Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas maka penulis memilih Yusuf Wibisono sebagai subjek pemusik Melayu dan menjadi fokus
penelitian. Karena beliau sebagai pelaku budaya Melayu selain sebagai pemusik juga mampu dalam artian secara profesional membuat dan memperbaiki atau
menjadi pengrajin dari alat-alat musik Melayu. Hal inilah yang menjadi dasar dari ketertarikan penulis untuk mengangkatnya kedalam sebuah karya tulisan ilmiah
yaitu skripsi yang berjudul: Yusuf Wibisono: Peranannya dalam Kebudayaan Musik
Melayu di Sumatera Utara.
1.2 Pokok Permasalahan
Pokok permasalahan yang akan penulis kaji dalam tulisan ini adalah sejauh apa peran Yusuf Wibisono dalam kebudayaan musik Melayu di Sumatera Utara,
mencakup tiga dalam hal sebagai berikut: a.
Sebagai pengrajin dan orang yang mahir memperbaiki alat-alat musik Melayu.
b. Sebagai pemain akordeon, pemain biola dan pemain gendang
Melayu. c.
Sebagai pengelola para seniman musik dan tari Melayu dalam rangka memenuhi permintaan pertunjukan kesenian Melayu, seperti
ronggeng, zapin, lagu dan tari Melayu.
Universitas Sumatera Utara
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan yang akan dicapai dari hasil penelitian ini yaitu sebagai berikut: 1.
Untuk mengetahui secara jelas peranan Yusuf Wibisono dalam kebudayaan musik Melayu di Sumatera Utara sebagai pengrajin dan orang yang mahir
memperbaiki alat-alat musik Melayu. 2.
Untuk mengetahui secara jelas peranan Yusuf Wibisono sebagai seniman musik Melayu, yaitu sebagai pemain akordeon, biola, dan gendang Melayu.
3. Untuk mengetahui secara jelas peranan Yusuf Wibisono sebagai pengelola
dalam istilah Melayu telangkai para seniman musik dan tari Melayu dalam rangka memenuhi permintaan pertunjukan kesenian Melayu.
Manfaat dari tulisan dalam bentuk skripsi Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumaera Utara ini adalah sebagai berikut.
1. Untuk memenuhi tugas akhir sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan
studi strata satu, dalam rangka menjadi sarjana seni, di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan.
2. Manfaat lainnya dari studi ini adalah para pembaca dapat memahami
bagaimana peranan seorang etnik Jawa yang bernama Yusuf Wibisono dalam kebudayaan Melayu Sumatera Utara, dalam berbagai bidang yang
digelutinya. 3.
Tulisan ini nantinya dapat memberikan sumbangan bagi dokumentasi, referensi, dan analisis kebudayaan Melayu Sumatera Utara secara umum.
Universitas Sumatera Utara
1.4 Konsep dan Teori yang Digunakan 1.4.1 Konsep
Konsep merupakan sesuatu hal yang akan diamati. Dalam penulisan konsep penulis akan menerangkan kata-kata kunci pada judul tulisan yaitu: kajian, peranan,
musik dan Melayu, agar pembaca memahami maksud dari judul tulisan ini. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Balai Pustaka, 1989:378,
disebutkan bahwa kajian adalah suatu proses penelitian atau penelaahan dalam mempertimbangkan dan menguji sesuatu hal untuk mendapatkan hasil. Dalam
konteks ini, proses penelitian atau penelaahan terfokus pada seorang tokoh utama yaitu Yusuf Wibisono, sejauh apa perannya dalam kebudayaan musik Melayu,
khususnya Sumatera Utara. Diambil dari Kamus Besar Bahasa Indonesia, peranan adalah suatu bagian
dari tugas utama yang harus dilaksanakan dan dapat dipertanggungjawabkan Balai Pustaka, 1989:667. Dalam tulisan ini, yang dimaksud peranan adalah tugas utama
Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu Sumatera Utara, dan apa yang dilaksanakan serta dipertanggungjawabkannya.
Musik adalah ekspresi kultural yang mempunyai yang mempunyai kaitan dengan kehidupan yaitu emosi; musik tidak terpakai apabila tidak ada emosi. Pada
mulanya musik dipakai hanya untuk mengiringi upacara kepercayaan dan sekarang ini berkembang untuk mengiringi tarian-tarian hiburan Sinar 1996:1. Musik
adalah seni mengungkapkan gagasan melalui bunyi yang mempunyai unsur-unsur
Universitas Sumatera Utara
yaitu melodi, irama, harmoni, dengan dasar pendukung yaitu gagasan, sifat dan warna bunyi M. Soeharto 1978:102.
Kemudian apa yang dimaksud dengan Melayu, Sinar 1995 mengemukakan bahwa definisi Melayu ada sejak pengislamannya di abad ke 15 M, adalah etnik
secara kultural yang mangatakan seseorang disebut Melayu apabila ia beragama Islam, berbahasa Melayu sehari-hari dan beradat-istiadat Melayu. Dalam konsep
ini, orang Melayu itu terbuka menerima etnik lain untuk menjadi Melayu dengan dasar seperti diurai di atas. Dengan demikian, Yusuf Wibisono, walau secara
keturunan berasal dari etnik Jawa, ia dapat dipandang dan diakui sebagai Melayu, bila ia menyatakan dirinya sebagai orang Melayu, atau sekaligus juga sebagai orang
Jawa. Yang jelas, ia memiliki peranan penting dalam kebudayaan musik Melayu Sumatera Utara.
Berkaitan dengan alat-alat musik Melayu, yang selalu digunakan dalam ensambel musik Melayu, yang selalu dimainkan dan diperbaiki jika rusak oleh
Yusuf Wibisono, maka perlu dijelaskan konsep tentang tiga alat musik tersebut, yaitu, biola, akordeon, dan gendang. Di ambil dari Kamus Besar Bahasa
Indonesia, biola adalah alat musik yang digesek dengan bow sebagai alat penggesek dan memiliki 4 senar Balai Pustaka 1989:120. Akordeon merupakan instrumen
free reed box aerophone. Akordeon merupakan alat musik ritmis dan melodis. Akordeon juga memiliki fungsi yang sangat penting dalam suatu komposisi dan
ensambel musik Melayu. Gendang adalah alat musik pukul yang di dalamnya berongga dan pada salah satu lubang atau kedua-duanya diberi selaput Balai
Universitas Sumatera Utara
Pustaka 1989:268. Biola dan akordeon merupakan alat musik yang diadopsi dari kebudayaan Barat oleh etnik Melayu, namun dipandang sebagai alat musik tradisi
Melayu, digunakan selama beraba-abad dan telah menyatu dalam musik Melayu. Sementara gendang Melayu yang dimaksud adalah gendang ronggeng. Gendang
frame, yang berbentuk bowl mangkuk atau konis, dengan satu sisi kulit yang terbuat dari kulit kambing. Alat musik ini sangat populer dalam ensambel musik
Melayu di Sumatera Utara. Bahkan Sumatera Utara mengekspor gendang ini ke berbagai wilayah di nusantara. Gendang buatan Yusuf Wibisono menurut
informasi dari para informan di lapangan adalah gendang kualitas terbaik di Nusantara.
1.4.2 Teori
Dalam skripsi ini penulis akan mempergunakan beberapa teori yang dikemukakan dari beberapa ahli untuk dijadikan sebagai kerangka teoretis. Teori
merupakan prinsip-prinsip umum yang diambil dari fakta-fakta mungkin juga dugaan yang menerangkan sesuatu Marzuki 1999:33. Teori juga dapat diartikan
sebagai suatu analisis mengenai suatu hal yang dapat dibuktikan dan teruji kebenarannya. Untuk mengkaji sebuah kesenian dengan latar belakang masalah
tertentu, ada yang relatif sederhana dan ada pula yang kompleks, maka para ilmuwan seni biasanya menggunakan teori-teori. Dalam kajian ini, pengertian teori
yang peneliti gunakan adalah juga mengikuti pendapat Marckward et al., yang memiliki tujuh pengertian, yaitu:
Universitas Sumatera Utara
1 sebuah rancangan atau skema yang terdapat dalam pikiran saja, namun berdasar pada prinsip-prinsip verifikasi dengan cara eksperimen atau
pengamatan; 2 sebuah bentuk prinsip dasar ilmu pengetahuan atau penerapan ilmu
pengetahuan; 3 abstrak pengetahuan yang selalu dilawankan dengan praktek;
4 penjelasan awal atau rancangan hipotesis untuk menangani berbagai macam fenomena;
5 spekulasi atau hipotesis, sebagai ide atau yang mengarahkan seseorang; 6 dalam matematika berarti sebuah rancangan hasil atau sebuah bentuk
teorema, yang menghadirkan pandangan sistematis dari beberapa subjek; dan
7 ilmu pengetahuan tentang komposisi musik, yang membedakannya dengan seni yang dilakukan atau dieksekusi Marckwardt et al. 1990:1302.
