Sum ber Politis Pancasila sebag ai Sistem Filsafat Pad a awalnya, Pan casila m erupakan konsensus po lit ik yan g kem udian

3. Sum ber Politis Pancasila sebag ai Sistem Filsafat Pad a awalnya, Pan casila m erupakan konsensus po lit ik yan g kem udian

berkem ban g m enjadi sistem filsafat. Su m ber politis Pan casila sebagai sist em filsafat dapat diklasifikasikan ke dalam dua kelom pok. Kelo m pok pert am a, berkem ban g m enjadi sistem filsafat. Su m ber politis Pan casila sebagai sist em filsafat dapat diklasifikasikan ke dalam dua kelom pok. Kelo m pok pert am a,

1 95 9, tentang pem bahasan sila- sila Pan casila secara filo sofis. Kelo m pok kedu a, m encakup berbagai argu m en po litis tentan g Pan casila sebagai sist em filsafat yang disu arakan kem bali di era r ef orm asi dalam p idato p olitik Hab ibie

1 Juni 20 11 . Wacana p olitis tentang Pancasila sebagai sistem f ilsafat m en gem uka ketika

Soekar no m elo ntar kan konsep Ph ilosof ische Gron dslag , dasar filsafat negara. Artinya, kedu dukan Pan casila diletakkan sebagai dasar kero hanian bagi penyelenggaran kehidupan bern eg ar a di Indon esia. Soekarn o dalam kuliah um um di Istana Negara pad a 2 2 Mei 1 9 58 m en egaskan tentang ked udukan Pan casila sebagai Welt an sch auun g dapat m em persatukan bangsa Indo nesia dan menyelam atkan negara Indon esia dar i d isintegrasi bangsa (Soekar no,

2 00 1: 6 5). Pada kuliah u m um di Istana Negara pada 2 6 Ju ni 19 5 8, Soekarn o m em bahas sila- sila Pan casila sebagai berikut. Sila I, pada gar is besarnya m anusia In donesia itu percaya kepada Tuhan, sebagaim an a y ang dikenal o leh penganut agam a m asing- m asing. Ket uhanan Yan g Maha Esa m erupakan konsep yang dapat diterim a sem u a g olongan agam a di Indon esia sehin gga apabila elem en Ketuhanan ini dib uan g, berart i telah m em buang sesuatu yang m em persatukan bat in segenap rakyat sebagai bangsa In donesia. Kalau sila Ket uhanan Yan g Maha Esa tidak dim asukkan , m aka akan kehilang an salah satu leit st ar yang u tam a dalam kehidup an bangsa. Den gan dem ikian , elemen Ket uhanan ini per lu d im asu kkan ke dalam sila- sila Pan casila, karena m enjadi bint ang penun tun atau pedom an d alam bertindak (So ekarno, 2 00 1 : 9 3 ).

Selan jutnya, Soekar no m enjelaskan tentang Sila II yang m er upakan up aya untu k m encegah tim bu ln ya sem angat nasionalism e yan g ber lebihan sehin gga terjebak ke dalam

ch au vin isme atau rasialism e . So ekarno m enegaskan bahwa nasionalism e

n asionalism e yang tidak berper ikem anusiaan karena didasarkan pad a sikap

ala

Hitler

m eru pakan

ch au vin istis (Soekarno ,

2 00 1: 1 42 ). Soekar no m em berikan ku liah um um tentang Sila III p ada Juli 1 95 8 di Istan a

Neg ar a. Soekar no bert itik tolak dari b er bagai pengertian t en tang bangsa yang diam bilnya dar i berbagai pem ikiran, seperti teori Ernest Renan yang m engatakan b ah wa bangsa it u seku m pulan m anusia yang m em pun yai kein ginan ber sat u hidup bersam a ( Le desire d’et r e ensem ble ). Soekarn o juga Neg ar a. Soekar no bert itik tolak dari b er bagai pengertian t en tang bangsa yang diam bilnya dar i berbagai pem ikiran, seperti teori Ernest Renan yang m engatakan b ah wa bangsa it u seku m pulan m anusia yang m em pun yai kein ginan ber sat u hidup bersam a ( Le desire d’et r e ensem ble ). Soekarn o juga

