Sum ber Histor is Pan casila sebagai Dasar Nilai Pen gem bangan Ilm u di Indonesia

1. Sum ber Histor is Pan casila sebagai Dasar Nilai Pen gem bangan Ilm u di Indonesia

Sum ber histo ris Pan casila sebagai dasar nilai pen gem ban gan ilm u di In donesia dapat ditelusur i p ad a awalnya dalam dokum en negara, yaitu Pem bu kaan Un dan g- Undang Dasar 1 94 5 . Alinea keem pat Pem bukaan UUD 19 4 5 berbu nyi:

”Kem u d ian d ar ipa d a it u un t u k m em b en t u k su a t u Pem erin t a h n ega ra In d o n esia yan g m el in d u n gi seg ena p b a n gsa In d on esia da n selu ru h t u m pa h d ar ah In do n esia

d an u n t u k m e m a juka n keseja h t era an u m u m , m en cer d askan keh idu p a n b a n gsa , d an iku t m ela ksa n aka n ket er t iba n d u n ia b erd a sa rka n kem erd ekaa n , p er da m a ian a ba di d an kea d il an so sial , m a ka d isu sun l ah Kem erd ekaa n Keb an g sa an In do n esia it u d ala m su a t u Un d an g - Un da n g Da sa r N ega ra In d on esia , yan g t er b en t u k da la m su a t u

su su n an Neg ar a Rep u b lik In do n esia yan g b erked au l at a n ra kya t den g an b er da sa r kep ad a Ket u h a n an Ya n g Ma ha Esa , … d an set e ru sn ya ”.

Kata “ m encerd askan kehid upan bangsa” m engacu pada pengem bangan ip tek m elalui pendidikan. Am an at dalam Pem bu kaan UUD 1 9 45 yan g terkait d en gan m encer daskan kehidupan bangsa itu haruslah b er dasar pada n ilai- nilai Ket uhanan Yang Maha Esa, dan set er usnya, yakn i Pan casila. Proses m encer daskan keh idupan ban gsa yan g ter lepas d ar i n ilai- nilai sipirit ualit as, kem anusiaan, solidaritas kebangsaan , mu syawarah, dan keadilan m erup akan pencederaan terh ad ap am anat Pem bukaan Un dang- Undang Dasar 1 94 5 yang m erupakan dokum en sejarah b ang sa Ind onesia.

Pan casila sebagai d asar pengem bangan ilm u belum banyak dibicarakan pada awal kem erdekaan ban gsa Indon esia. Hal ini dapat dim aklum i, m enging at para pendir i negara yang jug a term asu k cerdik cen dekia atau int elektual ban gsa Indonesia pad a m asa itu m encu rah kan tenaga dan pem ikirannya u ntuk m em bangun bangsa dan n eg ar a. Par a in telektual m erangkap sebagai pejuang Pan casila sebagai d asar pengem bangan ilm u belum banyak dibicarakan pada awal kem erdekaan ban gsa Indon esia. Hal ini dapat dim aklum i, m enging at para pendir i negara yang jug a term asu k cerdik cen dekia atau int elektual ban gsa Indonesia pad a m asa itu m encu rah kan tenaga dan pem ikirannya u ntuk m em bangun bangsa dan n eg ar a. Par a in telektual m erangkap sebagai pejuang

1 94 5 yan g berbunyi ”..m em ajukan kesejaht er aan u mu m , m encer daskan keh idupan bangsa, d an m elind ungi segenap tanah tum p ah d ar ah Indo nesia” . Sila- sila Pan casila yang ter cantum dalam Pem bukaan Und ang - Undang Dasar

1 94 5 jelas m erupakan bagian dar i am anat para pend iri negar a un tuk m engangkat dan m eningkat kan kesejahteraan dan m em ajukan kesejahteraan bangsa dalam arti penguatan perekono m ian b ang sa d an pengem ban gan ilm u pengetahuan yang dapat m en gan gkat har kat dan mart abat bangsa Ind onesia agar setara deng an bangsa- bangsa lain d i dun ia.

