BAB I PENDAHULUAN
1.2. Latar Belakang
Konsep pemberdayaan saat ini semakin banyak diterapkan di masyarakat. Pemberdayaan dinilai sebagai solusi dari sistem pembangunan top-down yang
hanya menyisakan ketergantungan kepada pihak lain. Setiawan 2011: 28 menjelaskan pengertian pemberdayaan mengandung dua unsur; 1 to give ability
or enable to, yaitu upaya meningkatkan kemampuan masyarakat melalui pelaksanaan berbagai kebijakan dan program-program pembangunan agar kondisi
kehidupan masyarakat mencapai tingkat kemampuan yang diharapkan; 2 to give power or authority to, yakni memberi kekuasaan, mengalihkan kekuasaan, atau
mendelegasikan otoritas kepada masyarakat agar masyarakat memiliki kemandirian dalam pengambilan keputusan dalam rangka pembangunan diri dan
lingkungannya secara mandiri. Dalam konteks seperti itu, kemandirian diartikan sebagai; 1 kemandirian
material, yaitu kemampuan produktif guna memenuhi kebutuhan materi dasar serta cadangan dan mekanisme untuk dapat bertahan waktu krisis; 2
kemandirian intelektual, yaitu pembentukan dasar pengetahuan otonom oleh masyarakat yang memungkinkan mereka menanggulangi bentuk-bentuk dominasi
lebih halus yang muncul di luar kontrol pengetahuan; 3 kemandirian ketetalaksanaan, yaitu kemampuan otonomi dalam membina diri dan menjalani
serta mengelola kegiatan kolektif agar terjadi perubahan dalam suatu kehidupan World Bank dalam Pedoman Pemberdayaan Masyarakat Desa, Dirjen PMD
Depdagri, 2010: 139-141 Setiawan 2011: 30 mengatakan bahwa konsep pemberdayaan mulai
menjadi diskursus pembangunan, ketika orang mulai mempertanyakan pembangunan. Di Eropa, wacana pemberdayaan muncul ketika industrialisasi
menciptakan masyarakat penguasa faktor produksi dan masyarakat pekerja yang dikuasai. Di negara-negara sedang berkembang, wacana pemberdayaan muncul
ketika pembangunan menimbulkan disinteraksi sosial, kesenjangan ekonomi,
Universitas Sumatera Utara
degradasi sumber daya alam, dan alienasi masyarakat dari faktor-faktor produksi oleh penguasa.
Berdasarkan pemahaman umum pemberdayaan dan kemandirian di atas, maka pondok pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan di Indonesia yang
telah sejak lama menerapkan pemberdayaan. Salah satu ciri khusus pesantren menurut Armando 2005: 296 adalah “kehidupan mandiri dan sederhana para
santri”. Hingga kini banyak penelitian yang membuktikan bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mandiri dan khas Indonesia. Sejak kurang
lebih 500 tahun yang lalu, lembaga pesantren tersebut telah mengalami banyak perubahan dan memainkan berbagai macam peran dalam masyarakat Indonesia.
Nurcholis Majid dalam Yasmadi, 2005: 121 berobsesi menciptakan pondok pesantren menjadi suatu sistem pendidikan yang memiliki keterpaduan antara
unsur ke-Islaman, ke-Indonesiaan, dan keilmuan guna mewujudkan masyarakat madani.
Proses pendidikan dan pembangunan tidak dapat dipisahkan, pendidikan harus diperhatikan guna tercapainya tujuan pembangunan nasional. Namun
pemerintah belum memiliki master plan jangka panjang yang tepat untuk mencapai tujuan pendidikan seperti yang tercantum dalam jabaran UUD 1945
tentang pendidikan yang dituangkan dalam Undang-Undang No. 20, Tahun 2003. Pasal 3 menyebutkan, Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan
kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya
potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,
dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Fungsi pendidikan seperti yang tercantum dalam UU di atas masih belum
tercapai karena pada faktanya pendidikan hari ini cenderung hanya mencetak peserta didik untuk dapat diterima di dunia kerja, secara kasarnya dapat dikatakan
“pendidikan hanya mencetak robot-robot pekerja untuk memenuhi kebutuhan industri”. Bahkan ketika sebagian lembaga pendidikan negeri tak mampu
menghasilkan lulusannya untuk diterima di dunia kerja, maka bermunculanlah lembaga-lembaga pendidikan swasta yang menjamin peserta didiknya dapat
Universitas Sumatera Utara
diterima di dunia kerja. Kampus negeri seperti Universtas Sumatera Utara misalnya, juga pernah menggukana moto “USU for Industry” yang mana moto
USU ini pernah menjadi topik-topik diskusi utama di kalangan mahasiswa USU yang mempertanyakan esensi dari motto tersebut.