Adapun teori-teori yang penulis gunakan untuk mengkaji peranan Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu Sumatera Utara, mencakup teori-teori
sebagai berikut. Untuk mengkaji peranan sosiobudayanya digunakan teori perilaku sosial pemusik. Untuk mengkaji struktur melodi musik biola dan akordeon yang
dipertunjukkan Yusuf Wibisono, digunakan teori weighted scale. Untuk mengkaji biografi ringkas Yusuf Wibisono digunakan teori biografi. Untuk mengkaji
Universitas Sumatera Utara
bagaimana cara Yusuf Wibisono mengelola pertunjukan musik dan tari Melayu digunakan teori manajemen.
a Untuk mengkaji peran Yusuf Wibisono dalam kebudayaan musik Melayu Sumatera Utara, penulis menggunakan teori perilaku sosial pemusik yang
ditawarkan oleh Merriam 1964:123-144. Teori ini menyatakan bahwa perilaku dalam proses musik menitikberatkan pada pemusik dan keberadaannya sebagai
anggota masyarakat. Sebagai seorang pemusik beliau memainkan peran yang khusus dan memiliki status yang khusus pula dalam masyarakat. Peran dan status
pemusik ini ditentukan oleh konsensus masyarakat. Dalam konteks tulisan ini penulis akan mengkaji peranan Yusuf Wibisono dalam kebudayaan Melayu
Sumatera Utara. Merriam menyatakan secara jelas mengenai bagaimana perilaku sosial pemusik ini sebagai berikut.
A third type of behavior in the music process is that of the musician who, no less than any other individual, is also a member of society.
As a mussician, he plays a specific role and may hold a specific status within his society, and his role and status are determined by
consensus of society as to what should be proper behavior for the musician. Musicians may form a special class or caste, they may or
may not be regarded as professional, they role may be ascribed or archived, their status may be high or low or a combination of both.
In nearly every case, however, musicians behave sicially in certain well-defined ways, because they are musicians, and their gehavior is
shaped both by their own self-image and by the expectations and stereotypes of the musicianly role as seen by society at large
1964:123.
Lebih jauh teori perilaku sosial pemusik juga melibatkan sisi ekonomi yaitu honor atau bayaran pemusik. Ada di kalangan pemusik yang menggantungkan
Universitas Sumatera Utara
hidupnya secara total pada seni musik, sebahagian yang lain hanya sambilan Merriam 1964:125. Selain itu kategori pemusik juga ada yang termasuk ke dalam
profesional, spesialisasi, dan amatir, juga faktor bakat talenta, cara-cara rekruitmen, pemusik dilahirkan bukan dibentuk seperti pada masyarakat Venda
dan lainnya. Dalam skripsi ini, untuk mengkaji peranan Yusuf Wibisono dalam budaya
musik Melayu Sumatera Utara, penulis memfokuskan perhatian pada tiga aspek, yaitu: 1 perannya sebagai pengrajin atau pembuat dan orang yang mahir
memperbaiki alat-alat musik Melayu, 2 perannya sebagai seniman pemain akordeon, biola, gendang dan lainnya, dan 3 pengelola seni pertunjukan
Melayu. Teori perilaku sosial pemusik seperti terurai di atas, menurut penulis sangat
tepat untuk mengkaji peranan Yusuf Wibisono. Bahwa dari sisi ekonomi, Yusuf Wibisono menggantungkan hidupnya kepada berkesenian Melayu. Sebagai
pembuat gendang ia memperoleh keuntungan yang disebutnya dengan lumayan. Di samping itu ia juga dapat memperbaiki alat-alat musik seperti biola, akordeon, dan
lain-lainnya. Sebagai seniman ia juga bermain alat-alat musik biola, akordeon, gendang, dan lainnya. Dari sisi ini ia juga selalu mendapat honorarium sebagaimana
yang lazim diterima para seniman musik Melayu. Di samping itu, yang tak kalah pentingnya, dari sisi ekonomis ini, Yusuf Wibisono sering pula menjadi pengelola
seni pertunjukan Melayu, untuk memenuhi permintaan akan seni pertunjukan Melayu terutama di kawasan Sumatera Utara. Dalam posisi sebagai pengelola ini,
Universitas Sumatera Utara
biasanya honorarium adalah yang paling besar untuknya baru seniman lain. Boleh dikatakan bahwa Yusuf Wibisono termasuk ke dalam pemusik profesional bukan
pemusik amatir. Ia dibayar karena keahlian profesinya sebagai pemusik. Ia belajar mengikut bakat yang ada pada dirinya. Belajar secara otodidak melalui
tradisi lisan bukan tradisi tulisan. Ia merekam permainan seniman lain dalam bentuk audio, dan kemudian mempelajarinya sendiri. Dalam konteks kebudayaan
Melayu Sumatera Utara, pemusik umumnya dilahirkan secara alamiah, dan tidak dibentuk oleh pendidikan formal atau nonformal, termasuk Yusuf Wibisono.
Rekruitmen pemusik dilakukan berdasarkan saling kenal dan hubungan antara sesama mereka. Dengan demikian teori perilaku sosial pemusik yang ditawarkan
Merriam ini akan digunakan dalam mengkaji peranan Yusuf Wibisono dalam kebudayaan musik Melayu Sumatera Utara lebih lanjut lihat Bab IV, V, dan VI.
b Untuk memperlihatkan secara jelas bagaimana struktur musik yang dimainkan oleh Yusuf Wibisono, khususnya biola, akordion, maka penulis
menggunakan teori teori weihgted scale. Teori ini pada prinsipnya menawarkan delapan karakteristik yang harus diperhartikan dalam mendeskripsikan melodi
yaitu: scale tangga nada, pitch nada dasar, range wilayah nada, frequency of not jumlah nada, prevalent interval interval yang dipakai, cadence patterns
pola-pola kadensa, melodic formulas formula-formula melodis, dan contour kontur Malm 1997:8. Untuk mewakili struktur melodi yang dimainkan pada
biola dan akordion oleh Yusuf Wibisono dipilih lagu yang berentak senandung lambat, mak inang sedang, dan lagu dua cepat. Untuk mengkaji struktur
Universitas Sumatera Utara
permainan gendang ronggeng digunakan analisis melalui dimensi waktu yang lazim digunakan dalam tradisi musik Melayu, seperti silabis tak, ding, dang, tung.
Kemudian siklus, meter, no-not yang digunakan, motif, dan bentuk ritem, dan hal- hal sejenis.
c Selain itu, terutama dalam Bab III, khusus mengenai kajian biografi ringkas Yusuf Wibisono, digunakan teori biografi. Pada dasarnya teori ini
dipergunakan dalam berbagai disiplin ilmu, seperti dalam sejarah, sastra, sosiologi, dan antropologi. Biografi secara sederhana dapat dikatakan sebagai sebuah kisah
riwayat hidup seseorang. Biografi dapat berbentuk beberapa baris kalimat saja. Namun juga dapat berupa lebih dari satu buku. Perbedaannya adalah, biografi
singkat hanya memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan seseorang dan peran pentingnya. Sementara biografi yang panjang meliputi informasi-informasi
penting namun dikisahkan dengan lebih mendetail dan tentunya dituliskan dengan gaya bercerita yang baik.
Dalam studi biografi penulis akan menganalisis dan menerangkan kejadian- kejadian dalam hidup seseorang. Melalui biografi, akan ditemukan hubungan,
keterangan arti dari tindakan tertentu atau misteri yang melingkupi hidup seseorang, serta penjelasan mengenai tindakan dan perilaku hidupnya. Biografi biasanya dapat
bercerita tentang kehidupan seorang tokoh terkenal atau tidak terkenal, namun demikian, biografi tentang orang biasa akan menceritakan mengenai satu atau lebih
tempat atau masa tertentu.