Soekar no dalam r angkaian kuliah um um Pan casila Dasar Falsaf ah Negara pada 2 6 Juni 19 58 sam pai dengan 1 Feb ruari 1 95 9 sebag aim ana disit ir So fian Effend i, Rektor UGM d alam Sim po sium d an Sar asehan Pan casila sebagai Par adigm a Ilm u Penget ah uan dan Pem bangun an Bangsa,

1 4 – 1 5 Ag ustus

2 00 6, selalu m enyin ggung per lunya set iap sila Pan casila dijadikan blueprin t bagi set iap pem ikiran d an tin dakan ban gsa In donesia kar ena kalau tidak akan terjadi kem und uran d alam pencap aian keadilan sosial bagi seluru h r akyat Indonesia (Effendi, 2 0 06 : xiii). Pan casila sebagai blu eprint dalam pernyat aan Soekar no kur an g lebih m en gan dung pengertian yang sam a dengan Pan casila sebagai d asar n ilai peng em b ang an ip tek kar en a sila- sila Pancasila sebagai cet ak b iru harus m asuk ke dalam seluruh rencana p emikiran dan tind akan bangsa Indon esia.

Sum ber histo ris lainnya dap at ditelusuri dalam berbagai diskusi d an sem inar di kalang an intelektu al d i Indonesia, salah satu nya adalah di perguru an ting gi.

Pan casila sebag ai dasar nilai p en gemb an gan ilm u b ar u m ulai dir asakan sebagai kebutuhan yang m endesak sekitar 1 9 80 - an, teru tam a di pergur uan tingg i yang m encetak kaum intelektu al. Salah satu pergur uan tingg i di Indonesia yang m em bicar akan hal tersebu t adalah Universit as Gad jah Mada,

Yogyakarta. Pad a 15 Oktob er

1 9 87 , Un iversitas Gadjah Mada 1 9 87 , Un iversitas Gadjah Mada

“Un iversit as Ga dja h Mad a ad al ah lem b a ga pe nd idika n t ing g i na sio n a l b ag i p em b en t u ka n da n pen g em ba n ga n kep rib ad ian ser t a kem a m pu a n m a n u sia seu t u h n ya b ag i pem b in aa n il m u p en g et a h u an d an t ekn ol og i, da n ba g i p el est a ria n da n p en gem b an g an seca ra il m ia h u n su r - u n su r d an sel ur u h keb u d aya an sert a lin gku n g an

h idu p da n lin g kun g a n a la m inya , yan g disel en gg ar a ka n da la m ra n gka p em ba n gu n a n b an g sa d a n n eg ar a sesu a i p en jel m a a n d an p elak sa na a n Pa n ca sila d a n Un d an g -

Un da n g Da sa r 1 9 4 5 d em i t ercap a in ya cit a - cit a p ro kla m asi kem er deka an sep ert i t er can t u m da la m Pem b u kaa n Un d an g - Un da n g Dasar 1 9 4 5 ” (Ko esn ad i, 1 9 8 7 : xi- xii).

Konsep Pan casila sebagai dasar n ilai pengem bangan ilm u pernah dikemu kakan oleh Prof . Noton ago ro, ang gota senat Univer sitas Gad jah Mada sebagaim ana dikutip oleh Prof. Koesnadi Hard jasoem an tri dalam sam bu tan sem inar tersebut, yang menyatakan b ahw a Pancasila m erup akan pegangan dan pedo m an dalam u saha ilm u pengetahu an untuk dipergunakan sebagai asas d an p endirian h idup, sebagai suatu pangkal su dut pandangan d ar i subjek ilm u pengetahu an dan juga m enjadi o bjek ilm u pengetahuan atau hal yang diselidiki (Koesnadi, 1 9 87 : xii). Penggun aan istilah “ asas dan pendir ian hidup ” m engacu pada sikap dan pedom an yang m enjad i ram bu no rm atif dalam tind akan dan p engamb ilan keput usan ilm iah.