Jika dilihat dari dari UU di atas, maka tujuan pendidikan intinya adalah pembentukan karakter, membentuk karakter peserta didik menjadi berkarakter
kabangsaan, bukan untuk menjadikannya sebagai “robot pekerja” industri. Dari segi kurikulum pun, para pendidik dibingungkan dengan seringnya berganti
kurikulum, bahkan menjadi kebiasaan “ganti menteri = ganti kurikulum” seperti pada akhir 2012 ini sedang marak dibahas tentang Kurikulum 2013 yang saat ini
sedang dilakukan uji publik di lima tempat. Karena tidak ada master plan pendidikan Indonesia, saat ini pendidikan
terombang-ambing tak tentu arah, Undang-Undang yang terus-terusan diperbaharui seolah-olah sebagai ajang “coba-coba” Menteri Pendidikan.
Pemerintah yang mencoba membuat Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional RSBI juga akhirnya dibubarkan oleh Mahkamah Konstitusi MK karena
dianggap lalai menjalankan amanat UUD 1945, RSBI memunculkan sikap diskriminasi dalam pendidikan.
Pendidikan formal di Indonesia banyak mengadopsi sistem pendidikan modern Belanda pada masa penjajahan dahulu. Sementara, ketika itu di Indonesia
sudah memiliki sistem pendidikan lokal yaitu pondok pesantren yang hingga kini tetap eksis dalam dunia pendidikan Indonesia. Dawam Rahadrjo 1988
berpendapat bahwa pondok pesantren telah menstabilkan pembangunan di Indonesia di tegah maraknya pemuda berpendidikan formal yang berurbanisasi ke
perkotaan. Sementara itu, para santri tetap bertahan dengan usaha kecilnya di pedesaan seperti usaha tambak ikan, kerajinan, dan pertanian di Jawa.
Pesantren, dalam perkembangannya, telah menjadi pusat kegiatan masyarakat dalam bidang pendidikan, sosial, kesehatan, dan pelatihan
keterampilan melalui teknologi tepat guna. Pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional dianggap efektif dalam menjalankan program pemberdayaan,
khususnya bagi komunitas pesantren itu sendiri. Hal ini disebabkan oleh interaksi
Universitas Sumatera Utara
yang intens antar santri dan antara santri dengan kiainya melalui sistem pendidikan dan aktivitas keseharian yang sering dilalui bersama. Bahkan, Riani
2005 menyebutkan bahwa pesantren di pedesaan merupakan lembaga yang cukup potensial dalam mengembangkan kapital sosial para anggota di dalamnya.
Tasbichah, 2011: 3 Penelitian Dhofier 1985:20 dalam Wals 2002: 13 mencatat pertumbuhan
jumlah santri di Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur dari tahun 1942 ke tahun 1978 meningkat kurang lebih empat kali lipat. Sementara, data
pemerintah Belanda tahun 1885 dalam Huda, 2003: 90 khusus di tanah Jawa terdapat 14.929 pondok pesantren, dan data Kementerian Agama pada
pertengahan 2011 terdapat 25.000 pondok pesantren dengan jumlah santri secara keseluruhan adalah 3,6 juta orang. Meskipun terjadi modernisasi di bidang
pendidikan, jumlah santri pondok pesantren yang dianggap masih tradisional itu terus bertambah, hal ini menunjukkan bahwa minat masyarakat untuk menuntut
ilmu di pesantren masih tinggi. Menurut Dawam Rahardjo 1988 hal ini disebabkan karena kultur masyarakat petani di pedesaan yang cenderung masih
tradisional dan religius sehingga berimbas pada pemilihan lembaga pendidikan pesantren untuk anak-anaknya.
