Sembang Mereka Yang Berehat ‘relaks’

Sembang Mereka Yang Berehat ‘relaks’

Itulah yang telah dikatakan oleh Imam Ahmad bin Hambal. Atau dalam ungkapan lain.. sembang orang yang berjiwa rehat.

212 Majalah al-Tarbiyyah al-Islamiyyah, Bil. 5, m.s. 760

Imam Ahmad adalah salah seorang da’i Islam yang bijak. Beliau memimpin kumpulan da’i Islam di zamannya yang kesemuanya suka berkorban dan bekerja untuk Islam. Beliau memahami nilai thabat da’i dalam menghadapi mehnah dan ujian. Keengganan beliau mematuhi kehendak pemerintah mahukan beliau mengiyakan pendapat ‘Quran adalah makhluk (pendapat bid’ah muktazilah)’ telah memberi kesan kuat mengukuhkan pendirian kaum muslimin. Oleh kerana itu, beliau tidak menemui panggilan yang sesuai terhadap mereka yang tidak memahami bahasa dan istilah da’i selain dari istilah “Orang yang mempunyai pemikiran yang mahu berehat ‘relaks’ sahaja.”

Beliau bukanlah memaksa atau menghina mereka. Bahkan beliau mencintai mereka, bersungguh-sungguh memperbaiki mereka dan cuba mengambil

faedah dari kebaikan mereka walaupun sedikit. Tetapi, beliau tidak memasukkan orang sebegini ke dalam barisannya selagi pemikiran mereka jenis sukakan relaks dan tidak tergerak melihat penderitaan umat.

Ahmad bin Daud Abu Said al-Wasiti telah berkata: “Aku telah masuk ke dalam penjara untuk menemui Imam Ahmad bin Hanbal

sebelum beliau di sebat. Aku berkata kepadanya, “Wahai Abu Abdullah (gelaran Imam Ahmad), engkau ada keluarga, engkau ada anak-anak kecil. Engkau diberi keuzuran oleh

syarak (boleh mengambil rukhsah)” Rupa-rupanya kata-kataku itu memudahkan padanya untuk menjawab. Maka berkata Imam Ahmad kepadaku: “Wahai Abu Said, kalau beginilah cara

fikirmu, engkau sebenar telah berehat.” 213

Betapa banyaknya kata-kata begini disebutkan kepada para da’i pada hari ini. Betapa ramainya orang yang telah memahami Islam lalu, kemudiannya

membisikkan kepada dirinya dengan kata-kata sebegini. Lalu mereka menjadi bacul, menyorok dan tidak menggabungkan diri dalam barisan da’i. Demikianlah kata-kata orang yang telah beristirehat sebagaimana yang telah ditegaskan oleh Imam Ahmad bin Hanbal.

Bagaimanakah seseorang yang terasa sakit hatinya melihat realiti ummat Islam itu mungkin boleh berehat? Bagaimana dia boleh membiarkan anak-anak dan isterinya menghina dan mengikat dirinya daripada bersama-sama dalam

barisan da’i? Bukankah mati itu telah ditetapkan? Lihatlah kepada seorang da’i di Mansurah, Mesir; Solah al-Syarbini Rahimahullah. Peluru Inggeris tidak dapat mematikannya ketika beliau

memerangi Inggeris di Terusan Suez, tetapi beliau mati di atas katil di hospital selepas beberapa hari menunaikan haji di Mekah.

Begitu da’I dari Basrah, Qais al-Qirtas Rahimahullah. Beliau tidak mati ketika dikenakan siksaan penjara yang dahsyat. Sebaliknya beliau mati kerana terhidu gas beracun di tempat permandian beberapa hari selepas keluar dari

penjara.

Da’i dari Gaza, Umar Abu Jabarah Rahimahullah, seorang pendokong dakwah sejak kecil lagi. Beliau dipenjara dan dipaksa melakukan kerja-kerja

213 Ibn Abi Ya’la, Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 1, m.s. 43 213 Ibn Abi Ya’la, Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 1, m.s. 43

Dakwah dan jihad tidak mempercepatkan ajal, (begitu juga sebaliknya, duduk relaks tanpa dakwah tidak akan melambatkan ajal) tetapi dakwah dan jihad akan mengangkat da’I ke syurga Firdaus.

Sekiranya seseorang muslim itu tidak mahu bergabung bersama dengan Imam Ahmad atau pewaris Imam Ahmad pada hari ini dan dia duduk sahaja kerana uzur atau seolah-olah ada uzur, maka dia disepatutnya merasa sedih.

Paling kurang dia sepatutnya mencela dirinya sendiri kerana tidak bersama- sama dalam gerombolan da’i. Dia hendaklah jadi seperti sikap al-Zahid Bisyru bin Haris al-Hafi pada hari Imam Ahmad di siksa. Apabila ada orang

menceritakan kepadanya: “Sesungguhnya Ahmad bin Hanbal telah disebat setakat ini sebanyak tujuh belas kali dengan cemeti,” Bisyru pun menghulurkan kakinya dan melihat kedua betisnya lalu berkata: “Alangkah buruknya betis ini, tidak diikat dengan pasung untuk menolong lelaki itu (Ahmad bin Hanbal).” 214

Beliau terkenal dengan cintanya kepada Imam Ahmad bin Hanbal. Walau bagaimanapun, khalifah membiarkan dia tanpa diganggu dan tidak diazab kerana kemasyhuran zuhudnya, tambahan pula dia dikasihi oleh orang ramai. Khalifah tidak mahu menimbulkan kemarahan rakyat.