Universitas Sumatera Utara
Biografi seringkali bercerita mengenai seorang tokoh sejarah, namun tak jarang juga tentang orang yang masih hidup. Banyak biografi ditulis secara
kronologis. Beberapa periode waktu tersebut dapat dikelompokkan berdasar tema- tema utama tertentu misalnya masa-masa awal yang susah atau ambisi dan
pencapaian. Walau begitu, beberapa yang lain berfokus pada topik-topik atau pencapaian tertentu.
Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan utama dapat berupa benda-benda separti surat-surat, buku harian, atau kliping
koran. Sedangkan bahan-bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, buku- buku referensi atau sejarah yang memaparkan peranan subjek biografi itu. Hal-hal
yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi antara lain: a pilih seseorang yang menarik perhatian anda; b temukan fakta-fakta utama mengenai kehidupan
orang tersebut; c mulailah dengan ensiklopedia dan catatan waktu; d pikirkan, apa lagi yang perlu anda ketahui mengenai orang itu, bagian mana dari hidupnya
yang ingin lebih banyak anda tuliskan. Beberapa pertanyaan yang mungkin dapat dijadikan partimbangan misalnya:
a apa yang membuat orang ini istimewa atau menarik; b dampak apa yang telah ia lakukan bagi dunia atau orang lain; c atau sifat apa yang mungkin akan sering
peneliti gunakan untuk menggambarkan orang ini; d contoh apa yang dapat dilihat dari hidupnya yang menggambarkan sifat tersebut; e kejadian apa yang
membentuk atau mengubah kehidupan orang itu; f apakah ia mampu mengatasi rintangan tersebut; g apakah ia mengatasinya dengan mengambil resiko, atau
Universitas Sumatera Utara
dengan keberuntungan; h apakah dunia akan menjadi lebih baik atau lebih buruk jika orang ini tidak pernah hidup, bagaimana bisa, dan mengapa. Lakukan juga
penelitian lebih lanjut dengan bahan-bahan dari perpustakaan atau internet untuk membantu anda menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas serta supaya cerita
peneliti lebih menarik terjemahan Ary 2007 dari situs: http:www.
infoplease.com homeworkwsbiography.html.
Dalam tulisan ini, biografi yang penulis maksud adalah kisah riwayat hidup Yusuf Wibisono terutama peranannya dalam budaya musik Melayu Sumatera
Utara. Adapun bentuknya berupa biografi singkat, bukan biografi panjang. Biografi Yusuf Wibisono ini dibuat untuk tujuan mendukung kajian peranannya
dalam budaya musik Melayu Sumatera Utara. Bagaimana latar belakang kehidupannya. Ia adalah etnik Jawa, mengapa mesti berkecimpung dalam budaya
Melayu Sumatera Utara. Bagimana ia belajar membuat alat musik, memperbaiki alat musik, bermain alat musik, dan lain-lainnya. Sejauh apa interaksinya dengan
para budayawan dan seniman Melayu Sumatera Utara. Kemudian bagaimana ia memandang identitas dirinya, apakah sebagai etnik Jawa, etnik Melayu, atau kedua-
duanya. Bagaimana pula pandangan-pandangan positif dan negatif orang-orang lain terhadap Yusuf Wibisono. Hal-hal inilah yang akan dikaji pada bagian biografi
singkat Yusuf Wibisono. d Untuk mengkaji bagaimana Yusuf Wibisono mengelola para seniman
musik dan tari Melayu untuk melakukan sebuah pertunjukan, sesuai dengan permintaan masyarakat yang membutuhkannya, dipergunakan teori manajemen.
Universitas Sumatera Utara
Menurut Sukarna 1992 teori manajemen mendasarkan perhatian kepada proses pengarahan atau pembimbingan orang-orang dan fungsi-fungsi untuk mencapai
tujuan-tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya.
1
Dalam tulisan ini, teori manajemen digunakan untuk menganalisis bagaimana Yusuf Wibisono
mengarahkan para seniman musik dan tari Melayu, serta fungsi-fungsi seniman ini, dalam rangka memenuhi permintaan masyarakat yang membutuhkn akan seni
pertunjukan Melayu di Sumatera Utara, dengan tujuan untuk melestarikan kebudayaan Melayu dan juga kepentingan bisnis seni pertunjukan Melayu.
Bagaimana sistem organisasi, produksi pertunjukan, sistem pemasaran, sistem pembagian honor, promosi, dan lain-lainnya.
1.5 Metode Penelitian
Menurut Merriam dalam etnomusikologi, dikenal istilah teknik lapangan dan metode lapangan. Teknik mengandung arti pengumpulan data-data secara
rinci di lapangan. Metode lapangan sebaliknya mempunyai cakupan yang lebih luas, yaitu meliputi dasar-dasar teoritis yang menjadi acuan bagi teknik
penelitin lapangan. Teknik menunjukkan pemecahan masalah pengumpulan data hari demi hari, sedangkan metode mencakup teknik-teknik dan juga berbagai
pemecahan masalah sebagai bingkai kerja dalam penelitian lapangan Merriam 1964:39-40.
1
Kata manajemen berasal dari bahasa Inggris management, yang kalau dilihat dari sejarahnya bersal dari istilah managgiare dari bahasa Latin, atau managgio dari bahasa Italia, artinya
adalah: a mengarahkan dan mengawasi, b memperlakukan dengan seksama, c mengurus perniagaan atau persoalan-persoalan manusia lainnya, dan d mencapai tujuan tertentu.
Universitas Sumatera Utara
Selain itu dalam penelitian seni dikenal metode penelitian kualitatif dan kuantitatif. Penelitian kualitatif pada hakekatnya bertujuan untuk mencari makna-
makna yang terkadung daripada kegiatan atau artifak tertentu. Selanjutnya peneltian kuantitatif biasanya bertujuan untuk mengukur fenomena yang ada
berdasarkan rentangan-rentangan kuantitas tertentu. Sejauh pengamatan penulis, kajian seni lebih banyak didekati oleh metode kualitatif, walaupun demikian bukan
berarti metode kuantitatif tidak diperlukan dalam mengkaji seni. Yang perlu dipahami adalah kedua metode digunakan cocok untuk membahas permasalahan
apa. Misalnya untuk mengkaji seberapa banyak degradasi jumlah ronggeng Melayu di Sumatera Utara, tentu metode yang cocok adalah metode kuantitatif. Sebaliknya
untuk mengetahui sejauh mana makna semiotik yang ingin dikomunikasikan seniman dalam pertunjukan guro-guro aron, tentulah lebih cocok didekati dengan
metode kualitatif. Dalam konteks penelitian tertentu, bahkan kedua-dua metode diperlukan.
1.5.1 Metode Penelitian Kualitatif
Dalam rangka mengkaji peranan Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu Sumatera Utara, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif.
Menurut Alasuutari 1996:8 bahwa bahan penelitian kualitatif ibarat sepotong dunia yang harus dicermati daripada hanya mendapatkan seperangkat ukuran-
ukuran. Dalam hal ini seorang peneliti harus mengamati bahan itu dengan cermat serta menganalisisya. Di samping itu, harus pula ditetapkan terlebih dahulu dari
Universitas Sumatera Utara
sudut mana sepotong dunia itu dipecah lagi. Bahan atau data itu bisa terdiri dari tulisan atau ceramah yang terekam dalam konteks yang berbeda, bisa dari data hasil
observasi, bisa berita dari surat kabar, dan lainnya. Data-data kualitatif itu kemudian perlu didekati dengan pendekatan-pendekatan yang sesuai menurut
kemauan peneliti, yang tidak bisa hanya diamati dengan mata telanjang. Salah satu sifat dari data itu merupakan data yang memiliki kandungan yang kaya, yang
multidimensional, dan kompleks. Oleh karenanya, untuk merekam komunikasi yang nonverbal ini diperlukan rekaman audio atau audiovisual.
Sebuah data kualitatif adalah sebagai sebuah teka-teki atau sebuah misteri. Dalam menebak teka-teki itu selalu harus mengarah untuk menjawab pertanyaan
mengapa, dan bukan sekedar menjawab pertanyaan apa. Seorang peneliti yang menggunakan pendekatan kualitatif selalu berupaya menampilkan pertanyaan
mengapa yang baik sebanyak-banyaknya. Kemudian menentukan yang mana yang dipilih untuk dianalisis.