Dao ed Jo eso ef dalam artikel ilm iahnya yan g berjud ul Pan casila, Kebudayaan, dan Ilm u Penget ah uan m enyatakan bahwa Pan casila adalah g ag asan vital yang berasal d ar i kebu dayaan Ind onesia, art inya nilai- nilai yan g benar- benar diram u dari sistem nilai ban gsa Indon esia sendiri. Oleh kar en a itu , Pan casila m em iliki m etode terten tu dalam m em an dan g, m em egang kriteria ter tentu

dalam m enilai sehing ga m enuntu nnya untu k mem bu at pertim b ang an ( jud gem ent ) tertentu tentang gejala, ram alan, d an anjur an tertent u m engenai lan gkah- langkah pr aktikal (Jo eso ef , 1 98 7: 1, 15 ). Konsep Pan casila sebagai dasar nilai p en gem ban gan ilm u m enur ut cara p an dan g Dao ed Joesoef adalah sebagai tun tunan d an pertim bang an nilai dalam pengem bangan ip tek.

Prof. Dr. T Jacob m elihat bahwa pada abad XVII terjad i perubahan besar dalam car a berpikir m anusia. Hal ini dit and ai dengan terjadinya sekularisasi ilm u pengetahuan sehingga t erjadi p em isahan an tara raga d an jiwa yang dipelajari secara terp isah . Bag ian raga diper lakukan sebagai m ateri dan d iterangkan sebagaim ana halnya dengan gejala alam . Ilm u pengetahuan alam t erpisah dari ilm u p engetahuan sosial dan h um aniora. Menjelang akhir ab ad XX, kem ajuan ilm u p en getahuan dan teknolog i sem akin p esat seh ingga terjadi tekn ologisasi kehid upan dan penghid upan. Teknolog i b er kem bang sendir i d an m akin terpisah , serta jauh m en inggalkan agam a d an etika, huku m , ilm u pengetahuan so sial d an hum anior a (Jacob, 1 98 7 : 5 1 - 5 2). Prof. Dr. T. Jaco b m enegaskan bahwa Pan casila seharusnya dap at mem bantu dan digun akan sebagai dasar et ika ilm u peng et ahu an dan tekno logi di Indo nesia. Untuk itu, lim a pr insip besar yang terkandung dalam Pan casila cukup luas dan m endasar untu k m en caku p segala persoalan etik d alam ilm u pengetahuan dan tekn ologi, yait u (1) Mon oteism e; (2 ) Hu m anism e dan so lid ar itas karya negara; (3 ). Nasio nalism e dan solidaritas warga negara; (4 ). Dem okrasi d an perwakilan; (5). Keadilan sosial (Jacob, 1 98 7 : 5 9 ).

Penjabar an sila- sila Pan casila ke dalam sistem etika ilm iah dikem u kakan Jacob sebagai beriku t: Sila Ket uhan an Yan g Mah a Esa, m elengkap i ilm u pengetahuan den gan men cipt akan perim bangan antara yang ir asio nal d an rasion al, antara rasa dan akal. Sila p ertam a ini, m enem patkan m anusia dalam alam sem esta sebagai bagiannya, bukan sebagai pusat dan tuju an, ser ta m enuntu t tan ggung jawab sosial dan intergener asio nal dar i ilm u wan d an tekn ologi. Sila Kem an usiaan y an g Adil dan Beradab , m em beri ar ah dan m engendalikan ilm u pen getah uan. Ilm u p en getah uan dikem balikan p ada fung sinya sem ula, yaitu unt uk kem an usiaan. Sila Persat uan Indon esia, m elengkapi un iversalism e dan int er nasionalism e dalam sila- sila yang lain sehingg a supra- sist em tid ak m engabaikan sistem dan sub sistem di bawahnya. Aspek un iversal d an lo kal harus dapat h idup secar a h ar m onis d en gan tidak salin g m erug ikan. Sila Ker ak yatan yang Dipim pin oleh Hikm ah Kebijaksanaan dalam Perm u syaw arat an/ Per w akilan, m engim bangi auto dinam ika iptek, ser ta m encegah teknologi ber evolusi sendiri deng an lelu asa. Perco baan , penerapan, d an penyebaran ilm u peng et ah uan h ar us m encerm inkan sem an gat

