BUKU PANDUAN SEKOLAH ASWAJA FULL VERSION
SEJARAH TEOLOGI I SLAM DAN AKAR PEM I KI RAN AH LUSSUNAH WAL JAM A’AH
PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM: SEJARAH, AJARAN & PERKEMBANGANNYA GENEOLOGI PEMIKIRAN ASWAJA DI INDONESIADALIL AMALIAH KEAGAMAAN KAUM NAHDLATUL ULAMA SESUAI AJARAN ISLAM AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH
BERDASARKAN AL-QUR’AN, AL-HADITS, IJMA’, QIYAS & PENDAPAT PARA ULAMA SALAFUNA AS-SHALIHISLAM DAN TEOLOGI PEMBEBASAN PROGRESSIF
Diterbitkan dan disebarkan untuk Amunisi Intelektual Kader Inti Ideologis dan kebutuhan gerakan sosial, atas kerjasama:
Komunitas Santri Progressif (KSP) Cilacap Lembaga Kajian Sosiologi Dialektis (LKSD) Cilacap-Jogjakarta Institute for Philosophycal and Social Studies (INSPHISOS) Cilacap-Jogjakarta Komunitas Diskusi EYE ON THE REVOLUTION + FORDEM Cilacap
SEJARAH TEOLOGI I SLAM DAN AKAR PEM I KI RAN AH LUSSUNAH WAL JAM A’AH
Nur Sayyid Santoso Kristeva, S.Pd.I ., M .A.
Edisi Khusus Komunitas untuk Program Sekolah Aswaja
Cetakan Pertama, Juni 2012
Diterbitkan, dicetak & didistribusikan atas kerjasama:
Komunitas Santri Progressif (KSP) Cilacap, Lembaga Kajian Sosiologi Dialekt is
(LKSD) Cilacap-Jogjakarta, Inst itute for Philosophycal and Social Studies (INSPHISOS) Cilacap-Jogjakarta, Komunitas Diskusi EYE ON THE REVOLUTION + FORDEM Cilacap, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Jaringan Inti Ideologis Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur.
SEJARAH TEOLOGI I SLAM DAN AKAR PEM I KI RAN AH LUSSUNAH WAL JAM A’AH Pemikiran Teologi I slam: Sejarah, Ajaran & Perkembangannya Geneologi Pemikiran Aswaja Di I ndonesia Dalil Amaliah Keagamaan Kaum Nahdlatul Ulama Sesuai Ajaran I slam Ahlussunah Wal Jama’ah Berdasarkan Al-Qur’an, Al-
H adits, I jma’, Qiyas & Pendapat Para Ulama Salafuna As-Shalih I slam dan
Teologi Pembebasan Progressif
Penulis: Nur Sayyid Santoso Kristeva, S.Pd.I ., M .A.©
Alumnus (S.1) Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta/ Alumnus (S.2) Program Pascasarjana Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial & Politik UGM/ Dosen Institut Agama Islam Imam Ghozali (IAIIG) Kabupaten Cilacap/ Kader Kultural Pergerakan Mahasiwa Islam Indonesia (PMII) Cabang Jogjakarta/ Direktur pada Komunitas Santri Progressif (KSP) Cilacap, Lembaga Kajian Sosiologi Dialektis (LKSD) Cilacap-Jogjakarta/ Institute for Philosophycal and Social Studies (INSPHISOS) Cilacap-Jogjakarta/ Komunitas Diskusi EYE ON THE REVOLUTION + FORDEM Cilacap/ E-Mail: nuriel.ugm@gmail.com/ skristeva@gmail.com Hp. 085 647 634 312/ 087 838 520 977/ Website: www.negaramarxis.blogspot.com/ www.sosiologidialektis.wordpress.com
All right s reserved. Buku panduan Sekolah Aswaja ini diterbitkan atas solidaritas, dukungan & kerjasama: Komunitas Santri Progressif (KSP) Cilacap, Lembaga Kajian Sosiologi Dialektis (LKSD) Cilacap-Jogja, Institute for Philosophycal and Social Studies (INSPHISOS) Cilacap- Jogjakarta, Komunitas Diskusi EYE ON THE REVOLUTION + FORDEM Cilacap, PMII Jaringan Inti Ideologis Jawa Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur©Nur Sayyid Santoso Kristeva ©2012.
Sejarah Teologi Islam dan Akar Pemikiran Ahlussunah Wal Jama’ah Anti-Copyright © 2012, untuk diterbitkan dan disebarkan Demi kebutuhan Kader Inti Ideologis dan kebutuhan gerakan sosial. Editor/ Penyunting/ Lay-Outer/ Desain Grafis: Tim Kreatif Revdem + Eye On The Revolution
Edisi Khusus Komunitas untuk Program Sekolah Aswaja
Cetakan Pertama, Juni 2012
Diterbitkan, dicetak & didistribusikan atas kerjasama:
Komunitas Santri Progressif (KSP) Cilacap, Lembaga Kajian Sosiologi Dialektis (LKSD) Cilacap-Jogjakarta, Institute for Philosophycal and Social Studies (INSPHISOS) Cilacap-Jogjakarta, Komunitas Diskusi EYE ON THE REVOLUTION +
FORDEM Cilacap, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Jaringan Inti Ideologis Jawa Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur. Alamat Kantor Cilacap 1: Kompleks Pondok Pesantren Al- Madaniyah Al-Islamiyah As-Salafiyah , Jl. Pucang D.37 RT. 01 RW IX Gumilir, Cilacap-Utara, Cilacap. Kode Pos. 53231, Alamat Kantor Cilacap 2: Jl. Urip Sumoharjo No. 71 RT. 03 RW III Mertasinga, Cilacap Utara, Cilacap, Jawa Tengah Kode Pos 53231
Anti-Copyright: dengan mencantumkan penulis sebagai hak dan pengakuan intelektual penulis, maka penulis dan penerbit memperbolehkan untuk mengutip, mereproduksi atau memperbanyak, baik sebagian maupun keseluruhan isi buku ini dengan cara elektronik, mekanik, fotokopi, perekaman, scanner, microfilm, vcd &
cd-room, rekaman suara atau dengan tehnologi apapun dengan izin atau tanpa seizin penulis dan penerbit. Dokumen intelektual ini diterbitkan dan disebarkan demi kebutuhan gerakan sosial. Sebarkan & berorganisasilah! baca & lawan!
DAFTAR I SI
DAFTAR I SI ……………………………………………………………………………………………………………..
4 PERSEM BAH AN ……………………………………………………………………………………………………..
8 PENGANTAR PENULI S …………………………………………………………………………………………..
BAGI AN PERTAM A: PEM I KI RAN TEOLOGI I SLAM : SEJARAH , AJARAN DAN PERKEM BANGANNYA …………………………………………………………………………………………..
1. H and-Out 01: SEJARAH DAN KERANGKA BERFI KI R I LM U KALAM ………………..
Sejarah Kemunculan Persoalan Persoalan Kalam —Kerangka Berfikir Aliran-Aliran Ilmu
Kalam —Aliran
Antroposentris —Aliran
Teolog
Teosentris —Aliran
Konvergensi/ Sintesis —Aliran Nihilis.
2. H and-Out 02: AKAR PEM I KI RAN I LM U KALAM & M ASALAH NYA ………………….
Pengertian —Beberapa Nama Lainnya—Masalah Bahasannya—Pembahasan Ilmu Kalam Menurut Mutakallim —Sumber-sumber Ilmu Kalam —Faktor-faktor Pendorong Lahirnya Ilmu Kalam —Faktor Intern—Faktor Ekstern—Perbedaan
Metode Ilmu Kalam dan Ilmu Ke-Islam-an lainnya —Filsafat Islam—Fiqih— Tasawuf .