Lebih jauh Nelson menjelaskan mengenai apa itu penelitian kualitatif itu mengikut keberadaannya dalam dunia ilmu pengetahuan adalah seperti yang
diuraikannya berikut ini. Qualitative research is an interdisiplinary, transdisiplinary, and
sometimes counterdisiplinary field. It crosscuts the humanities and the social and physical sciences. Qualitative research is many things at
the same time. It is multiparadigmatic in focus. Its practitioners are sensitive to the value of the multimethod approach. They are
commited to the naturalistic perspective, and to the interpretive understanding of human experience. At the same time, the field is
inherently political and shaped by multiple ethical and political positions Nelson dan Grossberg 1992:4.
Universitas Sumatera Utara
Dari kedua kutipan di atas, secara garis besar dapat dinyatakan bahwa penelitian kualitatif umumnya ditujukan untuk mempelajari kehidupan
kumpulan manusia. Biasanya manusia di luar kelompok peneliti. Penelitian ini melibatkan berbagai jenis disiplin, baik dari ilmu humaniora, sosial, ataupun
ilmu alam. Para penelitinya percaya kepada perspektif naturalistik alamiah, serta menafsirkan untuk mengetahui pengalaman manusia, yang oleh kerana itu
biasanya inheren dan dibentuk oleh berbagai nilai etika posisi politik. Namun demikian, penelitian seni dengan metode kualitatif juga selalu melibatkan data-data
yang bersifat kuantitatif, dengan melihat kepada pernyataan S. Nasution bahawa setiap penelitian kualitatif dan kuantitatif harus direncanakan.Untuk itu
diperlukan desain penelitian. Desain penelitian merupakan rencana tentang cara pengumpulan dan menganalisis data agar dapat dilaksanakan secara ekonomis
serta serasi dengan tujuan penelitian itu. Dalam desain antara lain harus dipikirkan: a populasi sasaran, b metode sampling, c besar sampling, d
prosedur pengumpulan data, e cara-cara menganalisis data setelah terkumpul, f perlu tidaknya menggunakan statistik, g cara mengambil kesimpulan dan
sebagainya Nasution 1982:31.
1.5.2 Studi Kepustakaan
Untuk mendukung kelengkapan data-data yang diperoleh, penulis menggunakan buku-buku yang dirasa cukup relevan untuk mendukung tulisan ini.
Universitas Sumatera Utara
Dimana buku-buku yang dipakai berhubungan dengan kebudayaan Melayu, dan juga buku-buku yang berhubungan dengan tulisan ini. Tulisan yang penulis
gunakan untuk mendukung kajian ini berupa skripsi, makalah, buku, jurnal, surat kabar, dan lain-lainnya.
Agar kajian ini mendapatkan hasil yang baru, maka perlu dikemukakan bahwa kajian sejenis juga telah dilakukan oleh beberapa ilmuwan atau penulis
budaya Melayu. Misalnya Siti Zulaikha Sitanggang tahun 2008 yang lalu menulis tentang biografi seniman musik Melayu Ahmad Setia yang mengkajinya dari
persfektif biografi dan struktur musik melodi akordion yang disajikannya. Tulisan ini menjadi rujukan utama penulis dalam skripsi ini.
Tulisan lainnya yang menjadi rujukan utama dalam skripsi ini adalah tulisan Fadlin 1989, yang mengkaji konstruksi gendang ronggeng Melayu Sumatera
Timur Sumatera Utara. Dalam tulisan ini, Fadlin juga banyak mengambil data yang diperolehnya dari Yusuf wibisono, terutama dalam mendeskripsikan
pembuatan gendang ronggeng serta struktur taksonomis atau konstruksi gendang ronggeng Melayu. Selain itu dalam tulisan Fadlin ini dianalisis secara mendalam
tentang struktur ritme gendang ronggeng, yang mencakup tempo senandung, mak inang, dan lagu dua. Tulisan ini menjadi rujukan penulis dalam mendeskripsikan
pembuatan gendang ronggeng Melayu oleh Yusuf Wibisono, serta struktur ritme permainan gendang ronggeng Melayu oleh Yusuf Wibisono.
Tulisan-tulisan lainnya juga menjadi bahan pustaka untuk perbandingan penulis dalam mengkaji peranan Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu
Universitas Sumatera Utara
Sumatera Utara. Di antaranya adalah kajian manajemen Sinar Budaya Group oleh Astri Ismiralda 2003. Begitu juga dengan tulisan kebudayaan Melayu secara
umum editor Tengku Luckman Sinar dan Syaifuddin 2001, Tengku Lah Husni 1986 tentang kajiannya mengenai butir-butir adat budaya Melayu Sumatera
Timur. Selengkapnya studi pustaka ini dapat dilihat di bibliografi.
1.5.3 Penelitian Lapangan
Dalam penelitian lapangan, penulis mengadakan pendekatan kepada informan sejak tahun 2006 yang lalu, dan sampai penulis mendapatkan judul
mengenai peranan Yusuf Wibisono terhadap kebudayaan musik Melayu yaitu sebagai pemusik, pengrajin dan juga pengelola pertunjukan. Sejak bulan Februari
2008 yang lalu, penulis dengan intensitas yang relatif lebih sering melakukan pendekatan dan penelitian kepada informan untuk mendapatkan data-data yang
lebih lengkap lagi. Penelitian lapangan ini dilakukan dengan metode pengumpulan data dengan
cara wawancara dan perekaman. Sebelum wawancara, penulis menyusun daftar pertanyaan untuk mengarahkan kepada pokok permasalahan yang ingin penulis
ketahui. Namun demikian penulis tetap akan mengembangkan pertanyaan kepada hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan. Dalam konteks perekaman, penulis
menggunakan tape recorder Sony TCM-150 dengan menggunakan kaset Sony IEC1 zx 60.
Universitas Sumatera Utara
Pengamatan yang dilakukan adalah secara langsung, yaitu melihat langsung persembahan lagu dan tari Melyu Sumatera Utara yang dipertunjukan oleh
Yusuf Wibisono dan kelompoknya. Tujuan observasi ini adalah untuk memperoleh informasi tentang kelakuan manusia seperti yang terjadi dalam kenyataan. Dengan
pengamatan dapat kita peroleh gambaran yang lebih jelas tentang kehidupan sosial. Berasaskan jenisnya, maka observasi yang selalu digunakan dalam penelitian
seni adalah partisipasi pengamat sebagai pertisipan insider yaitu sebagai anggota masyarakat yang ditelitinya walau harus tetap menjaga jarak. Mengikut S.
Nasution 1989:123 keuntungan cara ini adalah peneliti merupakan bagian yang menyatu daripada keadaan yang dipelajarinya, sehingga kehadirannya tidak
mempengaruhi keadaan itu dalam kewajarannya. 2 Wawancara. Untuk memperoleh data-data yang tidak dapat dilakukan
melalui pengamatan tersebut seperti konsep-konsep etnosainsnya tentang estetika, peneliti seni biasanya melakukan wawancara. Dalam kaitan ini yang
dilakukan adalah wawancara yang sifatnya terfokus yaitu terdiri daripada pertanyaan yang tidak mempunyai struktur tertentu, tetapi selalu terpusat kepada
satu pokok yang tertentu Koentjaraningrat 1980:139. S. Nasution membagi jenis wawancara sebagai berikut. Berdasarkan fungsinya: a diagnostik, b terapeutik
dan c penelitian. Berdasarkan jumlah respondennya: a individual dan b kelompok. Berdasarkan lamanya wawancara: a singkat dan b panjang.
Berdasarkan penanya dan responden: a terbuka, tak berstruktur, bebas, non- direktif atau client centered dan b tertutup, berstruktur S. Nasution 1989:135.
Universitas Sumatera Utara
Dalam penelitian ini, berdasarkan fungsinya termasuk ke dalam penelitian. Berdasarkan informan, termasuk ke dalam informan kunci atau individual.
Berdasarkan lamanya wawancara adalah panjang. Berdasarkan penanya dan respondennya termasuk terbuka. Selanjutnya dilakukan kerja laboratorium.
1.5.4 Kerja Laboratorium
Setelah mendapatkan data dilapangan, penulis mengadakan kerja laboratorium. Dimana hasil rekaman lagu akan di transkripsi dan dianalisis. Untuk
memudahkan pentranskripsian, penulis mengubah hasil rekaman yang di dengar ke dalam bentuk notasi. Penggunaan notasi ini dilakukan untuk menggambarkan lebih
jelas apa yang di analisa. Hasil transkripsi ini akan di bahas pada bab V dalam skripsi.