rakyat har us dapat m em usyawarahkan nya sejak dari kebijakan p en elit ian sam pai ke penerapan m assal h asil- hasilnya. Sila Keadilan Sosial bagi Selu ruh Rakyat Indonesia,

demo kr atis

d an

p er wakilan p er wakilan

I, II, V) (Jaco b, 19 8 7: 5 9 - - 6 1). Sikap ilm iah yan g didasarkan pada m or alit as Pan casila m erup akan up aya pengendalian pengem b ang an iptek, sekalig us sebagai faktor penyeimb ang antara kecer dasan intelekt ual, kecer dasan em osion al, dan kecerdasan sp iritu al.

ILUSTRASIKAN GAMBAR YANG MENCERMINKAN AKTIVITAS ILMIAH YANG DIWARNAI NILAI-NILAI PANCASILA!

Koentowijoyo d alam art ikelnya, Pan casila sebagai Or ien t asi Pengem bangan Hum anior a di Indon esia bertit ik tolak dari kesadaran bahwa manusia hid up di tengah- tengah t iga lin gku ngan, yaitu lingkungan mater ial, lingkungan sosial,

dan lingku ngan sim b olik. Lingkungan m at er ial terkait d en gan ling kung an buatan m anusia, seperti rum ah, jem b atan, peralatan , dan lain sebagainya. Lingku ngan so sial ialah organisasi sosial, stratifikasi, sosialisasi, gaya hid up, dan sebagainya. Lingkungan sim bo lik ialah segala sesuat u yan g m eliputi m akna dan ko mu nikasi, seperti bah asa, m ite, nyanyian, sen i, u pacara, tingkah laku, konsep, dan lain sebagainya (Koentowijoyo, 19 87 : 90 ). Pancasila sebagai dasar nilai pengem bangan ilm u dalam tafsir Ko entowijoyo diletakkan seb ag ai kekuatan no rm atif h um anisasi yan g m elawan kekuat an kecenderun gan natur alisasi m anusia, m ekanisasi m anu sia, d an kesadaran teknik. Pancasila sebagai kerangka kesadaran n orm atif h um an isasi dapat m erupakan dor ongan ke ar ah dua hal penting : Per t ama , univer salisasi, yaitu m elepaskan sim bol- sim bol dari keterkaitan d en gan str ukt ur, ter utam a penggu naan sim bo l untu k kepentingan seb uah kelas sosial, baik yang dat ang dari kubu p asar bebas m aupu n dar i negara perencan a. Kedua , transendent alisasi, yait u m eningkat kan derajat kem erdekaan m anusia, kebebasan spir itual u ntuk dan lingku ngan sim b olik. Lingkungan m at er ial terkait d en gan ling kung an buatan m anusia, seperti rum ah, jem b atan, peralatan , dan lain sebagainya. Lingku ngan so sial ialah organisasi sosial, stratifikasi, sosialisasi, gaya hid up, dan sebagainya. Lingkungan sim bo lik ialah segala sesuat u yan g m eliputi m akna dan ko mu nikasi, seperti bah asa, m ite, nyanyian, sen i, u pacara, tingkah laku, konsep, dan lain sebagainya (Koentowijoyo, 19 87 : 90 ). Pancasila sebagai dasar nilai pengem bangan ilm u dalam tafsir Ko entowijoyo diletakkan seb ag ai kekuatan no rm atif h um anisasi yan g m elawan kekuat an kecenderun gan natur alisasi m anusia, m ekanisasi m anu sia, d an kesadaran teknik. Pancasila sebagai kerangka kesadaran n orm atif h um an isasi dapat m erupakan dor ongan ke ar ah dua hal penting : Per t ama , univer salisasi, yaitu m elepaskan sim bol- sim bol dari keterkaitan d en gan str ukt ur, ter utam a penggu naan sim bo l untu k kepentingan seb uah kelas sosial, baik yang dat ang dari kubu p asar bebas m aupu n dar i negara perencan a. Kedua , transendent alisasi, yait u m eningkat kan derajat kem erdekaan m anusia, kebebasan spir itual u ntuk

