 55 “Sesungguhnya nafsu itu hendak mendorong manusia kepada kejahatan ” QS : Yusuf, ayat 53. Bahkan Allah memperingatkan, bahwa apabila nafsu itu dituruti akan membawa rusak segala-galanya, yang ada di langit, di bumi dan yang ada pada langit dan bumi itu. ْرَ ْْاَ اَ اَ هسلا ِ َدَسَفَل ْمهَءاَوْهَأ ُقَحْلا َعَبهتا ِوَلَ 19 Artinya : “Dan jikalau kebenaran itu tunduk kepada hawa nafsu mereka, sungguh akan rusaklah langit, bumi dan apa yang ada pada keduanya ” QS : Al Mu’minun, ayat 71. 2. Syetan. Sebab syetan itu berkeinginan agar manusia mengerjakan yang keji dan yang mungkar serta berkecamuknya di kalangan umat manusia timbulnya permusuhan dan kemarahan. Kalau ini sampai terjadi akan hilanglah kebahagiaan manusia dan Allah akan menjadi marah. Allah berfirman: ِءاَش ْحَفْلاِب رمْأَي ههنِإَف ِناَطْيهشلا ِ اَوطخ ْعِبهتَي ْنَمَ رَكْن ْلاَ 19 Artinya: “Karena sesungguhnya syetan itu mendorong manusia untuk berbuat keji dan mungkar ” QS : An Nur, ayat 21. َع ْمكهدصَيَ ِرِسْيَ ْلاَ ِرْ َ ْلا يِف ءاَضْغَبْلاَ َ َ اَدَعْلا مكَنْيَب َعِقوي ْنَأ ناَطْيهشلا ديِري اَ هنِإ ْن نو َتْنم ْمتْنَأ ْلَ َف ِ ََهصلا ِنَعَ ِ هَ ِرْكِ 19 Artinya: ”Dengan minuman keras dan judi itu, syetan itu hanyalah hendak membuat permusuhan dan kemarahan di antara kamu, dan