3. H and-Out 03: KONSTALASI POLI TI K-AQI DAH I SLAM DAN PERPECAH AN UM AT I SLAM SESUDAH WAFATNYA RASULULLAH SAW ………………………………..
Kesatuan Aqidah —Infiltrasi Abdillah bin Saba—Analisis Hadis-hadis tentang
Terjadinya Perpecahan Ummat Islam .
72 ALIRAN KHAWARIJ —Pengertian Khawarij—Ciri-ciri Khusus kaum Khawarij—
4. H and-Out 04: ALI RAN-ALI RAN DALAM TEOLOGI I SLAM ……………………………….
Pemikiran Khawarij —Sekte-sekte Khawarij—Al-Muhakkimah—Al-Azariqah—Al- Najdat —Al-Ajaridah—Al-Sufriyah—Al-Ibadiyah—Kongklusi—ALIRAN MURJI’AH —Dasar Pemikiran Aliran Murji’ah & Kelompoknya—Awal Kemunculan Kelompok
Murji’ah —Permasalahan
Politik —Permasalahan
Ke-Tuhanan —
Pembagian Kelompok M urji’ah —Golongan Moderat —Golongan Murji’ah Ekstrim —Kelompok Al-Jahmiyah—Kelompok Ash-Shalihiyah—Kelompok Al- Yunusiyah dan Kelompok Al-Ubaidiyah —Kelompok Al-Hasaniyah—Doktrin Pemikiran Kelompok Mur’jiah —ALIRAN JABARIYAH —Latar Belakang Lahirnya Jabariyah —Ajaran-ajaran Jabariyah—ALIRAN QADARIYAH —Latar Belakang
Lahirnya Aliran Qadariyah —Ajaran-ajaran Qadariyah—ALIRAN MUKTAZILAH —
Pengantar —Pengertian dan Sejarah Perkembangan Aliran Muktazilah—Pola Pemikiran dan Doktrin Muktazilah —At-Taauhid (Keesaan Tuhan)—Ad-Adl (Keadilan-Nya) —Al-Wa’d wa al-Wa’id (Janji dan ancaman-Nya)—Al-M anzilah bain al-M anzilat ain (Posisi di antara dua posisi) —Amar M a’ruf Nahi M unkar (Perintah
untuk melakukan perbuatan baik dan mencegah perbuatan jahat) —Tentang Lutf—
Tentang Salah wa Al-Aslah —Analisis Terhadap Berbagai Perbedaan Aliran Kalam & Implikasinya Bagi Hukum Islam Modern —Kongklusi—ALIRAN SYIAH—Sejarah Kemunculan Golongan Syi’ah —Aliran-Aliran dalam Syi’ah—As-Sabaiyah—Al- Ghurabiyah —Al-Kaisaniyah—Al-Zaidiyah—Al-Imamiyah—Al-Imamiyah
AL-
Ismailiyah —Al-Hakimiyah dan Drouze—An-Nushairiyah—Ajaran-Ajaran dan
Paham Golongan Syi’ah —ALIRAN SALAF (AHMAD IBN HANBAL & IBN
TAIMIYAH) —Pengantar—Riwayat Hidup & Pemikiran Imam Ahmad Ibn Hanbal— Sejarah Singkat Ibnu Hanbal —Pemikiran Teologi Imam Ahmad Ibn Hanbal— Riwayat Hidup & Pemikiran Ibn Taimiyah —Riwayat singkat Ibn Taimiyah—
Pemikiran Teologi Ibnu Taimiyah —Pandangan Ibnu Taimiyah tentang sifat-sifat
Allah —Perkembangan Pemikiran Aliran Salaf—Periode Generasi Sahabat Nabi—
Periode Imam Malik Bin Anas (91 H – 167 H) —Periode Imam Ahmad bin Hanbal ( 164 H – 261 H) —Periode Imam Ibnu Hazm Al-Andalusi (384 H – 456)—Periode Kaum Hanbaliyin (469 H) —Periode Ibnu Taimiyah (661 H – 728 H)—Periode Muhammad bin Abdul Wahab (1115 H – 1206 H) —Periode Syeikh Muhammad Nashiruddin
Al-Albani —Periode
Salafi
Kotemporer —ALIRAN KHALAF
AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH : ASY’ARIYAH —Riwayat Singkat Al-Asy’ari—
Doktrin–doktrin Teologi Al-Asy’ari —Tuhan dan sifat -sifatnya—Kebebasan dalam berkehandak (Free-W ill) —Akal dan Wahyu dan criteria baik dan buruk—Qodimnya Al-Qur’an —M elihat
berdosa —ALIRAN KHALAF AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH: MATURIDIYAH —Riwayat Singkat Al- Maturidi —Pengertian Aliran Maturidiyah—Sejarah Aliran Maturidiyah—Doktrin- doktrin Teologi Al-Maturidi —Akal dan Wahyu—Perbuatan manusia—Kekuasaan
Allah —Keadilan—Kedudukan
orang
dan Kehendak M ut lak Tuhan —Sifat Tuhan—M elihat Tuhan—Kalam Tuhan—
Perbuat an Munusia —Pengutusan Rasul—Pelaku Dosa Besar (M urtakib Al-Kabir).
BAGI AN KEDUA: GENEOLOGI PEM I KI RAN ASWAJA DI I NDONESI A ……………….. 121
5. H and-Out 05: SEJARAH KEM UNCULAN ASWAJA; PERSPEKTI F SOSI AL POLI TI K & AGAM A …………………………………………………………………………………………….. 122
Prawacana —Mengenal ASWAJA—Aswaja, NU & Wacana Sosial-Keagaman
Indonesia —Perkembangan ASWAJA.
6. H and-Out 06: SEJARAH PERKEM BANGAN I SLAM DI I NDONESI A …………………. 130
Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia —Antara Islam & Negara: Analisis Rezim
Orba —Skema Corak Hubungan Agama (Islam) dan Negara di Indonesia— Abangan , Santri, dan Priyayi —Tantangan Internal dan Eksterna Umat Islam— Kebijakan Akomodasi Islam —Islam modernis dan Islam tradisionalis.
7. H and-Out 07 : SEJARAH PERKEM BANGAN ASWAJA DI I NDONESI A ……………… 137
Prawacana —Masuknya Islam ke Indonesia—Menelusuri Jejak Ahlusunnah Wal- Jama’ah di Indonesia —Gerakan Modern Islam—Sejarah Perkembangan—NU dan
ASWAJA —Kyai Hasyim Asy’ari dan NU : Pejuang Syariah—Kongklusi.
8. H and-Out 08: SEJARAH & DOKTRI N ASWAJA …………………………………………………. 144 Definisi & Historis Kemunculan Aswaja —Garis-Garis Besar Doktrin Aswaja—
Doktrin Keimanan —Doktrin
Keislaman —Doktrin
Keihsanan —Metodologi
Pemikiran (M anhajul fikr) Aswaja —Tawasuth (Moderat)—Tawâzun (Berimbang)—
Ta'âdul (Netral dan Adil) —Tasâmuh (toleran)—Esensi Khilafah dalam Pandangan
Aswaja .