1.5.4.1 Metode Transkripsi
Dalam sains-sains seni, transkripsi dan analisis merupakan bagian dari kerja laboratorium. Meskipun demikian, pentraskripsian bunyi musik dapat
dilakukan di lapangan pada saat melakukan penelitian. Namun, dalam konteks pertunjukan, transkripsi secara langsung tentu lebih sulit dilakukan terutama
kerana terbatasnya waktu yang dipergunakan untuk mentranskripsi, sehingga akan menghasilkan transkripsi yang sulit dipertanggungjawabkan ketepatannya. Oleh
karena itu, peneliti sebaiknya mencatat hal-hal yang dapat mendukung transkripsi di laboratorium nantinya, pada saat rekaman langsung di lapangan. Seperti
Universitas Sumatera Utara
mencatat nama, posisi, dan teknik pemain, seperti: teknik memukul gendang, improvisasi, cara masuk, cara membentuk tekstur, daerah tumpuan pukulan
onomatopeik gendang, dan sejenisnya. Transkripsi merupakan pencatatan notasi bunyi musik yang dihasilkan
seseorang atau sekelompok pemusik ke dalam bentuk lambang-lambang atau gambaran tertentu. Pada asasnya, secara kasar bentuk-bentuk notasi musik dapat
dikelompokkan kepada dua jenis: 1 notasi tablatura dan 2 notasi grafik. Notasi tablatura merupakan cara pencatatan bunyi musik yang diwujudkan ke dalam
bentuk simbol, dengan tidak mewujudkan lintasan gerakan naik turunnya frekuensi nada. Contoh notasi ini adalah nota angka Barat, yang pada awalnya
diperkenalkan oleh Guido de Arrezo dan Cheve tahun 1850. Contoh lain adalah nota dalam musik Jepang. Juga dalam musik Jawa dikenal sistem notasi
kepatihan dan sari swara yang mempergunakan angka-angka Arabik. Notasi grafik merupakan sistem pencatatan bunyi musik yang diwujudkan ke dalam
bentuk simbol dengan mengikuti lintasan gerak naik turunnya frekuensi nada atau lintasan melodi melodic line. Contoh notasi seperti ini adalah notasi balok
noten balk Barat. Disadari bahawa selain kelebihannya, notasi balok juga mempunyai kekurangan-kekurangan Nettl 1946:33.
Menurut Nettl, kenyataan menunjukkan bahwa beberapa ritme dan tangga nada tradisi non-Barat tidak selalu cocok dengan sistem notasi Barat sehingga
agak menyulitkan untuk memproduksi ulang kembali ke dalam notasi konvensional. Beberapa pentranskripsi menambah simbol-simbol khusus
Universitas Sumatera Utara
daripada notasi konvensional tersebut, dengan simbol yang diinginkan, sesuai dengan suara yang dihasilkan. Misalnya interval yang lebih besar dari setengah
langkah ditambahi tanda tambah atau yang lebih kecil ditambahi tanda kurang di atas notnya Nettl 1946:31.
Untuk mendapatkan hasil transkripsi yang akurat dan objektif, dapat dipergunakan berbagai mesin yang dapat mengukur nada dan mentranskripsi
musik, seperti monokord yaitu sebuah senar yang diregangkan di atas sebuah vibrator yang mempunyai skala. Monokord ini mula-mula diperkenalkan oleh
Jaap Kunst, yang selanjutnya dijadikan dasar cara bekerjanya osiloskop dan komputer, alat yang lebih peka mentranskripsi bunyi musik.
1.5.4.2 Metode Analisis
Alan P. Merriam menjelaskan bahwa studi lapangan yang dikerjakan para pakar etnomusikologi, dibagi secara kasar kepada tiga tahap. Yang pertama
adalah mengumpulkan data; kedua, menganalisis; dan ketiga data yang telah dianalisis diterapkan kepada masalah-masalah yang relevan dengan etnomusikologi
dan beberapa pengetahuan sosial dan humaniora lainnya Merriam 1964:7. Untuk mengkaji sejarah masuknya masyarakat Jawa ke Sumatera Timur
dan biografi Yusuf Wibisono, peneliti dapat memakai metode penggunaan bahan dokumen seperti yang ditawarkan oleh Sartono Kartodirdjo. Menurutnya bidang
ilmu sejarah meliputi seluruh aktivitas manusia. Ilmu sosial dalam pembahagian kerjanya mencakup lapangan yang luas. Pada satu pihak sejarawan
Universitas Sumatera Utara
umumnya memperhatikan proses dan struktur tunggal dalam ruang dan waktu. Pihak lain, ahli ilmu-ilmu sosial lebih memusatkan perhatian pada faktor-faktor
yang konstan serta berulang tetap, atau kecenderungan-kecenderungan yang teratur di dalam masyarakat. Kedua golongan ahli tadi mungkin mempelajari
fakta-fakta yang sama, akan tetapi dengan tujuan serta cara penggunaannya yang berbeda. Apabila sebuah penelitian mengenai masyarakat mengambil perspektif
atau orientasi historis, maka bahan dokumenter mempunyai arti metodologis yang sangat penting. Sebelum mengolah fakta dan data sesuai dengan persoalan
masyarakat yang hendak diselidiki, dokumen perlu dianalisis secara kritis. Sejumlah besar data yang tersedia adalah data lisan seperti yang terdapat dalam
surat-surat, catatan harian, kenangan memoar, laporan dan sebagainya Kartodirdjo 1985:44-65.
Sifat istimewa data lisan ini adalah bahwa data itu mengatasi ruang dan waktu, sehingga membuka kemungkinan bagi si peneliti untuk memperoleh
pengetahuan tentang gejala sosial yang telah musnah. Untuk melengkapi bahan- bahan dokumenter ini, perlu juga dilakukan wawancara terhadap para saksi
sejarah yang secara empiris dianggap tahu tentang seni yang diteliti. Meskipun dalam penelitian ini peneliti menumpukan perhatian pada aspek
peranan Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu Sumatera Utara, untuk mendukungnya peneliti menggunakan metode analisis pendekatan sejarah, seperti
yang dikemukakan oleh Steaward berikut ini.
Universitas Sumatera Utara
In cultural studies it is important to distinguish a scientific, generalizing approach from a historical, perticularizing approach.
The former attempts to arrange phenomena in orderly categories, to recognize consistent interrela-tionships between them, to establish
laws of regularities, and to make formulations which have predictive value Steward 1976:3.
Menurut Steward di dalam kajian-kajian kebudayaan, adalah penting untuk melakukannya menurut kaidah ilmu pengetahuan, yaitu dengan pendekatan
yang umum dari kesejarahanan, menuju pendekatan yang lebih khusus lagi. Usaha-usaha yang pertama berusaha untuk merancang fenomena di dalam
kategori-kategori yang teratur, untuk mengenal keterhubungan konsisten antara budaya itu, untuk membangun hukum-hukum keteraturannya, dan untuk
membuat rumusan-rumusan yang mempunyai nilai perkiraan. Selanjutnya pentingnya studi sejarah dalam etnomusikologi, dikemukakan
oleh Merriam bahwa penggunaan musik sebagai suatu teknik untuk mengetahui dan merekonstruksi sejarah budaya, telah lama menjadi bagian
etnomusikologi. Misalnya para pelajar pada disiplin ini menerapkan berbagai metodologi yang diambil dari teori-teori evolusi dan difusi yang dikemukakan
para pakar antropologi. Studi-studi seperti itu secara bertahap menjadi jalan keluar bagi kerangka kerja teoretis, yang mendasari mereka bagaimana melihat
kesalahan atau kekurangan teori tersebut. Namun dengan melalui waktu selama beberapa tahun, sehingga mereka mendapatkan kebangkitan minat tersebut.