Sila IV, Soekar no m em berikan kuliah u m um tentang sila kerakyatan pada 3 Septem ber 1 95 8 di Istana Negara. Soekar no m engatakan bahwa dem okrasi yang harus d ijalankan adalah dem o krasi Indo nesia, yan g m em baw a kep er ibadian Indonesia sen diri. Dem o krasi yang dimaksud b ukanlah sekadar alat teknis, m elain kan su atu alam jiwa pem ikiran d an perasaan ban gsa Indonesia (Soekar no, 20 01 : 1 65 ).

Dalam kuliah um um sem inar Pancasila di Yog yakart a 21 Febru ar i 1 95 9 , Soekar no m engur aikan tetan g ar ti sila V sebagai berikut : Keadilan sosial bagi bangsa In donesia m erupakan suatu kehar usan karena hal itu m erupakan am anat dar i para leluhur bangsa Indonesia yang m enderita pada m asa penjajahan, dan para p ejuan g yang telah gugu r dalam m em p er juangkan kem erd ekaan (Soekarno , 20 11 : 19 1 ).

Kelom p ok kedua, diwakili Habib ie dalam pidato 1 Juni 20 11 yang m enyu ar akan kem bali pen tingnya Pan casila bagi kehidupan bangsa In donesia setelah d ilu pakan dalam rentang waktu yang cuku p panjang sekitar satu dasawar sa pada efor ia po lit ik di awal r efo rm asi. Pidato Habibie dapat d iuraikan sebagai berikut: Per t am a, pernyataan Habibie tent ang kedudu kan Pan casila sebagai dasar filo sofis bangsa Indon esia dalam d inam ika sejarah sistem p olitik sejak Ord e Lam a hing ga era refo rm asi. Habibie m en gat akan sebagai berikut .

“ Sel am a enam puluh enam tahun per jalanan bangsa, Pancasila telah m engalam i b erb ag ai b a t u u jia n da n d in a m ika sejar ah sist em p o lit ik, sejak za m a n d em o kra si p ar lem en t er, d em o kr asi t erp im p in , era Or de Bar u h in g ga d em o kr asi m u lt ip a rt a i d i er a refo rm a si saa t in i. Di set ia p za m an , Pan casil a h a ru s m elew a t i al u r d ia lekt ika p era da ba n ya n g m en g u ji ket an g gu h a nn ya seba g ai d asa r filo sofis ba n g sa In do n esia ya n g t er u s ber kem b a n g da n t ida k p ern a h b er hen t i d i sa t u t it ik t erm in al seja ra h ” (Ha b ib ie, 2 0 1 1 : 1 ).

Kedua, pernyataan Habibie tent ang faktor - fakto r peru bah an yang m enim bulkan perg eseran nilai dalam keh idupan bangsa Indo nesia seh ingga

diper lukan reaktualisasi Pan casila. Habibie m enyatakan hal itu sebagai berikut:

“ Beberapa

a lam i an t a ra la in : (1 ) t er ja d in ya p ro ses g lo b alisasi da la m seg al a a sp ekn ya ; (2 ) p er kem b a n ga n g ag asan h ak a sa si m an u sia (HAM) ya n g t ida k diim ba gi d en ga n kew a jib a n a sasi m an u sia (KAM); (3 ) lo n ja kan p em a nfa at an t ekn o l og i in fo r m asi ol eh m asyar aka t , d i m a n a in fo r m a si m en ja di keku a t an ya n g am a t b erp en g ar u h da la m b erb ag a i a sp ek ke hid u pa n , t et ap i ju ga yan g ren t a n t erh a d ap "m a n ip u la si" in for m a si d en g a n sega la da m p a kn ya. Ket iga per u b ah a n t ersebu t t el ah m en do ro n g

t er ja din ya p er gesera n n ila i ya n g d iala m i b a n gsa In do n esia , seba g aim an a t er lih at d ala m po la h id u p m a sya ra kat p a da um u m n ya, t erm asu k d a la m co r ak p erila ku