Mukmin yang benar akan menyalahkan dirinya apabila mengundurkan diri atau menfatwakan kepada dirinya ketinggalan dari barisan da’i. Dilakukan kerana kelemahan dirinya atau kerana syubhat. Dalam keadaan itu dia

sepatutnya merendah diri kepada pada da’i dan bukannya bercakap bukan- bukan. Dia sepatutnya mencela ijtihadnya itu. Sepatutnya dia memuji da’I yang sabar yang boleh menggembirakan hati mereka.

Manakala mereka yang diperhambakan nafsunya, dia akan berdebat, bercakap dengan percakapan yang bukan-bukan, melemparkan kata-kata kukuh dan mantap untuk mengatakan dia bukan orang yang mengundurkan diri. Sikapnya tersebut akan menambahkan lagi kekurangan dan kesalahan dirinya. Semoga Allah melindungi kita dari bersikap demikian.

Mereka yang lari, tidak menyertai saf dan berehat akan sentiasa berada dalam golongan yang dicela dan disalahkan hinggalah mereka memahami ciri- ciri haraki dan berbicara dengan bahasa da’I, bermadah bersama mereka untuk mengkritik keadaan diri mereka masa dulu:

Islam itu berlepas tangan dari orang yang ragu dan hina Yang memandang Islam hanya puasa dan solat Padahal puncak agama itu ialah jihad

Berjihadlah atau kita akan disingkir dari kehidupan

Demikianlah kata-kata yang tegas dan ringkas serta kata putus bagi keadaan dan situasi umat Islam di seluruh dunia hari ini. Sama ada jihad dan berjanji untuk menitiskan darah atau disingkirkan oleh kehidupan. Sekiranya

214 Ibn al-Jauzi, Manaqib Ahmad, m.s. 119 214 Ibn al-Jauzi, Manaqib Ahmad, m.s. 119

Ya… itulah jalannya.. atau mereka layak digelar sebagai pemilik mentaliti relaks ! Inilah dia… atau yang lain yang hanya kerja remeh-temeh yang tak guna !

Peluasan Yang Seimbang dan

Penyebaran Yang Berhati-hati

Hasil pertama yang dirasai oleh seorang mukmin dari izzah imannya ialah; kefahaman beliau bahawa dalam Islam ini ada kekuatan yang hebat dan hanya seorang manusia sahaja sudah mampu untuk mengiklankan kebenaran tersebut. Mukmin tersebut juga dapat merasai bahawa segala pemikiran jahiliah hanya palsu dan memerlukan bilangan ramai untuk diiklankan. Pemikiran jahiliah ini hanya mampu menarik perhatian orang-orang yang berfikiran cetek, lalu terpedaya dan tertipu dengan kepalsuan jahiliah tanpa mengetahui bahawa mereka semua sebenarnya berada di dalam kesesatan.

Oleh itu, kita selalu dapat melihat umat Islam ini kadangkala tercerna dan diwakili oleh hanya seorang mukmin sahaja, sebagaimana firman Allah S.W.T. :

“Sesungguhnya Ibrahim adalah umat yang taat (patuh) kepada Allah, lagi cenderung kepada agama yang lurus.” (Al-Nahl 16: 120)

Ibnu Taimiyyah berkata, maksud ayat ini ialah: “Hanya Ibrahim seorang sahaja yang beriman sedangkan manusia lain semuanya kafir.” 215 Tersebut dalam sahih al-Bukhari, Nabi Ibrahim a.s. berkata kepada isterinya: “Wahai Sarah, tidak ada orang yang beriman di muka bumi ini kecuali aku dan engkau sahaja.” 216

Demikian juga pada satu ketika, umat Islam ini hanya diwakili oleh Nabi Muhammad S.A.W. seorang sahaja. Lantaran itu seorang mukmin tidak mungkin langsung akan merasa terasing dan dagang ‘ghurbah’ kerana sebenarnya dia mewakili iman dan hakikat yang benar. Dia merasai manusia lain yang sesat itulah sebenarnya yang dagang dan meraba-raba.

Justeru, ketika ada seorang yang tidak faham menyangka Abdul Wahab Azam hidup sebagai orang dagang di tengah-tengah masyarakatnya, dia segera menjawab tegas:

Seorang sahabat berkata kepadaku: aku melihat engkau seperti orang asing Bersendirian di tengah-tengah manusia tanpa sahabat dan teman Aku berkata: Tidak sekali-kali, bahkan manusia itu yang asing Aku tetap di dalam alamku dan inilah jalanku. 217

Adapun keterasingan orang-orang yang dikatakan umpama perantau yang disebut di dalam sebuah hadis: “’Tuuba lil al-ghuraba’ Berbahagialah mereka yang asing.” Sebenarnya asing dalam hadis ini adalah relatif berdasarkan waqi’ keliling, kerana bilangan

215 Ibnu Taimiyah, Majmuk Fatawa, Jilid 11, m.s. 436 216 Sahih al-Bukhari, Jilid 4, m.s. 171 217 Diwan al-Mathani, m.s. 43 215 Ibnu Taimiyah, Majmuk Fatawa, Jilid 11, m.s. 436 216 Sahih al-Bukhari, Jilid 4, m.s. 171 217 Diwan al-Mathani, m.s. 43