Suatu pertanyaan utama di sini yang perlu diperhatikan adalah, apa yang dimaknakan oleh frase merekonstruksi sejarah kebudayaan dan bagaimana
Universitas Sumatera Utara
musik itu dapat dipergunakan dalam suatu kegiatan, untuk penggunaan beberapa peralatan penelitian khusus, yang pada akhirnya melibatkan tiga
kemungkinan yang terpisah. Pada tingkat pertama, adalah bagian dari sejarah kebudayaan dari beberapa kelompok masyarakat, yang terdiri dari satu deskripsi
tentang pandangan hidupnya; yang pada beberapa bagian dalam waktu inventaris kebudayaan masyarakatnya, terdiri daripada bagian-bagian penting,
yang bercerita kepada kita tentang masyarakat tersebut serta pandangan hidupnya. Kedua, deskripsi-deskripsi seperti ini, luas atau sempit dalam istilah-
istilah sejumlah bagian yang dideskripsikannya, dapat menjangkau sebagian daripada keseluruhan penggunaan laporan sejarah atau ekskavasi arkeologi
yang rentangan waktunya biasanya dipandang lebih panjang. Dari pendekatan seperti itu, kita belajar pemikiran tertentu tentang pandangan hidup, terutama
pembicaraan dalam kasus musik. Akhirnya, suara musik sebagai kesatuan wujud, dalam kenyataannya
memberikan nilai yang potensial dalam merekonstruksi kontak kebudayaan. Karakteristik-karakteristik ini, yang mencapai puncaknya dalam reabilitasnya,
mereduksi suara ke dalam istilah-istilah statistik, pada masa yang akan datang dapat memberikan para etnomusikologi suatu peralatan yang tajam khususnya
untuk analisis Merriam 1964:277-278. Ringkasnya, studi musik menyumbangkan sejumlah cara untuk
merekonstruksi sejarah kebudayaan. Dalam cara-cara tertentu, studi ini memberikan bukti yang nyata sejarah musik itu sendiri menyumbangkan
Universitas Sumatera Utara
pengetahuan kepada sejarah umum. Sama halnya dengan suara musik ataupun alat-alat musik, dapat dikaji melalui teknik-teknik dokumenter historikal dan
penelitian arkeologis. Studi terhadap musik ini merefleksikan teori antropologi dan sejarah, yang pada umumnya mempergunakan teori-teori evolusi
dan difusi, dalam kompleks kebudayaan. Teori ini dapat dipergunakan dalam mengkaji proses difusi dan distribusi. Sumbangan potensial yang terbesar ini, dapat
menjadi kenyataan, melalui kajian suara musik ataupun alat-alat musik, sebagai subjek analisis melalui penggunaan statistik Merriam 1964:302.
Selanjutnya untuk metode analisis musik, peneliti menggunakan cara pendekatan yang ditawarkan Nettl. Dia membagi ke dalam tiga bagian besar
materi suara musik yang akan dianalisis, yaitu: nada, ritme, dan hubungan nada dengan ritme. Selanjutnya dia merincikan lebih dalam, dalam menganalisis nada
perlu diperhatikan tangga nada, interval, kontur melodi, formula, dan warna suara. dalam menganalisis ritme perlu diperhatikan durasi not, meter, sekuens,
tendensi dan tempo. Sedangkan hubungan antara nada dan ritme berkaitan dengan interelasi tiap-tiap bagian, materi tematik, polifoni, dan tekstur Nettl
1964:135-136. Di dalam antropologi, teori fungsi didasarkan kepada teori belajar
learning theory. Proses belajar adalah ulangan-ulangan daripada reaksi-reaksi organisme terhadap gejala-gejala dari luar dirinya sedemikian rupa, sehingga
salah satu kebutuhan nalurinya dapat dipuaskan. Teori ini sering juga disebut teori S-D-R stimulus-drive-reaction. Teori ini pada prinsipnya menyatakan
Universitas Sumatera Utara
bahwa segala aktivitas kebudayaan sebenarnya bermaksud memuaskan suatu rangkaian dan keperluan naluri manusia yang berhubungan dengan kehidupannya,
misalnya: kesenian timbul karena pada mulanya manusia hendak memuaskan keperluan nalurinya akan keindahan; ilmu pengetahuan timbul kerana kebutuhan
naluri manusia untuk selalu ingin tahu Radcliffe-Brown 1952:181-184. Selain sejarah kesenian juga mempunyai struktur tertentu sebagai ekspresi
budaya masyarakat pendukungnya. Dalam lagu Melayu sebagai cetusan rasa, tidak keseluruhan struktur musik, dan teksnya, didasari oleh perkiraan matematika
yang rasional, tetapi juga oleh unsur intuisi para pelakunya.
2
Keberadaan seni musik yang dihasilkan oleh suatu masyarakat, sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti: proses pembelajaran tradisi, migrasi,
ekologi, fungsi dan penggunaannya, tatanan masyarakatnya, hubungan tari dan musik dengan unsur budaya lain, masa genre tari dan musik itu hidup, tingkat
penghargaan masyarakat terhadap genre seni, pemusik pendukung, hubungan penari dan pemusik dengan seniman lain seperti: pemain teater, komposer,
koreografer dan lainnya. Musik dalam suatu kebudayaan masyarakat tidak dapat terlepas dari sejarah budayanya. Ia dapat berubah, yang merupakan proses
kelanjutan dan dapat pula dipengaruhi oleh budaya lain. Musik ini dapat berfungsi
2
Estetika dan seni musik serta tari mempunyai hubungan. Beberapa filosof mengemukakan pandangannya. Konfucius 551-487 Seb. M. mengemukakan bahwa musik penting untuk mendukung moral
yang universal. Musik dapat menunjukkan wibawa penguasa dan sebagai sebuah perjalanan yang menyenangkan. Plato 428-348 Seb. M. memandang musik sebagai salah satu bagian dari etika bersopan--
ada hubungan antara karakter manusia dan musik yang diekspresikannya. Gottfried von Leibniz 1446- 1716 sebagai seorang filosof dan ahli matematika Jerman, mengemukakan bahwa musik dan tari
merefleksikan sebuah ritme universal, mencerminkan dasar-dasar matematika, disertai pengalaman dan kesadaran akan hubungan numerik. Rene Descartes 1596-1690 memandang bahawa dasar-dasar musik
merupakan kegiatan matematis. Lebih lanjut lihat Mortimer J. Adler et al. volume 12, 1990:663-664.
Universitas Sumatera Utara
dalam berbagai kegiatan manusia, seperti: bekerja, menghibur diri, mengungkapkan emosi, pengabsahan upacara religi, dan lainnya. Musik yang
dihasilkan oleh masyarakat ini mempunyai struktur tertentu dengan hukum-hukum umumnya sendiri yang merupakan proses induktif, yang dijadikan sebagai asas
untuk mencipta. Walau demikian, mereka juga memberikan kebebasan kepada individu-individu yang bergulat di bidang musik ini untuk mencipta dan
menghasilkan tari dan musik, namun mereka tentu saja tak dapat terlepas dari latar belakang budayanya, agar karyanya menjadi bagian yang integral dari kebudayaan
masyarakatnya. Untuk dapat memahami struktur musik dalam suatu kebudayaan
masyarakat, sudah seharusnya kita mengetahui hukum-hukum umum yang menyebabkan masyarakat itu menghasilkan musik sedemikian rupa. Hukum-
hukum ini terdapat di balik pikiran para pembuat tari koreografer dan musik komposer, pelaku musik seniman, dan juga penikmat dalam masyarakatnya,
yang mengalami proses-proses transformasi sedemikian rupa. Struktur musik ini menjadi satu bagian yang integral dengan struktur-struktur sosial budaya lainnya.
Struktur musik ini bukanlah suatu struktur yang statis, ia dapat saja berubah sesuai dengan perubahan konsep, kegiatan, dan wujud kebudayaan masyarakatnya.
Namun demikian, ada beberapa jenis musik yang oleh masyarakatnya dipertahankan struktur dan fungsinya sebagaimana awal kali musik itu tercipta.
Ada juga musik yang harus disajikan secara akurat strukturnya, tidak diperkenankan untuk melakukan improvisasi, misalnya tradisi radif di Parsi,
Universitas Sumatera Utara
musik istana gagaku di Jepang, dan pola ritme gordang sambilan pada kebudayaan etnik Mandailing-Angkola di Sumatera Utara.