keh id u p an p o lit ik d an eko n o m i ya n g t erja di saa t in i. Den ga n t er ja d in ya p eru b ah a n t er seb u t , dip erl u ka n r eakt u a lisasi n ilai- n ila i Pan casil a ag ar d a pa t d ija d ika n a cu an

b ag i ba n gsa In do n esia da la m m enja w ab b er ba ga i p ersoa la n ya n g d iha d ap i sa at in i da n ya n g aka n d at an g , ba ik p ersoa la n ya n g da t a ng d a ri d a lam m a u p un da ri lu a r. (Hab ibie, 2 0 1 1 : 2 ).

Ket iga , penegasan Habib ie t en tan g m akna pentin g reaktu alisasi Pan casila diun gkapkan sebag ai berikut:

“…. rea kt u a lisa si Pan casil a d ip er lu kan u n t u k m em p er ku a t p ah a m keb an g sa a n kit a yan g m a jem u k d an m em b er ikan jaw ab an at as seb ua h per t a n yaa n a kan d ib a w a ke m an a b idu k p er ad a ba n b an g sa in i b erl aya r di t en ga h la u t an zam an yan g p en u h t a n t an g an d an ket ida kpa st ia n ?” (Hab ib ie, 2 0 1 1 : 5 ).

Keem pat , perlunya im plem entasi n ilai- nilai Pancasila dalam seluruh aspek keh idupan m asyarakat Indo nesia diu ngkapkan Habibie dalam pernyataan berikut:

“ Da la m fo r u m ya n g t er h o rm a t in i, sa ya m en ga jak kep ad a selu r u h l ap isa n m asyar aka t , kh u su snya p a ra t oko h d a n cen d ekia w a n d i kam p u s- kam p u s ser t a d i lem b ag a- lem b ag a kajian la in u nt uk secar a seriu s m er u m u skan im p lem en t asi n ilai- n ila i Pan ca sil a yan g t er ka n d u ng d a lam lim a sila nya d a la m ber b ag ai a spek keh id u p an b a n gsa d a la m ko n t eks m asa kin i d an m a sa d ep an . Ya n g ju g a t id a k kal ah pen t in g a da la h p era n p ar a p enyel en gg ar a n ega ra d an p em er in t ah a n u n t u k secar a cer da s d a n ko n seku en sert a kon sist en m en ja b ar kan im pl em en t a si n ila i- n ilai Pa n ca sila t er seb u t da la m ber b ag ai keb ija ka n yan g d iru m u ska n da n p ro g ra m yan g dila ksa n aka n ” (Hab ibie, 2 0 1 1 : 6 ).

Sum ber po lit is Pan casila sebagai sistem filsafat berlaku juga atas kesepakatan penggu naan sim bo l dalam kehid upan bernegara. Garud a Pan casila m erupakan salah satu sim b ol dalam kehid upan ber negar a. Dalam pasal 3 5 Un dan g- Undang Dasar 1 94 5 berbunyi sebagai berikut . ”Bender a Negara Indonesia ialah sang m erah putih” . Pasal 36 , ”Bahasa Negara ialah Bahasa Indonesia”. Pasal 3 6 A, ”Lam ban g Negara ialah Garu da Pancasila dengan sem boyan Bhineka Tun ggal Ika”. Pasal 3 6B, ”Lagu kebangsaan Indo nesia ialah

Indonesia Raya” . Bendera m er ah p utih, Bahasa Indon esia, Garu da Pancasila, dan lag u Ind onesia Raya, sem uanya m erupakan sim bol dalam kehidupan berbangsa dan bernegar a di Indonesia.