Dalam wawancara dengan ANTARA News – 20 Desember 2009, almarhum Gus Dur berstatemen bahwa: ―Sumbangsih yang telah diberikan pesantren bagi
bangsa ini telah sangat besar. Karena itu pesantren perlu mendapatkan perhatian, agar perannya dalam mengisi pembangunan semakin dirasakan masyarakat. Dan
statemen akan besarnya kontribusi pesantren ini memang sudah menjadi persepsi jamak di beragam kalangan, serta secara yuridis telah dipayungi oleh pemerintah
lewat Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, dan Peraturan Pemerintah No. 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan
Keagamaan. www.dikti.go.idindex.php?option=com_docmantask, diakses 26 April 2012
Para santri yang berguru pada kiai umumnya berasal dari desa di sekitar pesantren. Mereka ada yang tinggal menetap di pesantren santri Mukim dan ada
pula yang tidak menetap santri kalong. Mereka kebanyakan hidup mandiri
Universitas Sumatera Utara
sesuai dukungan yang tersedia untuk menopang kehidupan mereka. Bagi yang mempunyai keterbatasan keuangan, mereka ada yang bekerja menggarap lahan
yang dimiliki oleh para kiai atau teman mereka sesama santri. Keterlibatan para santri dalam membantu kiai termasuk untuk menggarap lahan pertanian terutama
diarahkan untuk mendapatkan kerelaan dan berkah dari kiai. Di tengah perubahan ke arah kapitalisasi pendidikan, saat ini masih ada
sebagian pesantren yang bertahan untuk mandiri tanpa bergantung kepada uang pembayaran dari santri maupun bantuan pemerintah. Di Pondok Pesantren
Syafi’iyah Al-Falah Bungbulang Garut santri tidak dikenakan biaya SPP dan uang bangunan, santri hanya perlu membawa bekal untuk kebutuhan pribadinya seperti
makanan dan pakaian. Di Pondok pesantren Asem Desa Sinarjaya Garut, santri juga tidak dikenakan SPP. Sambil belajar, mereka dilibatkan dalam berbagai
kegiatan sosial ekonomi yang dapat menopang kebutuhan selama nyantri. Jadi, santri tidak hanya belajar kitab, tapi santri juga melakukan banyak hal karena
santri yang mondok memiliki waktu selama 24 jam di lingkungan pondok pesantren.
Pesantren Nurul Iman adalah salah satu pesantren di Bogor, Pesantren ini memiliki jenjang pendidikan formal mulai dari PAUD, SD, SMP, SMA, sampai
PT. Adapun jumlah santri secara keseluruhan sekitar 19.000 orang. Uniknya, para santri tersebut dapat mengenyam pendidikan dengan gratis di pesantren ini tanpa
dikenai biaya sedikit pun. Selain mendapatkan pendidikan formal, para santri juga dilatih dengan berbagai keterampilan seperti kursus bahasa, kursus komputer,
kursus menjahit, pelatihan pertanian, pemanfaatan sampah-sampah menjadi bahan bangunan, peternakan ikan dan kegiatan wirausaha lainnya. Tasbichah, 2011: 2
Contoh lain adalah di Pondok Pesantren Miftahulhuda Al-Musri’. Andriani 2008: 135 menjelaskan bahwa di sana mengembangkan kelembagaan pada
beberapa bidang diantaranya pada bidang sosial keagamaan dan ekonomi. Pada bidang sosial keagamaan, kelembagaan yang dikembangkan adalah pengajian-
pengajian dengan strategi penyebaran santri ke pelosok desa maupun mengadakan pengajian di lingkungan pesantren. Sedangkan pada bidang ekonomi,
kelembagaan yang dikembangkan adalah unit simpan pinjam dengan strategi melalui kerjasama dengan pihak luar dalam hal ini pesantren memiliki kerjasama
Universitas Sumatera Utara
dengan Bank Syariah Mandiri untuk lebih memperlancar pengadaan kredit lunak untuk masyarakat.
Penelitian Faozan 2006 menyimpulkan bahwa pondok pesantren yang didiami oleh santri yang jumlahnya cukup banyak merupakan konsumen yang
positif dan didukung oleh masyarakat sekitarnya. Artinya, santri dan masyarakat sekeliling pada dasarnya adalah konsumen yang kebutuhannya dapat dicukupi
secara ekonomi oleh pesantren itu sendiri. Jadi, pesantren hakikatnya bisa mandiri untuk menjadi pusat kelembagaan ekonomi, bagi warganya di dalam pesantren
dan di luar pesantren. Adapun kebutuhan kebutuhan pokok atau dasar dari komunitas pondok
pesantren kiai, keluaraga kiai, ustadz dan santri. Menurut Marsono 1995 dalam Arifin, 2008: 7 kebutuhan pokok tersebut mencakup kebutuhan akan pangan,
sandang, papan, layanan kesehatan, pendidikan, penyediaan air bersih dan sanitasi.