9. H and-Out 09: AH LUSSUNNAH WALJAM A’AH SEBAGAI M ANH AJUL FI KR ……… 155 Prawacana —Membaca Sketsa Sejarah—Pengertian Ahlussunnah Wal Jama’ah—
Tuntutan Dunia Baru —Formula Baru Aswaja—Peluang & Ancaman—Aswaja
Sebagai M anhaj Al-Fikr —Prinsip Aswaja Sebagai M anhaj—Bidang Aqidah—Bidang
Sosial Politik —Prinsip Syura (musyawarah)—Prinsip Al-‘Adl (Keadilan)—Prinsip
Al-Hurriyyah (kebebasan) —Prinsip Al-Musawah (Kesetaraan Derajat)—Bidang
Istinbath Al-Hukm (Pengambilan Hukum Syari’ah) —Bidang Tasawuf—Kongklusi.
10. H and-Out 10: AH LUSSUNAH WAL-JAM A’AH (ASWAJA) SEBAGAI M ANH AJUL FI KR, M ANH AJ AL-TAGH AYYUR AL-I JTI M A’I & M ANH AJUL H ARAKAH ………… 168
Prawacana —Sejarah Ahlussunnah Wal Jama’ah—Aswaja dalam Pemahaman
PMII —Aswaja sebagai Madzhab—Aswaja sebagai M anhaj Al-Fikr—Tawwasuth
(Moderat) —Tasammuh (Toleran)—Tawwazun (Seimbang)—Ta’addul (Adil)—
Implementasi Aswaja dalam Nilai-Nilai Gerakan —Otoritas & Kontekstualisasi
Aswaja di PMII —Aswaja sebagai M ahajul Harokah—Perspektif Sosial Ekonomi—
Perspektif Sosial Politik, Hukum & HAM —Perspektif Sosial Budaya—Aswaja &
Tantangan Masa Depan . BAGI AN KETI GA: DALI L AM ALI AH KEAGAM AAN KAUM NAH DLATUL ULAM A SESUAI AJARAN I SLAM AH LUSSUNAH WAL JAM A’AH BERDASARKAN AL- QUR’AN, AL-H ADI TS, I JM A’, QI YAS & PENDAPAT PARA ULAM A SALAFUNA AS-
SH ALI H …………………………………………………………………………………………………………………… 187
11. H and-Out 11: DALI L AM ALI AH AH LUSSUNAH WAL JAM A’AH ………………………… 188 Masalah Landasan Hukum —Penjelasan M asalah: Sumber Hukum Islam—
Penjelasan Masalah: Ahlussunah Wal Jama’ah —Penjelasan Masalah: Hukum Bermadzhab —Penjelasan Masalah: Seputar Taqlid—Penjelasan Masalah: Bid’ah dan Hadits Bid’ah —Masalah Amaliah Keagamaan—Penjelasan Masalah: Membaca Basmalah dalam Surat Al-Fatikhah —Penjelasan Masalah: Membaca Do’a Qunut dalam Shalat Subuh —Penjelasan Masalah: M engeraskan Wiridan/ Dzikir Setelah Shalat Fadhu —Penjelasan Masalah: Bilangan Shalat Tarawih—Penjelasan Masalah: Ziarah Kubur (Bulan Ramadhan & Hari Raya) —Penjelasan Masalah: Dzikir dengan
Memutar Tasbih —Penjelasan Masalah: Membaca Sayyidina/ dalam Tasyahud—
Penjelasan Masalah: Tradisi Berjabat tangan sesudah Shalat —Penjelasan Masalah: Puji-pujian antara Adzan dan Iqomah —Penjelasan Masalah: Adzan Dua Kali pada
Hari Jum’at —Penjelasan Masalah: Sedekah bagi yang Sudah Meninggal—
Penjelasan Masalah: Peringatan 7 Hari atau 40 Hari —Penjelasan Masalah: Peringatan Haul/ Peringatan Kematian —Penjelasan Masalah: Tradisi Tahlil/
Membaca Laaillaha Illalah —Penjelasan Masalah: Tradisi Yasin/ Tahlil di Makam—
Penjelasan Masalah: Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW —Penjelasan Masalah: Berzanjen, Diba’an, Burdahan, Manaqiban —Penjelasan Masalah:
Shalawat Nariyah dan Badriyah —Penjelasan Masalah: Membaca Surat Yasin— Penjelasan Masalah: Do’a Menggunakan Tawassul pada Waliyullah .
BAGI AN KEEM PAT: I SLAM DAN TEOLOGI PEM BEBASAN PROGRESSI F ……………. 216
12. H and-Out 12: PETA PEM I KI RAN KE-I SLAM -AN DI I NDONESI A …………………….. 217 Prawacana —Pengelompokan Aliran Islam—Aliran-Aliran Islam di Indonesia—
Islam Tradisional —Islam Modernis—Islam Neomodermis—Islam Fundamentalis—
Islam Liberal —Islam Kiri/ Kiri Islam—Islam Alternatif, Rasional, Inklusif—Catatan
Tambahan .
13. H and-Out 13: SEJARAH TEOLOGI PEM BEBASAN AM ERI KA LATI N &
PEM I KI RAN TEOLOGI PEM BEBASAN I SLAM ………………………………………………….. 226
Prawacana —Terminologi Teologi Pembebasan—Belajar dari Teologi Pembebasan
Amerika Latin —Apakah yang Dimaksud dengan Lingkaran Hermeneutik?— Teologi Pembebasan Islam, Adakah? —Tentang Teologi Pembebasan Rasional—
Analisis Pemikiran Tokoh Teologi Pembebasan Islam —Ali Syariati dan Humanisme Islam —Asghar Ali Engineer dan Elemen Pembebasan dalam Qur’an—Hassan
Hanafi dan Kiri Islam —Kongklusi.
14. H and-Out 14: TEOLOGI PEM BEBASAN & TEOLOGI LI NGKUNGAN ……………….. 242
Prawacana —Aliran Teologi Kontemporer—Teologi Pembebasan—Sejarah Teologi Pembebasan & Perkembangannya —Perspektif Islam, Tokoh Teologi Pembebasan & Pemikirannya —Asghar Ali Engineer —Maulana Farid Essack —Muhammad Yunus —Hasan
Hanafi —Teologi
Lingkungan —Peran
Manusia
Terhadap
Lingkungan —Pandangan Ahli tentang Kewajiban Memelihara Lingkungan.
15. H and-Out 15: TELAAH KRI TI S PEM I KI RAN H ASSAN H ANAFI ………………………… 252 Hassan Hanafi Masa kecil —Riwayat Hidup dan Kondisi Sosio-Kultural Mesir— Perkembangan Pemikiran dan Karya-karyanya .
16. H and-Out 16: KI RI I SLAM , AGAM A DAN DEM OKRASI ……………………………………. 259 Prawacana —Kiri Islam Hassan Hanafi—Agama dan Demokrasi.
17. H and-Out 17: REKONSTRUKSI PARADI GM A POLI TI K I SLAM DALAM PERSPEKTI F H UBUNGAN NEGARA DAN M ASYARAKAT; ANALI SI S TRADI SI
VERSUS M ODERNI SASI I SLAM …………………………………………………………………………. 268
Prawacana: Civil Society Menuju Peradaban Baru Indonesia —Civil Society: Rekonstruksi Gagasan Negara —Civil Society: Mencari Bentuk Peran Negara dan Masyarakat —Tradisi Versus M odernisasi Islam—Gerakan Islam dan Kapitalisme
Global: Membela Pembela Agama Tuhan .
REFERENSI ………………………………………………………………………………………………………………. 280 TENTANG PENULI S ………………………………………………………………………………………………….