Di dalam sejarah perkembangan antropologi dan etnomusikologi, para ahli filsafat sosial yaitu para ahli filsafat yang berpikir mengenai bentuk masyarakat
yang sempurna serta tingkah laku dan perilaku manusia yang dapat menuju ke arah tercapainya cita-cita perubahan masyarakat, dalam zaman Aufklärung di Eropa
pada abad kedelapan belas, sangat dipengaruhi kemajuan di dalam ilmu alam. Mereka terutama mengagumi metodologi ilmu pasti yang dipergunakan dalam
ilmu-ilmu tersebut, yang selalu menuju ke arah pembentukan generalisasi- generalisasi yang mantap dan akhirnya ke arah perumusan kaedah-kaedah alam
yang dapat dipakai oleh manusia untuk kemudian menguasai alam. Dengan demikian, secara sosial budaya gejala-gejala tingkah laku dan perilaku manusia
dalam kehidupan masyarakat, mereka carilah unsur persamaan yang dipakai sebagai azas-azas generalisasi dalam analisis induktif, yang selanjutnya dapat
dirumuskan sebagai kaedah-kaedah sosial Koentjaraningrat 1980:14-15. Dalam etnomusikologi, konsep ini juga dipakai untuk mencari unsur
persamaan sebagai azas-azas generalisasi dalam analisis induktif terhadap struktur musik dan kadang juga dikaitkan dengan struktur sosial masyarakatnya.
Umumnya pendekatan untuk mencapai generalisasi struktur musik semacam ini, adalah melalui disipilin musikologi, namun dengan pengolahan sedemikian rupa
dalam etnomusikologi.
Universitas Sumatera Utara
Dalam sejarah perkembangan etnomusikologi sendiri, terjadi gabungan dua disiplin yaitu musikologis dan etnologis. Musikologi selalu dipergunakan
dalam mendeskripsikan struktur musik yang mempunyai hukum-hukum internalnya sendiri sedangkan etnologi memandang musik sebagai bagian dari
fungsi kebudayaan manusia dan sebagai suatu bagian yang menyatu dari suatu dunia yang lebih luas. Secara eksplisit dinyatakan oleh Merriam sebagai berikut.
Ethnomusicology carries within itself the seeds of its own division, for it has always been compounded of two distinct parts, the
musicological and the ethnological, and perhaps its major problem is the blending of the two in a unique fashion which emphasizes
neither but takes into account both. This dual nature of the field is marked by its literature, for where one scholar writes technically upon
the structure of music sound as a system in itself, another chooses to treat music as a functioning part of human culture and as an integral
part of a wider whole. At approximately the same time, other scholars, influenced in considerable part by American anthropology, which
tended to assume an aura of intense reaction against the evolutionary and diffusionist schools, began to study music in its ethnologic
context. Here the emphasis was placed not so much upon the structural components of music sound as upon the part music plays in culture
and its functions in the wider social and cultural organization of man. It has been tentatively suggested by Nettl 1956:26-39 that it is
possible to characterize German and American schools of ethnomusicology, but the designations do not seem quite apt. The
distinction to be made is not so much one of geography as it is one of theory, method, approach, and emphasis, for many provocative studies
were made by early German scholars in problems not at all concerned with music structure, while many American studies heve
been devoted to technical analysis of music sound Merriam 1964:3-4.
Dari kutipan kalimat-kalimat di atas, menurut Merriam para pakar etnomusikologi membawa dirinya sendiri kepada benih-benih pembahagian
ilmu, untuk itu selalu dilakukan percampuran dua bagian keilmuan yang terpisah,
Universitas Sumatera Utara
yaitu musikologi dan etnologis. Kemudian menimbulkan kemungkinan- kemungkinan masalah besar dalam rangka mencampur kedua disiplin itu dengan
cara yang unik, dengan penekanan pada salah satu bidangnya, tetapi tetap mengandungi kedua disiplin tersebut. Sifat dualisme lapangan studi ini, dapat
ditandai daripada literatur-literatur yang dihasilkannya seorang sarjana menulis secara teknis tentang struktur suara musik sebagai suatu sistem tersendiri,
sedangkan sarjana lain memilih untuk memperlakukan musik sebagai suatu bagian dari fungsi kebudayaan manusia, dan sebagai bagian yang integral dari
keseluruhan kebudayaan ini. Pada saat yang sama, beberapa sarjana dipengaruhi secara luas oleh para pakar antropologi Amerika, yang cenderung
untuk mengasumsikan kembali suatu aura reaksi terhadap aliran-aliran yang mengajarkan teori-teori evolusioner difusi, dimulai dengan melakukan studi
musik dalam konteks etnologisnya. Di sini, penekanan etnologis yang dilakukan para sarjana ini tidak seluas struktur komponen suara musik sebagai suatu bahagian
daripada permainan musik dalam kebudayaan, dan fungsi-fungsinya dalam organisasi sosial dan kebudayaan manusia yang lebih luas.
Hal tersebut telah disarankan secara tentatif oleh Nettl yaitu terdapat kemungkinan karakteristik aliran-aliran etnomusikologi di Jerman dan
Amerika, yang sebenarnya tidak persis sama. Mereka melakukan studi etnomusikologi ini, tidak begitu berbeda, baik dalam geografi, teori, metode,
pendekatan, atau penekanannya. Beberapa studi provokatif awalnya dilakukan oleh para sarjana Jerman. Mereka memecahkan masalah-masalah yang bukan
Universitas Sumatera Utara
hanya pada semua hal yang berkaitan dengan struktur musik saja. Sedangkan para sarjana Amerika telah mempersembahkan teknik analisis suara musik. Dari
kutipan di atas tergambar dengan jelas bahwa etnomusikologi dibentuk dari dua disiplin dasar yaitu etnologi dan musikologi, walau terdapat variasi penekanan
bidang yang berbeda dari masing-masing ahlinya. Namun terdapat persamaan bahwa mereka sama-sama berangkat dari musik dalam konteks kebudayaannya.
Lagu yang dihasilkan oleh suatu kebudayaan pada prinsipnya mempunyai struktur-struktur tertentu dan menjadi bagian yang integral dari struktur musiknya,
yang menjadi dasar bagi para seniman musiknya untuk menciptakannya. Seperti yang dikemukakan oleh Lomax sebagai berikut.
A song style, like other human things, is a pattern of learned behavior, common to the people of a culture. Singing is specialized act
of communication, akin to speech, but far more formally organized and redundant. Because of its heightened redundancy, singing attracts
and holds the attention of group; indeed, as in most primitive societies, it invites group perticipation. Wheter chorally performed or
not, however, the chief function of song is to express the shared feelings and hold the joint activities of some human community. It is
to be expected, therefore, that the content of the sung communication should be social rather than individual, normative rather than perticular
Lomax 1968:3.
Lomax menyatakan bahwa suatu gaya nyanyian, sama dengan tingkah laku manusia itu, yang menjadi sifat umum masyarakatnya dalam suatu kebudayaan.
Nyanyian adalah aksi khusus daripada komunikasi, yang berhubungan dengan ujaran bahasa, tetapi lebih jauh daripada itu nyanyian ini diorganisasikan dan
diwujudkan lebih formal daripada bahasa. Nyanyian menarik dan memegang
Universitas Sumatera Utara
perhatian sekelompok manusia, kerana penekanannya pada perwujudan yang dilebih-lebihkan. Sungguhpun demikian, sebagaimana nyanyian di sebagian besar
masyarakat primitif, nyanyian mengundang perhatian kelompoknya. Apakah disajikan dalam paduan suara atau tidak. Dengan demikian, fungsi utama
nyanyian adalah untuk mengekspresikan rasa, dan sekaligus sebagai suatu aktivitas berbagai jenis komunikasi manusia. Nyanyian sangat diinginkan oleh
masyarakatnya. Selanjutnya isi nyanyian tersebut lebih bersifat komunikasi sosial dibandingkan komunikasi individual lebih bersifat normatif dibandingkan
menjelaskan fakta. Selain itu, teks juga turut berperan dalam membentuk struktur umum yang menjadi acuan bagi penciptaan lagu Melayu. Pada budaya Melayu ini,
teks memberikan akomodasi pada garapan struktur musiknya. Dengan demikian teks juga patut untuk dianalisis sebagai bagian dari struktur musiknya.
Pernyataan ini didukung pula oleh pendapat Lomax tentang teks pada nyanyian rakyat seperti berikut.