Sim po sium dan Sarasehan Pan casila sebagai Par adigm a Ilm u Penget ah uan dan Pem bangun an Ban gsa yang diselenggarakan Universitas Gadjah Mada beker ja sam a d en gan KAGAMA, LIPI, dan LEMHANNAS m eru pakan upaya untuk m enem patkan ked udukan Pan casila sebagai dasar nilai pengem bangan iptek. Sof ian Ef fendi, r ekt or UGM dalam sam butan Sim p osium tersebut m enegaskan bahwa dun ia pergur uan tingg i seharusnya men jad i in t ellect u al bast io n (b en teng pertahanan intelektu al) d alam pengem bangan m et a- ont ologis tentang filsafat ilm u pengetahuan yang m enuru nkan ilm u peng et ah uan yang m endukung kepentingan nasional bangsa In donesia (Sofian Ef fen di, 20 06 :

xliv). Beberapa t oko h intelektual yang berpartisip asi dalam sim posium d an sarasehan tersebu t , antara lain Prof. Dr. Mulad i, Prof. Dr. M. Sastraparaedja, dan Pro f. Dr . Ir. Wahyudi Sediawan.

Prof. Dr. Muladi m enegaskan b ahwa ked udukan Pan casila sebagai com m on den om inat or values, artinya nilai yang m em persatukan seluruh potensi kem anusiaan m elalui cou nt er values and cou nt er cult ur e . Pancasila m erupakan refleksi p end eritaan bangsa- ban gsa di dunia secara r iil sehingga m engandung n ilai- nilai ag am a yang bersendikan Ketuhanan Yang Maha Esa dan nilai- nilai universal HAM. Selanjutnya, Muladi m engaitkan Pan casila dan ilm u pengetahuan dengan m eletakkan nya pada po sisi in bet ween , yait u antara oper at ional science yang d idasarkan p ada regularit y occur rin g ph enom en a dengan non- or igin scien ce yang didasarkan at as no n- repeat able event s yang biasa dikaitkan dengan alam sem esta ciptaan Tuhan Yang Mah a Esa (Muladi,

2 00 6: l- liii). Dengan demikian, pengem bangan ilm u dan t eknologi seharusnya dikait kan deng an nilai- nilai Pan casila sebagai co mm o n den om inat or values , yakni nilai- nilai yang disepakati bersam a- sam a oleh bangsa Indo nesia, sekaligus sebagai kerangka acuan b er sam a.

Prof. Dr. M. Sastrapr atedja d alam artikelnya yang berju dul, Pan casila sebagai Or ien t asi Pem b an gunan Bangsa dan Pengem bangan Et ika Ilm u Penget ahuan

m enegaskan ada du a peran Pan casila dalam pengem bangan ip tek, yaitu per t ama, Pan casila m erup akan landasan dari kebijakan pengem bangan ilm u pengetahuan, yang kedua , Pan casila sebagai lan dasan d ar i etika ilm u pengetahuan dan tekno logi. Hal pert am a yang terkait deng an kedudukan Pan casila sebagai landasan kebijakan pengem bangan ilm u peng et ah uan m enegaskan ada du a peran Pan casila dalam pengem bangan ip tek, yaitu per t ama, Pan casila m erup akan landasan dari kebijakan pengem bangan ilm u pengetahuan, yang kedua , Pan casila sebagai lan dasan d ar i etika ilm u pengetahuan dan tekno logi. Hal pert am a yang terkait deng an kedudukan Pan casila sebagai landasan kebijakan pengem bangan ilm u peng et ah uan