KARYA I NI SAYA DEDI KASI KAN UNTUK
Untuk Para Pendiri Republik I ndonesia dan Para Alim Ulama
Soekarno, Mohammad Hatta, Sjahrir, Tan Malaka, Aidit, Nyoto, Hadratus Syaikh Kiai Hasyim Asy'ari, Ali Syariati, Asghar Ali Engineer, Hasan Hanafi, Arkoun, Abu Hasan
Al-Asy'ari, Abu Mansur Al-Maturidi, Imam Hanafi, Imam Syafi'i, Imam Malik, Imam Hambali, Imam Junaidi, Imam Ghozali, dll.
Untuk Semua Guru I ntelektual
Sokrates, Plato, Aristoteles, Copernicus, Kepler, Galileo Galilei, Nicolo Machiavelli, Thomas More, Francis Bacon, Rene Descrates, Blaise Pascal, Baruch Spinoza, Hobbes,
John Locke, Leibniz, Cristian Wolft, George Barkeley, David Hume, Voltaire, Jean Jacques Rousseau, Immanuelt Kant, JC Ficte, FWJ Schelling, GWF Hegel, Athur Scopehauer, August Comte, John Struat Mill Herbert Spencer, Ludwig Feuerbach, Karl
Marx, Soren Kiegarard, Friedrich Nietzsche, William James, John Dewey, Henry Bergson, Edmund Husserl, Max Scheller, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Herbert Marcus, Ibnu Khaldun, Arnold Toynbee, Patirin A. Sorikin, Emile Durkheim, Friedrich Engels, Talcots Parson, Neil Smeller, Everett E.
Hagen, David McClelland, Thorstein Veblen, WF Orgburn, Al-Ghozali, Mohammed Arkoun, Paulo Freire, Michel Foucault, Ivan Illich, Habermas, Neil Posman, Giroux, dll.
Untuk Kedua Orang Tuaku
Kedua orang tuaku Bapak H. Muhammad Nur Sayyidi, Ibunda tercinta Hj. Khamidah Nurul Jannah, Kakakku Almarhumah Komyati Azizah, serta kepada semua intelektual,
akademisi, aktivis, pelajar, semua pecinta ilmu pengetahuan.
Untuk Para Aktivis Gerakan
Untuk mereka yang telah membunuh egoisme dan watak sektarianisme. Untuk mereka yang telah menumbalkan dirinya pada realitas sosial. Untuk mereka yang mengorbankan dirinya demi kaum miskin dan tertindas. Untuk mereka yang telah mendedikasikan dirinya demi meneruskan ruh perjuangan pada pahlawan, para
syuhada, para alim ulama. Untuk mereka yang telah menitikan dirinya demi perjuangan ummat manusia disekeliling mereka. Untuk mereka yang tidak pernah patah semangat, yang terus-menerus berproses demi mencapai dan menemukan eksistensi dirinya. Untuk mereka yang tidak rela nilai-nilai kemanusia dinista oleh sebuah rezim kekuasaan yang aristokratik. Untuk mereka yang tidak pernah tunduk
pada rezim tiranik. Untuk mereka yang cinta kebenaran dan keadilan. Untuk mereka para martir revolusi sosial.
Untuk Tambatan H atiku
Engkaulah laut pada perahuku—karena dirimulah yang selalu memberikan harapan, selalu menuntun dan dengan sabar menunjukkan padaku cita-cita mulia. Engkaulah
layar pada perahuku—karena dirimulah yang telah memberi dorongan dengan tetes
air mata. Engkaulah nahkoda pada perahuku—karena dirimulah yang telah mengarahkan diriku dan menunjukkan pada jalan yang diridhoi oleh-Nya. Buat laut,
layar dan nahkodaku, ketika perahu terombang-ambing nyaris kehilangan arah, teruslah menatih langkah hidupku tuk sebuah harapan dan cita-cita mulia.
PENGANTAR PENULI S
Aspek-aspek utama dari pengaitan NU terhadap proses perkembangan Islam di Indonesia dapat dilihat dalam hal-hal berikut: tradisi keilmu-agamaan yang dikembangkannya, pandangan masyarakat yang dimilikinya, cara pengambilan keputusan umum yang digunakannya, dan reorientasi internalnya, jika perbedaan pandangan yang tajam. Semua aspek utama it u terkait satu sama lain, dan seringkali berfungsi saling tumpang tindih, walaupun secara keseluruhan berpola saling menunjang. Tradisi ke-ilmuagama-an yang dianut NU, bertumpu pada pengertian tersendiri tentang apa yang oleh NU disebut Aqidah Ahlussunah Wal Jama’ah. Doktrin tersebut berpangkal pada tiga panutan: mengikuti paham Al-Asy’ari dan Al-Maturidi dalam bertauhid (mengesakan Allah dan mengakui keutusan Muhammad), mengikut i salah satu mazhab fiqh yang empat (Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hambali), dan mengikuti cara yang ditetapkan oleh Al-Junaid Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghozali dalam bertarekat atau bertasawuf. Mukaddimah NU sejak berdirinya tahun 1926 mencantumkan istilah aswaja pada Qanun Asasinya. Jadi bagi NU, aswaja adalah doktrin aqidah yang harus dimengerti, ditanamkan secara benar dan dipertahankan oleh pimpinan dan para anggotanya. Dalam perkembangan selanjutnya, konsep Ahlusunnah Waljamaah disingkat Aswaja yang dijabarkan dan di dibakukan menjadi Aswaja versi NU.
Terminologi aswaja (ahlussunnah waljamaah) bukanlah terma baru di mat a masyarakat muslim. Ia adalah terminologi keagamaan klasik yang telah mengakar kuat dalam keyakinan eskatologis masyarakat muslim. Aswaja tanpa terasa telah memberikan arah dan corak model keberagamaan yang sangat varian bagi masyarakat muslim sesuai dengan hasil pendekatan tafsir para imam yang diikutinya. Namun demikian, terma aswaja tidak sedikit menyisakan problematika di kalangan internal umat Islam itu sendiri, utamanya dalam hal yang berkenaan dengan dimensi teologis (aqidah) mereka. Banyak pihak mengatakan bahwa akar permasalahan terma keagamaan tersebut sejatinya bersumber dari kepentingan politis yang bermuara pada simbol-simbol teologis dan hajat keagamaan lainnya.
Nahdlatul Ulama (NU) adalah wadah umat Islam yang mengedepankan prinsip Tawasuth (moderat), Tasamuh (toleransi), Tawazun (keseimbangan), Ta’addul (keadilan) & Tatharruf (non-ekstrimitas/ tidak beraliran Islam garis keras) dalam usaha menjaga & memelihara kerukunan umat Islam. Sehingga NU sama sekali bukan organisasi yang merasa paling benar dalam menentukan hukum Islam. Namun NU akan selalu menunjukkan fakta dan bukti objektif tentang dalil mana yang paling kuat sebagai sandaran hukum Islam. Definisi resmi tentang Nahdlatul Ulama atau ke-NU- an adalah, seperti tertuang dalam Qanun Asasi, bahwa NU adalah organisasi yang beraqidah Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah dengan menempuh manhaj dalam bidang fiqih salah sat u madzhab empat: Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i atau Imam Hambali. Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Mansur Al-Maturidi manhaj dalam bidang teologi. Imam Al-Ghazali dan Junaidi Al-Baghdadi manhaj dalam bidang tasawwuf dan Al-Mawardi manhaj dalam bidang siyasah.