Sebagai satu kesatuan tempat pemukiman, pondok pesantren juga membutuhkan: a prasarana lingkungan seperti jalan, saluran air limbah dan
saluran hujan; b utilitas umum seperti jaringan listrik, gas, air bersih, telepon, pembuangan sampah dan pemadam kebakaran; dan c fasilitas sosial yang
merupakan kelengkapan lingkungan seperti layanan kesehatan, pelayanan umum, olah raga, lapangan terbuka dan fasilitas umum lainnya.
Menurut Andriani 2008: 19 pada saat ini banyak pesantren yang telah maju dalam bidang ekonomi, mereka memiliki lembaga keuangan yang disebut
sebagai Kopontren Koperasi Pondok Pesantren. Lembaga ini telah dikelola dengan baik sehingga dapat mendorong kemajuan ekonomi pesantren dan
masyarakat sekitar. Kemajuan sosial ekonomi sebuah pesantren tidak terlepas dari peran santri.
Kiai dan ustadz memiliki kekuasaan yang bersifat kharismatik yang mampu mengendalikan santri dalam melakukan kegiatan sosial ekonomi. Dalam
mengurus usaha pertanian pesantren, kiai sekedar mencontohkan dan membimbing, untuk selanjutnya akan ditangani oleh para santri, bahkan
Universitas Sumatera Utara
pembagian kerjanya pun biasanya diatur oleh organisasi santri Dewan Santri yang dipimpin oleh seorang santri seniormudabbir.
Hasil penelitian Tasbichah 2011 menunjukkan bahwa semakin lama santri tinggal di pesantren maka tingkat partisipasinya dalam program pertanian
pesantren semakin tinggi. Jadi, santri senior lebih berdaya, santri junior biasanya sebagai pelaksana program sementara santri senior berada dalam tataran
manajemen program. Tantangan yang dihadapi pondok pesantren semakin hari semakin besar,
kompleks dan mendesak, sebagai akibat semakin meningkatnya kebutuhan pembangunan dan kemajuan pengetahuan dan teknologi. Tantangan ini
menyebabkan terjadinya pergeseran-pergeseran nilai di pesantren, baik nilai yang menyangkut sumber belajar maupun nilai yang menyangkut pengelolaan
pendidikan, pergeseran sistem dan metode belajar, serta pergeseran pengembangan fungsi kelembagaan pesantren itu sendiri Anas, 2012: 95-96
Problem mendasar mengenai eksistensi pesantren dewasa ini adalah bagaimana dapat menjalankan misi utamanya dalam konteks sekarang ini.
Menurut Nurcholis Majid pesantren mengalami kesenjangan antara dunia pesantren dengan realitas abad-20 dewasa ini Rahardjo dalam Azhari, 2004: 2.
Dalam bukunya yang lain, Rahardjo 1988 menjelaskan bahwa tantangan yang dihadapi pesantren adalah pengaruh model pendidikan Barat. Model pendidikan
warisan kolonial ini dijadikan pendidikan formal dan wajib oleh pemerintah Indonesia pasca kemerdekaan, bahkan belakangan muncul program wajib belajar
sembilan tahun. hal ini berpengaruh pada pesantren yang mau tidak mau harus memasukkan pendidikan formal ke dalam pendidikan pondok pesantren. Dalam
tantangan yang dihadapi ini, pesantren cenderung bersifat konservatif dan tradisional.
Dalam semakin hegemoninya sistem pasar kapitalisme global, ekskalasi pesantren mengalami penurunan. Akibatnya pesantren mengalami dalam beberapa
hal disfungsi sosial atau pesantren belum bisa mengimbangi perkembangan zaman Isnaini, 2012: 3. Huda 2003: 25 melihat secara garis besar persoalan pesantren
adalah 1 kurikulum pendidikan yang mencakup literatur, model kepengajaran
Universitas Sumatera Utara
dan pengembangannya; 2 sarana prasarana, seperti perpustakaan, laboratorium, internet, lapangan olah raga, dan tempat makan; 3 wahana pengembangan
seperti organisasi, majalah, musyawarah, seminar, dan bedah buku; dan 4 wahana aktualisasi diri di tengah-tengah masyarakat, seperti tabligh dan khotib.