SCHOLAR [sic.] and enthusiasts in the field of folk song have long believed that the orally transmitted poetry of a people, passed on by
them as part of their noncritically accepted cultural heritage, might yield crucial information about their principal concerns and unique
world-view. However, in spite of extensive study and collection of folk song texts, little has been done in a systematic way to test this
idea. One of the very few such attempts is Sebeoks analysis of Cheremis lore Sebeok, 1956, 1959, 1964. The present study
develops the hypothesis: that folk song texts, if analyzed in a systematic fashion, give clear expression to the level of cultural
complexity, and a set of norms which differentiate and sharply characterize cultures Lomax 1968:5.
Universitas Sumatera Utara
Menurut Lomax, sarjana dan orang-orang yang menaruh minat yang luar biasa di dalam lapangan nyanyian rakyat, telah lama percaya bahwa transmisi
puisi secara oral pada suatu masyarakat, mereka lalui sebagai bagian daripada penerimaan budaya warisan tanpa kritikan, yang dapat menghasilkan
informasi yang penting tentang prinsip yang menjadi perhatian dan dunia- pandangan mereka yang unik. Walau dilakukan studi dan koleksi teks-teks
nyanyian rakyat secara luas, hanya sedikit saja yang dilakukan secara sistematik untuk menguji ide ini. Satu daripada berbagai usaha ini adalah analisis
terhadap cerita masyarakat Cheremis yang dilakukan Sebeok 1956, 1959, 1964. Studi masa kini mengembangkan hipotesis: bahawa teks nyanyian rakyat, jika
dianalisis dengan cara yang sistematis, memberikan ekspresi yang jelas tentang tingkat kompleksitas kebudayaannya, dan memberikan seperangkat norma yang
membedakan dan memperjelas karakteristrik berbagai kebudayaan. Dalam konteks skripsi ini, pentingnya analisis terhadap gaya permainan
musik Yusuf Wibisono, adalah untuk mengetahui secara jelas tentang ekspresi tingkat kompleksitas musik Melayu. Selain itu adalah untuk memperjelas
karakteristik budaya musik Melayu.
1.5.4.3 Lokasi Penelitian
Dalam menentukan lokasi penelitian, penulis memilih wilayah Medan dan Yusuf Wibisono sebagai lokasi atau daerah penelitian. Hal ini didasari oleh alasan
bahwa sehari-hariYusuf wibisono sejak tahun 1973 bertempat tinggal di kawasan
Universitas Sumatera Utara
ini. Yusuf Wibisono beralamat di Jalan Denai, Kecamatan Medan Denai, Kota Medan, Sumatera Utara. Beliau dikenal sebagai pembuat gendang Melayu, pemusik
Melayu dan memiliki grup entertainment yang bernama Al-Khanoen. Lokasi penelitian ini tempat tinggal Yusuf Wibisono bersama isteri dan anak
lelakinya. Sementara anak perempuannya tinggal di Jakarta sebagai seniman pemusik akordeon Melayu, yaitu Yusniati. Rumah Yusuf Wibisono terletak di
sebelah barat Jalan Denai. Rumah beliau selain sebagai tempat tinggal, juga difungsikan sebagai tempat pembuatan gendang dan alat-alat musik Melayu
lainnya. Isteri beliau juga membuka kedai berjualan soto, nasi dan berbagai aneka minuman, yang memiliki pembeli langganan di sekitar rumahnya. Rumah beliau
ini terdiri dari dua pintu dengan ukuran masing-masing empat kali delapan meter bujur sangkar. Kawasan ini terdiri dari rumah-rumah penduduk yang padat. Di
sebelah utara terdapat sebuah sungai dan jembatan. Jalan Denai ini akan tembus ke arah Terminal Amplas Kota Medan, sebagai pusat terminal bus angkutan kota
Medan, bus antar kota dalam provinsi, dan bus antar kota antar provinsi. Di kawasan sekitar rumah Yusuf Wibisono ini, umumnya tinggal berbagai
etnik pribumi Indonesia, seperti Melayu, Jawa, Mandailing, Angkola, Batak Toba, Simalungun, dan Minangkabau. Mereka hidup dalam komunitas etniknya dan juga
hidup dengan suku-suku lain dalam konteks kota Medan yang heterogen. Yusuf Wibisono juga bergaul dengan semua kalangan sosial dan sukubangsa yang ada di
kawasan Medan Denai ini.
Universitas Sumatera Utara
1.6 Pengalaman Penelitian
Penulis dalam rangka penelitian ini tentu saja memiliki pengalaman penelitian. Pemilihan Yusuf Wibisono sebagai informan kunci ini, tak terlepas dari
masukan para teman dan dosen di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, terutama Pak Fadlin dan Pak Takari. Penulis tertarik
menulis peranan Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu Sumatera Utara karena beberapa hal. Di antaranya belum banyak para alumni etnomusikologi yang
mengkaji hal sejenis. Selain itu, Yusuf Wibisono adalah berketurunan suku Jawa, kenapa ia begitu giat aktif dalam kesenian Melayu, kenapa tidak dalam kesenian
Jawa. Di sisi lain, baik orang Melayu atau orang bukan Melayu memandang peranan sosial dan budaya Yusuf Wibisono dalam budaya musik Melayu begitu
penting dan signifikan. Kemudian, kedua anaknya juga mengikuti jejak beliau, yaitu aktif berkecimpung dalam musik Melayu di Sumatera Utara. Ia pun
menurunkan bakat kesenimanannya kepada kedua anaknya. Di sisi lain, Yusuf Wibisono juga tetap menganggap dirinya sebagai orang Jawa Deli Jadel dan
sekaligus juga bagian dari budaya Melayu. Ia pun seperti yang dikemukakan kepada penulis akan tetap melestarikan kesenian Melayu sepanjang hidupnya.
Awalnya dua tahun lalu yaitu tahun 2006, tepatnya bulan Februari , penulis mencoba menjumpai Yusuf Wibisono di rumahnya Jalan Denai Medan. Penulis
sebelumnya melakukan observasi dan perjanjian untuk bertemu dengan beliau. Ia pun bersedia dijumpai dan dikaji perannya dalam budaya musik Melayu Sumatera
Utara. Penjelasan-penjelasannya yang mudah dicerna dan sifatnya yang terbuka
Universitas Sumatera Utara
untuk memberi keterangan apa pun yang diminta, memberikan pengalaman kepada penulis bahwa Yusuf Wibisono adalah orang yang terbuka terhadap apa pun yang
diinginkan dalam rangka penelitian ini. Ia juga mengharapkan bahwa skripsi ini nantinya dijadikan sebagai buku, untuk dapat didokumentasikan, demi kepentingan
perkembangan kesenian di kawasan ini. Penulis melihat langsung bagaimana ia membuat gendang ronggeng dan
berbagai gendang melayu lain seperti bedug dan marwas di rumah kediamannya ini. Begitu juga dengan bagaimana ia memperbaiki alat-alat musik yang rusak seperti
biola dan akordeon. Penulis juga memperhatikan peralatan yang digunakan, bahan yang digunakan, proses pembuatan dan perbaikan, dan hal-hal sejenis.
Selain itu, penulis juga melihat secara langsung bagaimana pertunjukan secara langsung yang dilakukan Yusuf wibisono dan kawan-kawannya. Pertama,
selama empat kali penulis menyaksikan beliau dan kawan-kawannya yang tampil di Hotel Danau Toba Internasional Medan. Kemudian penulis juga menyaksikan
pertunjukan di berbagai upacara memeriahkan pesta kawin di berbagai tempat di kota Medan, Binjai, dan Tanjungmorawa. Ini penulis lakukan untuk dapat
merasakan dan melihat langsung apa yang dilakukan Yusuf Wibisono, dalam mendukung studi bagaimana perannya dalam budaya musik Melayu Sumatera
Utara. Tahun 2008 ini, penulis harus menyelesaikan studi ini. Oleh karenanya
dengan bimbingan para pembimbing, yaitu Ibu Frida Deliana Harahap dan Bapak Muhammad Takari tulisan ini diselesaikan, walau tentu saja agak terburu-buru,
Universitas Sumatera Utara
namun penulis mencoba segala kemampuan akademis yang diperoleh selama ini. Akhirnya di bulan Juni 2008 tulisan ini pun penulis rampungkan. Namun tentu saja
terdapat kekurangan-kekurangan di sana-sini. Oleh karenanya penulis selalu memohon kepada para pembaca untuk menyempurnakan tulisan ini. Demikian
sekilas pengalaman yang penulis peroleh dalam rangka studi ini.
1.7 Pembagian Bab