b udaya seh ingga m erupakan unsur yang m em p er satu kan dan m em u ngkin kan kom unikasi antarm asyarakat. Mem ban gun peng uasaan ip tek m elalui sistem pendidikan m erupakan sarana m em perkokoh kesatuan dan m em bangun ident itas nasional. Keem pat , prin sip dem okrasi akan m en untut bahwa peng uasaan iptek harus m er at a ke sem ua m asyarakat kar ena pendidikan m er upakan tunt utan selur uh m asyarakat. Kelim a, kesenjangan dalam pengu asaan iptek harus dipersem pit terus m en er us sehing ga semakin m erata, sebagai konsekuensi prinsip keadilan so sial (Sastrapr at ed ja, 2 0 06 : 52 - - 53 ).

yang

“m eng hom ogenisasikan ”

Hal kedua yan g m eletakkan Pan casila sebagai landasan etika p en gem ban gan iptek dapat dirinci sebagai ber ikut. (1) Pengem bangan iptek ter lebih yang m enyangkut m anusia haruslah selalu m en ghor mati m artabat m anusia, m isalnya dalam r ekayasa genetik; (2 ) ip tek haru slah m ening katkan kualitas hidu p m anusia, baik sekarang m aupu n di m asa depan; (3 ) pengem bang an iptek h en daknya m em ban tu pem ekaran ko mu nitas m anu sia, baik lokal, nasional m aupun glo bal (4 ) ip tek haru s terbuka untuk m asyarakat; lebih - lebih yang m em iliki dam p ak langsu ng kepada kondisi hidu p m asyar akat ; (5 ) iptek hendaknya m em bantu penciptaan m asyar akat yan g sem akin lebih ad il (Sastr ap ratedja, 20 06 : 53 ).

Salah satu disiplin ilm u yang acapkali men jad i so rotan karena m enyuarakan kep en tingan pasar adalah bidang Eko nom i. Pert an yaan yang ser ing m uncul ke perm ukaan ialah apakah land asan nilai pengem b ang an ilm u ekonom i d i Indonesia? Persoalan ini tam paknya telah m enggelitik salah seo rang ekono m ken am aan d i Indo nesia, yaitu Prof . Em il Salim . Pada 1 9 65 , Em il Salim m em perken alkan untuk p er tam a kalinya istilah eko nom i Pan casila dan m em ublikasikan d ua karangan tentang eko nom i Pan casila, yaitu per tam a dalam bentu k m ono grafi yang d iterbitkan LEKNAS (Lem baga Ekono m i dan Kem asyarakatan Nasio nal); yan g kedua d alam satu bab khu sus buku yan g diterb itkan LEKNAS untuk peserta Lem hanas (Lembaga Per tahanan Nasion al). Istilah ekonom i Pan casila dari Em il Salim , kem ud ian b er kem bang dalam