Nahdlatul Ulama (NU) pada dasarnya adalah sebuah identitas kultural keagamaan yang dianut mayoritas umat Islam Nusantara. NU hadir antara lain sebagai reaksi atas gerakan puritanisme (pemurnian Islam) dari bid’ah, tahayyul, dan khurafat. Dimana gerakan puritanisme ini adalah gerakan yang gemar menuding pihak lain Nahdlatul Ulama (NU) pada dasarnya adalah sebuah identitas kultural keagamaan yang dianut mayoritas umat Islam Nusantara. NU hadir antara lain sebagai reaksi atas gerakan puritanisme (pemurnian Islam) dari bid’ah, tahayyul, dan khurafat. Dimana gerakan puritanisme ini adalah gerakan yang gemar menuding pihak lain
Penerbitan tulisan ini adalah untuk meneguhkan keyakinan (hujjah) kepada Kaum Nahdliyin atas keabsahan tradisi keagamaannya, serta semakin meneguhkan tradisi orang-orang NU yang belakangan diusik oleh kelompok yang mengklaim dirinya sebagai kelompok yang lebih murni dalam menjalankan ajaran Islam. Kelompok Islam murni (puritan) ini seringkali mendebat dan memukul dengan keras terhadap segala sesuatu yang berbau tradisi dan budaya lokal sebagai bid’ah dan sesat. Karena pendapat kaum modernis/ puritan/ Islam murni/ wahabi-salafi selalu meragukan ajaran kaum Nahdliyin bahkan semena-mena menyalahkan tanpa ada dasar argumentasi yang jelas.
Berbagai macam persoalan yang diangkat dalam tulisan ini selalu merujuk pada sumber primer dalam hukum Islam yakni Al-Qur’an, Al-Hadits, Ijma’, Qiyas dan pendapat para ulama terkemuka dan ahli dibidangnya. Hal ini menunjukkan bahwa tradisi keagamaan yang berkembang ditengah-tengah masyarakat, khususnya kaum Nahdliyin tidak menyimpang dari ajaran agama Islam, sebagai hasil ijtihad yang dapat dipertanggungjawabkan sesuai dengan dalil naqli dan dalil aqli.
Semua keterangan yang tercantum dalam tulisan ini adalah berdasarkan: dalil amaliah keagamaan kaum NU dengan tunt unan ajaran Islam Ahlussunah Wal Jama’ah berdasarkan Al-Qur’an, Al-Hadits, Ijma’, Qiyas dan pendapat para ulama Salafuna As- Shalih, yang sudah pasti dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Maka umat Islam yang mentoleransi tradisi masyarakat harus bersatu padu dalam mengawal peradaban zaman dan kemajuan umat Islam.
Cilacap, 19 Juni 2012 Ponpes Al-M adaniyah Al-Islamiyah As-Salafiyyah Gumilir-Cilacap
Nur Sayyid Santoso Kristeva, S.Pd.I ., M .A.
Bagian Kesatu PEM I KI RAN TEOLOGI I SLAM : SEJARAH , AJARAN & PERKEM BANGANNYA
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau
hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami
apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum
yang kafir.”(Q.S. Al-Baqarah, 2: 286).
H and-Out 01 SEJARAH DAN KERANGKA BERFI KI R I LMU KALAM
A. 1 Sejarah Kemunculan Persoalan Persoalan Kalam Kemunculan persoalan kalam dipicu oleh persoalan politik yang
menyangkut peristiwa pembunuhan Utsman bin Affan yang berbuntut pada penolakan Mu’awiyah dan Ali bin Abi Thalib mengkristal menjadi Perang Siffin yang berakhir dengan keputusan tahkim (arbitrase). Sikap Ali yang menerima tipu muslihat Amr bin Al-Ash, utusan dari pihak M u’awiyah dalam tahkim, sungguhpun dalam keadaan terpaksa, tidak disetujui oleh sebagian tentaranya. Mereka berpendapat bahwa persoalan yang terjadi saat itu tidak dapat diputuskan melalui t ahkim. Putusan hanya dating dari Allah dengan kembali pada hukum-hukum yang ada dalam Al-Qur’an. La hukma illa lillah (tidak ada hukum selain dari hukum Allah) atau La hukma illa Allah (tidak ada perantara selain Allah) menjadi semboyan mereka. Mereka memandang Ali bin Abi Thalib telah berbuat salah sehingga mereka meninggalkan barisannya. Dalam sejarah Islam, mereka dikenal dengan nama Khawarij, yaitu orang yang keluar dan memisahkan diri atau
secerders. 2 Diluar pasukan yang membelot Ali, ada pula yang sebagian besar mendukung Ali. Mereka inilah yang kemudian memunculkan kelompok Syi’ah.
Menurut W. Montgomery Watt, Syi’ah muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan Perang Siffin. Sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan Mu‘awiyah, pasukan Ali terpecah menjadi dua, satu kelompok mendukung sikap Ali, kelak disebut Syi’ah
dan kelompok lain menolak sikap Ali, kelak disebut Khawarij. 3 Harun Nasution, lebih lanjut melihat bahwa persoalan kalam yang pertama
kali muncul adalah persoalan siapa yang kafir dan sipa yang bukan kafir. Dalam arti siapa yang telah keluar dari Islam dan siapa yang masih tetap dalam Islam. Khawarij sebagaimana telah disebutkan, memandang bahwa orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim, yakni Ali, Mu’awiyah, Amr bin Ash, Abu Musa Al-
Asy’ari, adalah kafir berdasarkan firman Allah dalam surat Al-Ma’idah ayat 43-44. 4
Artinya: “Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim mereka, padahal mereka mempunyai Taurat yang didalamnya (ada) hukum Allah, kemudian mereka berpaling sesudah it u (dari put usanmu)? Dan mereka sungguh-sungguh bukan orang yang beriman.”
2 Abdul Razak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2003) hlm. 27-29. W. Montgomery Watt, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam, Terj. Umar Basalim (Jakarta:
P3M, 1987). hlm. 10. 3 4 Ibid., hlm. 6-7.
Ibid.
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) pet unjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kit ab it u diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang- orang alim mereka dan pendet a-pendet a mereka, disebabkan mereka diperint ahkan memelihara kit ab-kit ab Allah dan mereka menjadi saksi t erhadapnya. Karena it u janganlah kamu t akut kepada manusia, (t et api) t akut lah kepada-Ku. Dan janganlah kamu menukar ayat -ayat -Ku dengan harga yang sedikit . Barangsiapa yang t idak memut uskan menurut apa yang dit urunkan Allah, maka mereka it u adalah orang- orang yang kafir” .
Persoalan ini telah menimbulkan tiga aliran teologi dalam Islam, yaitu:
1. Aliran Khawarij, menegaskan bahwa orang yang berdosa besar adalah kafir, dalam arti telah keluar dari Islam, atau tegasnya murtad dan wajib dibunuh.
2. Aliran M urji’ah, menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar masih tetap mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya, hal itu terserah kepada Allah untuk mengampuni atau menghukumnya.
3. Aliran M u’tazilah, yang tidak menerima kedua pendapat diatas, bagi mereka orang yang berdosa besar nukan kafir, tetapi buan pula mukmin. Mereka mengambil posisi antara mumin dan kafir, yang dalam bahasa Arab-nya
terkenal dengan istilah al-manzilah manzilatain (posisi diantara dua posisi). 5
Dalam Islam, timbul pula dua aliran teologi yang terkenal dengan nama Qadariyah dan Jabariyah. Menurut Qadariyah, manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya. Adapun Jabariyah, berpendapat sebaliknya
bahwa manusia tidak mempunyai kehendak dalam kehendak dan perbuatannya. 6
Aliran M u’tazilah yang bercorak rasional mendapat tantangan keras dari golongan tradisional Islam, terutama golongan Hanbali, yaitu pengikut -pengikut Ibn Hanbal. Mereka menantang ini kemudian mengambil bentuk aliran teologi tradisional yang dipelopori Abu Al-Hasan Al-Asy’ari (935 M). disamping aliran Asy’ariyah timbul pula aliran Samarkand yang juga bermaksud menentang aliran
6 Ibid. hlm. 8. Ibid. hlm. 9.
M u’t azilah . Aliran ini didirikan oleh Abu Mansur M uhammad Al-Maturidi (w. 944 M). Aliran ini kemudian terkenal dengan nama teologi Al-M aturidiyah. 7
Aliran-aliran Khawarij, Murji’ah dan M u’tazilah tak mempunyai wujud lagi, kecuali dalam sejarah. Adapun yang masih ada sampai sekarang adalah aliran Asy’ariyah dan Maturidiyah yang keduanya disebut Ahlussunah wal Jama’ah.