Tahukah Anda ap a yan g dim aksudkan dengan sim bol itu ? Sim bo l m enur ut teor i Sem io tika Peirce adalah b en tuk tanda yang didasarkan p ada ko nvensi. (Berg er , 2 01 0: 2 4 7). Sim bo l adalah tanda yang m em iliki hubun gan deng an objeknya berdasarkan konvensi, kesepakatan, atau atur an. Sim bo l dit an dai dengan kesep akat an, seperti h alnya bahasa, gerak isyar at , yang untuk m em ah am inya h ar us dipelajari. Makn a suatu sim bo l ditentu kan oleh suatu persetuju an at au kesepakatan bersam a, atau sudah dit er im a o leh u m um sebagai suatu kebenar an. Co ntoh , lamp u lalu lintas ad alah sim bo l, yakni warna m er ah art inya berhenti, hijau berarti jalan, warna ku ning berart i penggu na jalan harus berh at i- hati. Sim bol adalah sesuatu yan g m aknanya diter im a sebagai suatu kebenar an m elalu i ko nvensi atau aturan dalam keh idupan dan kebudayaan masyar akat yang t elah disepakati. Dem ikian p ula halnya dengan Bu rung Garu da, dit er im a sebagai sim bol oleh bang sa Indonesia m elalui proses pan jan g ter m asuk dalam ko nvensi. Cont oh, sim bol Buru ng Garuda sebagai b er ikut :

Gambar V.7: Burung Garuda Pancasila sebagai simbol Negara ( http://agusramdanirekap.blogspot.com/2011/12/arti-dan-makna-lambang-garuda-

pancasila.html )

Tahukah An da ap a ar ti dari sim bol yan g term uat d alam perisai di dad a Buru ng Garuda tersebu t? Ber iku t adalah art i dalam lam bang Gar uda Pan casila tersebut:

Gambar V.8: Perisai Pancasila Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Pancasila

a. Garuda Pancasila sendir i adalah Buru ng Gar uda yang sudah d ikenal m elalui m ito lo gi ku no dalam sejarah b angsa Ind onesia, yaitu kendaraan Wishnu yang menyerupai buru ng elang rajawali. Garuda digu nakan sebagai Lam ban g Negara untuk m enggam barkan bahwa Ind onesia adalah bangsa yang besar dan negara yan g ku at.

b. War na keem asan pada Buru ng Garuda m elam b ang kan keagung an dan kejayaan.

c. Garuda m em iliki paruh, sayap, cakar , d an ekor yang m elam bangkan kekuatan dan ten aga pem ban gunan.

d. Jum lah bulu Garud a Pancasila m elam bangkan hari jadi Pr oklam asi Kem er dekaan In donesia pada 1 7 Agu stus 1 94 5 , di antaranya:

1) 1 7 helai bulu pad a m asin g- m asing sayap

2) 8 helai bulu pada ekor

3) 1 9 helai bulu di bawah per isai at au pada pangkal eko r

4) 4 5 helai bulu di leh er

e. Perisai adalah tam eng yang telah lam a dikenal dalam kebudayaan dan

peradaban Indon esia seb agai b ag ian senjata yan g m elam bangkan perju ang an, p ertahanan, dan p er lindungan diri untu k m encapai tuju an .

f. Di tengah - tengah perisai terdapat seb uah g ar is hitam tebal yang

m elu kiskan garis kh atulistiwa yang m en ggamb ar kan lokasi Negar a Kesatuan Repub lik In donesia, yaitu negara tro pis yang dilint asi g ar is khat ulistiwa m em bentang d ar i tim ur ke barat .

g. War na dasar p ada ruang perisai adalah warn a bendera kebangsaaan

negara Indo nesia "Merah- Putih", sedangkan p ada bagian tengah berwarna dasar hitam .

h. Pad a perisai ter dap at lim a buah ruang yang m ewujudkan dasar n eg ar a

Pan casila. Pengatur an pada lamb an g per isai adalah sebagai berikut:

1) Sila pertam a: Ketuhanan Yan g Maha Esa; d ilam bangkan dengan cahaya d i bagian tengah perisai berben tuk bintang yan g bersud ut lim a berlat ar hit am .

2) Sila kedua: Kem anusiaan yang Adil dan Beradab ; dilam b ang kan dengan tali rantai ber mata bulatan dan persegi d i bagian kir i bawah perisai ber latar m erah.