sem inar- sem inar tent an g eko nom i Pan casila yan g diselen ggarakan sekitar dan 1 98 1 . Tokoh atau eko nom yang ser ius m engem bangkan ekonom i Pan casila ini adalah Prof. Mubyarto. Perbedaan di antara kedu a t oko h tersebut , ialah Em il Salim m enco ba m em beri pendasaran t er hadap jalan eko nom i yan g akan d iam bil p em erintahan Orde Baru, tetapi Em il Salim tid ak pernah m enolak kehadir an eko nom i neo- klasik, sebab ia ber pandangan bahwa ilm u eko nom i itu bersifat universal. Kalaupu n terdapat ketidaksesu aian antara teor i ekonom i dan p raktik, m aka kekelir uannya terletak p ada p raktik. Oleh karena itu, Em il Salim tidak m enyusun teor i baru kar en a m em ang ilm u eko nom i (neo- klasik) tid ak kelir u, hanya pener apannya yang m ungkin kelir u. Berbeda halnya dengan Mubyar to yang d alam p idato Pengukuhannya sebagai gur u besar ekonom i pada 19 79 di Univer sitas Gadjah Mada dengan tegas m engem ukakan bah wa ilm u ekono m i m ainst ream (n eo - klasik) tidak dapat sepenuhnya diterapkan di Indonesia. Mubyarto m enegaskan bahwa teor i eko nom i neo- klasik tidak m am p u m endist ribusikan kue eko nom i secara m erata, dan tidak m end ukun g ter had ap gagasan keadilan sosial (Tar li Nugroh o, tt : 4 - - 5 ). Landasan n ilai yang m encuat dalam pem ikiran Mubyarto tentang ekonom i Pan casila, teru tam a terletak pada kata kunci keadilan sosial, sebab yang dapat m erasakan ket im pan gan tersebu t adalah m asyarakat lu as. Kesen jang an antara kelo m pok elit ( The have ) dan kelom pok m asyar akat awam , w ong alit ( The have n ot ) tercer m in dalam keh idupan masyar akat.

ILUSTRASIKAN GAMBAR YANG MEMPERLIHATKAN KESENJANGAN ANTARA KELOMPOK ELIT DENGAN KELOMPOK MASYARAKAT KECIL!

Mubyarto m enjelaskan ada lim a ciri eko nom i Pan casila, yaitu: (1 ) roda perekonom ian digerakkan o leh rangsangan ekono m i, sosial, d an m oral; (2) keh en dak ku at dar i selu ruh m asyarakat ke arah kem erataan sosial (egalitarianism ); (3) prioritas keb ijakan eko nom i adalah pencip taan perekonom ian nasion al yang tang guh yang b erarti n asio nalism e m enjiwai tiap kebijakan eko nom i; (4) koper asi m erupakan saka gu ru perekon om ian d an m erupakan b en tuk p aling kon kret dari usaha b er sam a; (5 ) adanya im b ang an yang jelas dan tegas antara perencan aan di tingkat nasio nal dan desentralisasi dalam pelaksan aan kegiatan ekon om i untuk m enjam in keadilan sosial

(Nugr oho, tt : 9 ). Berdasarkan pada uraian tersebu t diketah ui bahwa m eletakkan n ilai Pan casila sebagai peng em b ang an ilm u ekonom i m erupakan sebuah cara u ntuk m em beri land asan m oral t er hadap siste m ekono mi yang diterapkan dalam keh idupan bern egara sebagaim ana t er lih at pad a b utir (1), d i sam ping itu , keadilan sosial dalam b utir (2) dan (5) m erupakan hakikat dari eko nom i Pan casila yang didukung deng an sem ang at n asio nalism e, seperti tertu ang dalam butir (3 ), m aka pilihan un tuk m enggerakkan perekono m ian bangsa m elalui ko perasi but ir (4) m erup akan sebuah p ilihan yan g tepat b agi penyelenggara negar a Ind onesia.

Gambar VII.3: Kebijakan dalam tataniaga tempe hanya menguntungkan pihak -pihak tertentu

Sumber: http://www.investor.co.id/agribusiness/jk-usul-subsidi-bbm-dialihkan-ke- kedelai/41500

Anda dipersilakan menggali informasi tentang peran Pancasila sebagai paradigma ilmu bagi disiplin ilmu Anda masing -masing dengan merinci setiap sila ke dalam kebijakan ilmu dan landasan etika bagi pengembangan ilmu yang Anda pelajari. Anda diharapkan untuk mencari informasi tentang koperasi di sekitar lingkungan Anda, bagaimana proses perkembangannya di tengah persaingan global seperti sekarang ini. Diskusikan dalam kelompok Anda tentang keunggulan kelemahan pengelolaan koperasi dan laporkan secara tertulis.