B. Kerangka Berfikir Aliran-Aliran I lmu Kalam
Aliran teologi yang sering disebut -sebut memiliki cara berfikir teologi rasional adalah M u’tazilah. Oleh karena itu, M u’tazilah dikenal sebagai aliran yang bersifat rasional dan liberal. Adapun teologi yang sering disebut -sebut memiliki metode berfikir tradisional adalah Asy’ariyah. Disamping pengkategorian akibat adanya perbedaan kerangka berfikir dalam menyelesaikan persoalan-persoalan
kalam: 8
1. Aliran Antroposentris.
Aliran Antroposentris menganggap bahwa hakikat realitas transenden bersifat intrakosmos dan impersonal. Ia berhubungan erat dengan masyarakat kosmos, baik yang natural maupun yang supranatural dalam arti unsur-unsurnya. Manusia adalah anak kosmos. Unsur supranatural dalam dirinya merupakan sumber kekuatannya. Tugas manusia adalah melepaskan unsur natural yang jahat. Dengan demikian, manusia harus mampu menghapus kepribadian kemanusiaan untuk meraih kemerdekaan dengan lilitan naturalnya. Orang yang tergolong dalam kelompok ini berpandangan negatif terhadap dunia karena menganggap keselamatan dirinya terletak pada kemampuannya untuk membuang semua hasrat dan keinginannya. Sementara ketaqwaan lebih diorientasikan kepada praktek- praktek pertapaan dan konsep-konsep magis. Tujuan hidupnya bermaksud
menyusun kepribadiannya kedalam realita impersonalnya. 9 Anshari menganggap manusia yang berpandangan antroposentris sebagai
sufi adalah mereka yang berpandangan mistis dan statis. Padahal manusia antroposentris sangat dinamis karena menganggap hakikat realitas transenden yang bersifat intrakosmos dan impersonal datang kepada manusia dalam bentuk daya sejak manusia lahir. Daya itu berupa potensi yang menjadikannya mampu membedakan mana yang baik dan mana yang jahat. Manusia yang memilih kebaikan akan memperoleh keuntungan melimpah (surga), sedangkan manusia yang memilih kejahatan, ia akan memperoleh kerugian melimpah pula (neraka). Dengan daya, manusia mempunyai kebebasan mutlak tanpa campur tangan realitas transenden. Aliran teologi yang termasuk dalam kategori ini adalah Qadariyah, M u’t azilah dan Syi’ah.
2. Aliran Teologi Teosentris.
Aliran teosentris menganggap bahwa hakikat realitas transenden bersifat suprakosmos, personal, dan ketuhanan. Tuhan adalah pencipta segala sesuatu yang ada di kosmos ini. Ia dengan segala kekuasaan-Nya, mampu berbuat apa saja secara mutlak. Sewaktu-waktu ia dapat muncul pada masyarakat kosmos. Manusia adalah
8 Ibid. Muhammad Fazlur Rahman Ansari, Konsepsi Masyarakat Islam Modern, Terj. Juniarso
Ridwan, dkk., (Bandung: Risalah, 1984) hlm. 92. 9 Ibid., hlm. 92.
ciptaan-Nya sehingga harus berkarya hanya untuk-Nya. Di dalam kondisinya yang serba relatif ciri manusia ialah migran abadi yang segera akan kembali kepada Tuhan. Untuk itu manusia harus mampu meningkatkan keselarasan dengan realitas tertinggi dan transenden melalui ketakwaan. Dengan ketakwaannya, manusia akan memperoleh kesempurnaan yang layak sesuai dengan naturalnya. Dengan kesempunaan itu pula manusia akan menjadi sosok yang ideal, yang mampu memancarkan atribut-atribut ketuhanan dalam cermin dirinya. Kondisi semacam inilah yang pada saatnya nanti akan menyelamatkan nasibnya di masa
yang akan datang. 10 Manusia teosentris adalah manusia yang statis karena sering terjebak dalam
kepasrahan mutlak kepada Tuhan. Sikap kepasrahan, menjadikan ia tidak mempunyai pilihan. Baginya segala perbuatannya pada hakikatnya adalah aktivitas Tuhan. Ia tidak mempunyai pilihan lain, kecuali apa yang telah ditetapkan Tuhan. Dengan cara itu Tuhan menjadi penguasa mutlak yang tidak dapat diganggu-gugat. Tuhan dapat saja memasukkan manusia jahat ke dalam keuntungan yang melimpah (surga). Begitu pula, Dia dapat saja memasukkan manusia yang taat kedalam situasi serba rugi yang terus-menerus (neraka).
Aliran teosentris menganggap daya yang menjadi potensi perbuatan baik atau jahat manusia bisa datang sewaktu-waktu dari Tuhan. Oleh sebab itu, adakalanya manusia mampu melaksanakan suatu perbuatan tatkala ada daya yang datang kepadanya. Sebaliknya ia tidak mampu melaksanakan suatu perbuatan apapun tatkala tidak ada daya yang datang kepadanya. Dengan perantaraan daya, Tuhan selalu campur tangan. Bahkan, manusia dapat dikatakan tidak mempunyai daya sama sekali terhadap segala perbuatannya. Aliran teologi yang tergolong dalam kategori ini adalah: Jabariyah.
3. Aliran Konvergensi/ Sintesis
Aliran konvergensi menganggap hakikat realitas transenden bersifat supra sekaligus intrakosmos, personal dan impersonal, lahut dan nashut , Makhluk dan Tuhan, sayang dan jahat, lenyap dan abadi, tampak dan abstrak, dan sifat lain yang dikotomik. Ibn-Arabi menamakan sifat-sifat semacam ini dengan insijam al-azali
(pre-estabilizad harmony). 11 Aliran ini memandang bahwa manusia adalah al-azali atau cermin asma dan sifat-sifat realitas mutlak itu. Bahkan seluruh alam (kosmos),
termasuk manusiajuga merupakan cermin asma dan sifat -sifat -Nya yang beragam. Oleh sebab itu, eksistensi kosmos yang dikatakan sebagai penciptaan pada dasarnya adalah penyingkapan asma dan sifat-sifat-Nya yang azali.
Aliran konvergerisi memandang bahwa pada dasarnya segala sesuatu itu selalu berada dalam ambigu (serba ganda), baik secara substansial maupun formal. Secara substansial sesuatu mempunyai nilai-nilai batini, huwiyah, dan eternal (qudim) karena merupakan gambaran Al-Haq. Dari sisi ini, sesuatu tidak dapat dimusnahkan, kecuali atas kehendak-Nya yang mutlak. Secara formal sesuat u mempunyai nilai-nilai zahiri, inniyah, dan temporal (huduts) karena merupakan cermin Al-Haq. Dari sisi ini, sesuatu dapat dimusnahkan kapan saja karena sifat
11 Ibid. Lihat Asy-Syikh Al-Akbar Muhyi Ad-Diin bin Arabi, Fushuh Al-Hikam, Komentar A.R.
Nicholsom, Jilid II, t.t. hlm. 22.
makhluk adalah profane dan relative. Eksistensinya sebagai makhluk adalah mengikuti suunatullah atau natural law (hukum alam) yang berlaku.