Guna mengikuti modernisasi, banyak kebutuhan sosial ekonomi baru yang harus dipenuhi misalnya kebutuhan laboratorium komputer, buku-buku, ruang
kelas, LCD projector, klinik kesehatan, mesin percetakan, dan pegawai pesantren. Kini berkembang pesantren modern di mana santri tinggal di pondok boarding
dengan fasilitas pendukung yang serba modern. Hal ini menyebabkan biaya operasional pesantren modern lebih mahal dari pada pendidikan di sekolah formal
pada umumnya. Oleh Karena itu pesantren modern biasanya memungut uang pangkal dan SPP yang mahal dari santrinya seperti di pesantren Al-Zaitun dan Al
Kausar. Murid membayar mahal untuk bisa bersekolah di Al-Zaytun. Untuk semua
tingkatan, orang tua siswa dan mahasiswa harus membayar USD 3.500 sekitar Rp29 juta. Biaya sebesar itu digunakan untuk membayar biaya pendidikan dan
biaya-biaya lain selama tinggal di pondok selama masa belajar. http:www.radarlampung.co.id, diakses 1 Mei 2012 pukul 14.30 WIB
Pesantren modern lain yang biayanya relatif mahal adalah Islamic Boarding School Al Kausar di kaki Gunung Salak Sukabumi Jaba Barat. Begitu diterima di
sekolah ini, orang tua harus siap-siap membayar mahal. Biaya masuk yang harus dibayar mencapai Rp42,5 juta per siswa. Hampir setengah dari biaya masuk
Fakultas Kedokteran UNHAS dan UMI yang mencapai Rp125 juta. Biaya masuk itu belum termasuk uang pendaftaran Rp600 ribu, uang tahunan Rp3,5 juta, dan
uang bulanan Rp4,250 juta. http:news.fajar.co.id read 113471127biayanya- relatif-mahal-diminati-orang-berduit-asal-sulsel, diakses 1 Mei 2012 pukul 15.00
WIB Ditjen Pendis Departemen Agama membagi pesantren ke dalam tiga
kategori, pertama Salafiyah tradisional, kedua, pesantren Ashriyah modern, dan ketiga, pesantren kombinasi perpaduan antara tradisional dan modern. Di
Kabupaten Deli Serdang Sumatera Utara terdapat 14 Pondok Pesantren yang
Universitas Sumatera Utara
terdiri dari: 4 pesantren modern, 4 pesantren tradisional, dan 6 pesantren kombinasi.
Dari kategori di atas, Ditjen Pendis Departemen Agama menggolongkan Pesantren Hidayatullah termasuk ke dalam kategori pesantren modern. Adapun
ciri-ciri pesantren Modern adalah sebagai berikut: 1. Penekanan pada bahasa Arab percakapan
2. Memakai buku-buku literatur bahasa Arab kontemporer bukan klasikkitab kuning
3. Memiliki sekolah formal di bawah kurikulum Diknas danatau Kemenag dari SDMI MTSSMP MASMA maupun sekolah tinggi.
4. Tidak lagi memakai sistem pengajian tradisional seperti sorogan, wetonan, dan bandongan.
Jika mengacu pada ciri-ciri di atas jelas bahwa Pesantren Hidayatullah Medan merupakan pondok pesantren modern karena berdasarkan data awal yang
diperoleh yaitu sebagai berikut: 1.
Memakai buku-bukuliteratur bahasa Arab kontemporer, di sana tidak lagi digunakan kitab kuning klasik. Bahkan lebih banyak menggunakan
buku-buku umum namun dalam penyampaiannya dikemas secara islami. 2.
Memiliki sekolah formal yaitu Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah di mana pendidikan formal mendapatkan porsi lebih banyak
yaitu sekitar 70 . Santri masuk kelas mulai pukul 08.00 dan baru selesai pada pukul 15.00, barulah pada sore harinya ada kegiatan
ekstrakurikuler, sementara pada malam hari ada pendidikan agama dan belajar mandiri.
3. Tidak lagi dikenal sistem pengajian tradisional seperti sorogan,
wetonan, dan bandongan. Pembelajaran dilakukan di kelas, kecuali saat ada materi ceramah umum dari kiai atau ketika dalam keadaan tertentu.
Pada pra observasi para santri belajar matematika bersama guru di masjid karena kondisi kelas sedang panas di siang hari.
Berbeda dengan kebanyakan pesantren modern lainnya yang mengenakan tarif mahal kepada santrinya, Pesantren Hidayatullah Medan justru menampung
Universitas Sumatera Utara
santri yang kurang mampu. Awal kehadiran Pondok Pesantren Hidayatullah di Medan, bermula dari rumah kontrakan di Jln. Karya III Helvetia. Selama satu
tahun pengurus menjalin silaturrahim dengan kaum muslimin akhirnya pindah kontrakan di Jln. Bilal Ujung Gg. Arimbi selama dua tahun, bersamaan dengan
itulah mendapatkan tanah wakaf di Kec. Pancur Batu dan dimanfaatkan selama 1,5 tahun. Tetapi karena permasalahan klaim pihak ahli waris akhirnya wakaf
tidak berlanjut. Namun demikian pada akhirnya Pondok Pesantren Hidayatullah mendapatkan ganti tanah wakaf di Desa Bandar Labuhan, Kec. Tanjung Morawa
dengan luas 2,3 Ha. sekarang sudah berkembang mencapai 7 Ha. Pondok Pesantren Hidayatullah Medan saat ini terletak di Desa Bandar
Labuhan, Kecamatan Tanjung Morawa, Kabupaten Deli Serdang Sumatera Utara, didirikan pada tanggal 18 September 1993. Mulanya lokasi ini berupa semak
belukar jauh dari rumah penduduk. Tanah ini diberikan oleh Badan Kenadziran Wakaf Departemen Agama Deli Serdang dan diserahkan pengelolaannya kepada
Pondok Pesantren Hidayatullah Medan dengan asumsi bahwa Pondok Pesantren Hidayatullah harus memberikan pendidikan gratis bagi anak-anak kurang mampu
dhuafa. Di sinilah santri pondok pesantren Hidayatullah mula-mula ditempa dan
dibina untuk terus membangun fasilitas pondok hingga sekarang. Berkat kerja keras para santri, lokasi yang tadinya semak belukar pelan-pelan diubah menjadi
kampus yang asri Islamic Green Village, mulanya di awali oleh sembilan orang santri. Mereka tidur di bawah pohon besar, kemudian membangun gubuk darurat
beratapkan daun pisang, pelan-pelan kini berubah menjadi semi permanen dan satu dua sudah mulai dibangun permanen. Dari hal di atas lah penulis melihat pola
pendidikan dan pemberdayaan Pesantren Hidayatullah Medan yang unik, selain itu Pesantren Hidayatulah Medan masih baru berdiri tahun 1993 jika
dibandingkan dengan pesantren lainnya yang sudah berpuluh-puluh tahun. Saat ini Pesantren Hidayatullah Medan sudah tampak perkembangannya.
Menurut keterangan Ust. Chaiul Anam Pimpinan Pesantren, dahulu pesantren ini dibuka di semak belukar, di tengah hutan yang jauh dari pemukiman
penduduk. Para Kader mulanya datang ke hutan dan tinggal di bawah pohon besar. Pada akhir tahun 2010 peneliti mengadakan beberapa acara di pesantren ini,
Universitas Sumatera Utara
ketika itu belum ada akses jalan aspal ke pesantren sehingga perjalanan menuju ke sana harus melewati jalanan tanah yang terjal dan panjang. Baru pada tahun 2012
ketika peneliti kembali ke sana kondisinya sudah berbeda, sudah dibangun beberapa gedung baru dan jalan aspal yang menghubungkan Pesantren
Hidayatullah Medan dengan dunia luar. Ust. Chairul Anam juga mengatakan bahwa di sekitar Pesantren
Hidayatullah Medan sudah mulai bermunculan pemukiman penduduk. Satu demi satu rumah penduduk di bangun di dekat area pesantren, hingga saat ini sudah
tumbuh menjadi sebuah perkampungan walaupun rumah-rumahnya masih sedikit. Tapi dengan munculnya akses jalan aspal ke pesantren, dapat dipastikan daerah
sekitar pesantren akan berkembang pesat. Dalam hal ini pemukiman penduduk tumbuh bermula dari keberadaan pesantren yang membuka lokasi di tengah semak
belukar tidak berpenduduk. Pesantren Hidayatullah memiliki visi menjadi lembaga pendidikan yang
maju dalam menegakkan kalimah tauhid dalam rangka mewujudkan peradaban Islam, dan salah satu misi pendirian pesantren Hidayatullah Medan adalah
menyelenggarakan pendidikan gratis bagi kaum dhuafa, yatim piatu dan terlantar. Dalam mewujudkan visi dan misinya inilah Pesantren Hidayatullah
Medan melakukan upaya-upaya agar santri yang semuanya berasal dari keluarga kurang mampu tersebut dapat mengenyam pendidikan di pesantren ini.