Aliran ini berkeyakinan bahwa hakikat daya manusia merupakan proses kerjasanm antar daya yang transendental (Tuhan)—dalam bentuk kebijaksanaan— dan daya temporal (manusia) dlam bentuk teknis. Dampaknya, ketika daya manusia tidak berpartisipasi dalam proses peristiwa yang terjadi pada dirinya, daya yang transendental yang memproses suatu peristirwa yang terjadi pada dirinya. Oleh karena itu, ia tidak memperoleh pahala at au siksaan dari Tuhan. Sebaliknya, ketika terjadi suatu peristiwa pada dirinya, sementera ia sendiri telah berusaha melakukannya, maka pada dasarnya kerjasama harmonis antara daya transendental dan daya temporal. Konsekuensinya, manusia akan memperoleh pahala atau siksaan dari Tuhan, sebanyak andil temporalnya dalam mengaktualkan peristiwa tertentu.
Kebahagiaan, bagi para penganut ailiran konvergensi terletak pada kermampuannya membuat pendulum agar selalu berada tidak jauh ke kanan atau ke kiri, tetapi tet ap di tengah-tengah antara berbagai ekstrirmitas. Dilihat dari sisi ini, Tuhan adalah sekutu manusia yang tetap, atau lebih luas lagi bahwa Tuhan adalah sekutu makhluk-Nya, sedangkan makhluk adalah sekutu Tuhannya. Ini karena, baik manusia atau makhluk merupakan suatu bagian yang tak terpisahkan sebagaimana keterpaduan antara dzat Tuhan dan asma serta sifat-sifat-Nya. Kesimpulannya, kemerdekaan kehendak manusia yang profan selalu berdampingan dengan determinisme transcendental Tuhan yang sakral dan menyatu dalam daya manusia. Aliran teologi yang dapat dimasukkan ke dalam kategori ini adalah Asy’ariyah .
4. Aliran Nihilis.
Aliran nihilis menganggap bahwa hakikat realitas transendental hanyalah iiusi. Aliran ini pun menolak Tuhan yang mutlak, terapi menerima berbagai variasi Tuhan kosmos. Manusia hanyalah bintik kecil dari aktivitas mekanisme dalam suatu masyarakat yang serba kebetulan. Kekuatan terletak pada kecerdikan diri manusia sendiri sehingga mampu melakukan yang terbaik dari tawaran yang terbutuk. Idealnya, manusia mempunyai kebahagiaan yang bersifat fisik, yang
merupakan titik sentral perjuangan seluruh manusia. 12 [].
12 Ibid., hlm. 92.
H and-Out 02 AKAR PEM I KI RAN I LM U KALAM DAN M ASALAH NYA
A. Pengertian
Menurut Syaikh Muhammad Abduh (1849-1905) Ilmu Tauhid yang juga disebut Ilmu Kalam, memberikan pengertian sebagai berikut: 13
“Tauhid ialah ilmu yang membahas t ent ang wujud Allah t ent ang sifat -sifat yang wajib t et ap bagi-Nya, sifat -sifat yang jaiz disifat kan kepada-Nya dan t ent ang sifat - sifat yang sama sekali yang wajib ditiadakan (must ahil) daripada-Nya. Juga membahas t ent ang Rasulrasul Allah unt uk menet apkan kebenaran risalahnya, apa yang wajib pada dirinya, hal-hal yang jaiz dihubungkan (dinisbatkan) pada diri mereka dan hal-hal yang t erlarang (must ahil) menghubungkannya kepada diri mereka.”
Sayyid Husein Afandi al-Jisr at-Tarabulisi (1845-1909) menerangkan: 14
14 Syaikh Muhammad Abduh, Risalah Al-Tauhid, (Kairo, t.t.) hlm. 7. Sayyid Husien Afandi al-Jisr al-Tarabuli, Hushun al-Hamidiyah, (Surabaya: Maktabah
Tsaqafiyah, t.t.) hlm. 6.
“Ket ahuilah bahwa sesungguhnya ilmu t auhid it u ialah ilmu yang membahas padanya t ent ang menet apkan (meyakinkan) kepercayaan agama dengan mempergunakan dalil-dalil yang meyakinkan (nyat a). Buah faedahnya ialah menget ahui sifat -sifat Allah Ta’ala dan Rasul-rasul-Nya dengan bukt i-bukt i yang past i, akhirnya mendapatkan kebahagiaan dan keselamat an yang abadi. Ilmu t auhid adalah pokok paling utama dari semua agama, karena bert alian erat dengan Dzat Allah Ta’ala sert a Rasul-rasul-Nya’ Alaihimussholat uwassalam. Keadaan suat u ilmu it u t ergant ung pada keut amaan apa yang dimaklumi. Ilmu Tauhid dibawa oleh sekalian Rasul ‘Alaihimusshalat u-wassalam, sejak Nabi Adam hingga Nabi M uhant mad, semoga shalawat dan salam t et ap bagi -Nya sert a sekalian para Rasul- rasul-Nya”.
Ibnu Khaldun (1333-1406) menerangkan: 15
“Ilmu Tauhid ialah ilmu yang berisi alasan-olasan mempert ahankan kepercayaan- kepercayaan iman, dengan mempergunakqn dalil-dalil pikiran dan berisi bontahan- bant ahan t erhadap orong-orang yang menyeleweng dari kepercayaaan salaf dan ahli sunnah”.
Ilmu kalam dikenal sebagai ilmu ke-Islam-an yang berdiri sendiri, yakni pada masa khalifah Al-Makmun (813-833) dari Bani Abbasiyah. Sebelum itu pembahasan terhadap kepercayaan Islam disebut AI-Fiqhu Fiddin sebagai lawan
dari Al-Fiqhu Fil ‘Ilmi. Diterangkan oleh Asy-Syahrastani bahwa: 16
16 lbnu Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, (Mesir: Maktabah Tijdriyah, t.t.) hlm. 468. Asy-Syahrastani, Al-Milal Wan-Nihal, Juz 1, (Kairo: Muassasah al-Halabi, t.t.) hlm.29
“Sesudah it u kemudian ulama-ulama M u’t azilah mempelajari buku-buku filsafat pada masa pemerint ahan Khalifah Al-M akmun, maka mereka mempert emukan sist em ilmu kalam, dan menjadikannya ilmu yang berdiri sendiri di ant ara ilmu-ilmu ke-Islaman yang ada, sert a menamakannya dengan nama Ilmu Kalam. Ada kalanya masalah yang paling pent ing yang mereka bicarakan dan berperang-perangan (berselisih pendapat -pen) adalah masalah Al-Kalam (firman Allah-pen). M aka ilmu ini dinamakan dengan namanya. Ada kalanya karena persesuaian mereka dengan ahli-ahli filsafat di dalam memberi nama ilmu mant iq (ilmu logika) di antara ilmu- ilmu mereka. Sedangkan mant iq dan kalam adalah sinonim. “
B. Beberapa Nama Lainnya
Adapun ilmu ini dinamakan ilmu kalam, disebabkan:
a. Persoalan yang terpenting yang menjadi pembicaraan pada abad-abad permulaan hijriyah ialah apakah kalam Allah (Al-Qur’an) itu qadim atau hadits. Karena itu keseluruhan Ilmu Kalam ini dinamai salah satu bagiannya yang terpenting.
b. Dasar ilmu Kalam ialah dalil-dalil pikiran dan pengaruh dalil pikiran ini tampak jelas dalam pembicaraan para Mutakallimin. Mereka jarang mempergunakan dalil naqli (Al-Qur’an dan Hadis), kecuali sesudah menetapkan benarnya pokok persoalan terlebih dahulu berdasarkan dalil-dalil pikiran.
Ilmu ini kadang-kadang juga disebut:
a. I lmu Tauhid
Yang terpenting dalam pembahasan ilmu ini ialahmengenai keesaan Allah SWT. Menurut ulama-ulama Ahli Sunnah: 17
“Adapun t auhid it u ialah bahwa Allah SW T it u Esa dalam Dzat nya, t idak t erbagi - bagi. Esa dalam sifat -sifat nya yang azali, t iada t ara bandingan bagi -Nya dan Esa dalam perbuat an-perbuatan-Nya, tidak ada sekut u bagi-NYa”.
b. I lmu Ushuluddin
Sebab ilmu ini membahas tentang prinsip-prinsip agama Islam.
“Ilmu ushuluddin ialah ilmu yang membahas tentang prinsip-prinsip kepercayaan agama dengan dalil-dalil yang qat h’i (Al-Qur’an dan Hadis M utawatir-pen) dan dalil-dalil akal pikiran”
17 Asy-Syahrastani, Ibid., hlm. 42.
c. I lmu Akidah atau Aqo’id
Ilmu ini membicarakan tentang kepercayaan Islam. Syaikh Thahir Al-Jazairy (1851-1919) menerangkan: 18
“Akidah Islamiyah ialah hal-hal yang diyakini oleh orang-orang Islam, art inya mereka menet apkan atas kebenarannya. “
Syaikh Muhammad Abduh menerangkan: 19
18
19 Syaikh Thahir al-Jazairi, Al-Jawahir al-Kalamiyah, (Surabaya: Salim Nabhan, 1996) hlm. 2. Abduh, Risalah, hlm.1.
“Asal-usul makna ilmu t auhid mengikt ikadkan Allah adalah Esa, t idak ada sekutu bagi-Nya. Ilmu ini dinamakan ilmu tauhid adalah sebagai penamaan dengan bagiannya yang t erpent ing, yait u menet apkan sifat Esa bagi Allah dalam Dzat - Nya dan perbuat an-Nya di dalam mencipt akan alam semest a sert a dia sendiri pula t empat kembali segala alam ini dan penghabisan segala t ujuan. Hal keyakinan t auhid inilah yang menjadi tujuan yang paling besar bagi t erut usnya Nabi Muhammad SAW . Sepert i dit egaskan oleh ayat -ayat Al-Qur’an yang mulia, dan akan dit erangkan kemudian. Kadang-kadang dinamakan ilmu kalam, karena ada kalanya masalah yang paling masyhur dan banyak menimbulkan perbedaan pendapat di ant ara ulama-ulama pada abad-abad pert ama hijriyah, yait u mengenai apakah kalam Allah (Al-Qur’an-pen) yang dibaca it u hadit s at au qadim. Dan adakalanya pula karena ilmu t auhid ini dibina oleh dalil akal, di mana tampak dari perkataan set iap ahli ilmu kalam dan sedikit sekali mendasarkan pendapat nya pada dalil naqli, kecuali ada ket et apan pokok pert ama ilmu it u, kemudian orang berpindah daripadanya kepada membicarakan masalah yang lebih menyerupai furu’ (cabang), sekalipun cabang itu dipandang sebagai pokok dari hal-hal yang dat ang kemudian. Di samping it u, (ada pula selain yang menyebabkan ilmu t auhid ini dinamakan ilmu kalam-pen) karena dalam memberikan dalil t ent ang pokok, lebih menyerupai logika sebagaimana ahli-ahli fikir dalam menjelaskan hujjah pendiriannya. Kemudian mengganli logika (mant iq) dengan ilmu kalam unt uk membedakan keduanya.”
C. M asalah Bahasannya
Ilmu tauhid adalah akidah lslam. Ia sesuai dengan dalil-dalil aqli dan naqli, menetapkan keyakinan-akidah dan menjelaskan tentang ajaran-ajaran yang dibawa oleh junjungan Nabi M uhammad SAW , bahkan merupakan kelanjutan dari ajaran para Nabi sebelumnya. Al-Qur’an sebagai kitab suci menggariskan ajaran- ajarannya di atas jalan yang terang, yang belurn pernah dilalui oleli kitab-kitab suci sebelumnya. Yaitu jalan yang memungkinkan orang di zaman ia diturunkan dan orang yang akan datang kemudian untuk melaluinya.
Al-Qur’an tidak cukup unt uk membuktikan kenabian Muhammad SAW dengan hanya memakai dalil yang telah dikemukakan oleh para Nabi sebelumnya. Tetapi ia mengemukakan dalil dan bukti atas kenabian Nabi M uhammad SAW dengan turunnya kitab suci Al-Qur’an itu sendiri kepada beliau. Suatu kitab yang sangat indah bahasanya balaghahnya), yang tidak memungkinkan para ahli sastra mana pun untuk menandinginya, walaupun hanya dengan mencontoh sebuah suratnya yang paling pendek.
Isinya menyatakan tentang sifat -sifatAllah SWT yang diwajibkan kepada manusia untuk mengetahuinya. Ia bukanlah datang hanya dengan membawa cerita-cerita, tetapi juga mengemukakan dalil dan kenyataan-kenyataan, yang mematahkan kepercayaan-kepercayaan orang-orang yang membantahnya.
Dituntunnya akal pikiran dan dibangkitkannya, kemudian ditunjukkannya undang-undang alam, hukum-hukum, dan peraturan-peraturan yang sesuai dengan akal. Dan diajaknya untuk memperhatikan undang-undang alam itu dengan penuh perhatian, agar orang yakin akan kebenaran yang dibawanya. Hingga dalam mengisahkan kejadian-kejadian pada bangsa-bangsa yang telah silam, ia pun menunjukkan bukti-bukti yang nyata. Sehingga nyata pula suatu Dituntunnya akal pikiran dan dibangkitkannya, kemudian ditunjukkannya undang-undang alam, hukum-hukum, dan peraturan-peraturan yang sesuai dengan akal. Dan diajaknya untuk memperhatikan undang-undang alam itu dengan penuh perhatian, agar orang yakin akan kebenaran yang dibawanya. Hingga dalam mengisahkan kejadian-kejadian pada bangsa-bangsa yang telah silam, ia pun menunjukkan bukti-bukti yang nyata. Sehingga nyata pula suatu
Firman Allah SWT:
”Sebagai suat u Sunnat ullah yang t elah berlaku sejak dahulu, kamu sekali -kali tiada akan menemukan perubahan bagi sunnat ullah it u.” (QS. Al-Fat h [48]:23).
“Sesungguhnya Allah t idak mengubah keadaan sesuat u kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.(QS. Al-Ra’d [13]: 11).
“(t et aplah at as) fit rah Allah yang t elah mencipt aknn manusia menuru t fit rah it u. Tidak ada perubahan pada fit rah Allah.” (QS.Al-Rum [30]: 30).
Dan senantiasa pula Al-Qur’an menyert akan dalil-dalilnya, hingga mengenai budi pekerti. Firman-Nya:
“Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang ant aramu dan ant ara dia ada permusuhan seolah-olah t elah menjadi t eman yang sangat set ia.” (QS. Fushshilat [4l]:34).