Meskipun merupakan cabang dari Balikpapan, Pesantren Hidayatullah Medan tidak mendapat bantuan dana dari pusat, para pendiri berusaha dari nol
untuk mendirikan pesantren ini. Saat ini Hidayatullah Medan memiliki 400 santri yang tingkat pendidikan formalnya Madrasah Tsanawiyah setara SMP dan
Madrasah Aliyah Setara SMA. Pesantren Hidayatullah Medan sudah memiliki sarana dan prasarana yang cukup memadai, dan semua sarana tersebut dibangun
secara mandiri oleh santri. Saat penulis melakukan observasi awal, kondisi kelas puteri sedang dalam tahap penyelesaian dan di sebelahnya para santri sedang
bergotong-royong membangun ruang kelas puteri karena santri puteri selama ini masih belajar di mushola atau di bawah pohon.
Universitas Sumatera Utara
Untuk memenuhi seluruh kebutuhan Pesantren, dibutuhkan dana lebih dari Rp52 jutabulan. Sementara, Pesantren Hidayatullah Medan belum memiliki
perencanaan pendanaan tahunan maupun bulanan yang jelas dan terperinci. Pemasukan keuangan belum menentu dan jauh dari cukup secara hitungan
matematis, dana BOS dan sumbangan masyarakat yang hanya sekitar Rp8jtbulan belum mencukupi. Pernah juga terjadi masa-masa sulit dimana pemasukan sangat
minim, sementara pengeluaran untuk uang makan santri saja seharusnya Rp300.000,-bulan per orang, belum termasuk biaya kebutuhan lainnya yang juga
dipenuhi oleh pesantren. Namun pihak pesantren menilai bahwa akan selalu ada pertolongan dari Allah swt sehingga mereka masih mampu bertahan dan
berkembang. Karena santri hanya membayar murah atau bahkan gratis, maka sebagai
gantinya untuk memenuhi kebutuhan pesantren, santri dikaryakan. Dengan dikordinasikan oleh Dewan Santri organisasi santri, hampir seluruh operasional
pesantren dilakukan oleh santri. Dengan demikian Pesantren Hidayatullah Medan mempunyai peran yang cukup signifikan dalam upaya pemberdayaan santrinya.
Berdasarkan fenomena di atas, dan mengacu pada beberapa hasil penelitian lainnya diantaranya Studi Potensi Ekonomi dan Kebutuhan Pondok Pesantren Se
Karesidenan Kedu Jawa Tengah Arifin: 2008, Pondok Pesantren dan Pemberdayaan Ekonomi Faozan: 2006, Pemberdayaan Pesantren Menuju
Kemandirian dan Profesionalisme Santri dengan Metode Dauroh Kebudayaan Malik, 2005, dan Hubungan Kapital Sosial dengan Tingkat Partisipasi Santri
Dalam Program Pertanian Pesantren Kasus: Pesantren Al-Ashriyyah Nurul Iman, Kecamatan Parung, Kabupaten Bogor, Jawa Barat Tasbichah: 2011,
maka analisis terhadap pemberdayaan santri dalam upaya meningkatkan kemandirian pesantren di Pondok Pesantren Hidayatullah Medan dipandang
menarik untuk diteliti mengingat dalam tumbuh kembangnya Pesantren Hidayatullah Medan tidak terlepas dari peran serta santri.
1.2. Perumusan Masalah
