Tangga Nada Pelog Diutamakan

kegunaannya masing-masing. Teori mengenai tangga nada slendro dan pelog sudah dijelaskan pada bab II. Mengenai tangga nada slendro, Karl-Edmund Prier berpendapat: Itu musik yang unik, dalam arti tidak ada pegangan-pegangan yang biasa kita pakai dengan do-re-mi itu. Tetapi nada-nada adalah tengah- tengah itu. Sehingga, cara mendengar musik gamelan slendro itu berarti melepaskan pegangan seperti do-re-mi. Dengan demikian terjadilah: kita melepaskan pegangan-pegangan yang selalu kita pakai dengan mengukur-ukur, dan kita mulai melayang-layang. Menurut hemat saya, itu sangat cocok untuk berjumpa dengan Tuhan: dengan melepaskan diri, melepaskan pegangan-pegangan kita. Menemukan Tuhan justru di situ, ketika kita melepaskan pegangan-pegangan kita 22 . Tangga nada slendro tidak bisa begitu saja disejajarkan atau diukur dengan menggunakan skala diatonis. Ada perbedaan interval yang menjadikan tangga nada slendro dan diatonis akan mengalami selisih jika disejajarkan. Ukuran- ukuran diatonis yang biasa digunakan tidak dapat secara mutlak digunakan, dan bahkan lebih baik dilepaskan untuk dapat menyanyikan lagu-lagu slendro sebagaimana mestinya. Oleh Karl-Edmund Prier, usaha melepaskan pegangan- pegangan diatonis ini dimaknai sebagai melepaskan diri dan pegangan-pegangan manusiawi untuk dapat mencari-cari dan menemukan Tuhan. Manusia menyembah dan memuliakan Allah, sebagai tanggapan atas karya keselamatan yang ditawarkan-Nya. Sejalan dengan Karl-Edmund Prier, Siswanto dan Budi Santoso juga berpendapat bahwa tangga nada slendro itu sulit untuk dinyanyikan. Siswanto 22 Wawancara dengan Karl-Edmund Prier, SJ., pada hari Kamis, 21 Februari 2013, di Pusat Musik Liturgi, Yogyakarta. juga mendasarkan pendapatnya ini pada perhitungan selisih antara interval diatonis dan slendro 23 . Budi Santoso mengungkapkan: Kebanyakan lagu-lagu slendro di Paroki Ganjuran, digunakan untuk lagu-lagu Jumat Adi dan sripahkematian. Memang agak susah, jika telinganya tidak peka. Memang susah untuk membuat lagu-lagu slendro itu. Lebih baik dan lebih gampang membuat lagu pelog. Sembarang menyanyi pun, kita akan masuk ke dalam tangga nada pelog. Orang menyanyi itu terkadang lebih banyak pelognya daripada slendro. Slendro itu terkadang susah. Interval antara nada yang satu dengan yang lainnya itu agak berbeda, dibandingkan dengan pelog. Pelog itu gampang 24 . Tangga nada slendro sulit dinyanyikan, jika si penyanyi tidak memiliki kepekaan nada. Untuk para pencipta pun, lagu-lagu slendro lebih sulit dibuat. Lebih mudah membuat lagu-lagu bertangga nada pelog. Menurut Siswanto, tangga nada pelog lebih dekat dengan tangga nada diatonis. Ia mengungkapkan: Laras pelog itu memang mudah sekali untuk disesuaikan dalam tangga nada diatonis. Tangga nada slendro memiliki interval yang sama. Tangga nada yang mudah dihapal adalah pelog, yang sudah ada mirip- miripnya dengan diatonis. Diatonis itu hampir sama dengan pelog 25 . Sebagaimana tangga nada diatonis, tangga nada pelog memiliki interval besar dan kecil, dengan nada-nada do-mi-fa-sol-si. Menurut Siswanto, kemiripan inilah yang menjadikan tangga nada pelog lebih mudah dinyanyikan daripada tangga nada slendro. Tangga nada pelog dan slendro digunakan dalam gending Gereja. Ada perbedaan pendapat mengenai proporsi tangga nada mana yang lebih banyak 23 Wawancara dengan Martinus Siswanto, Kamis 7 Maret 2013, di Pugeran. 24 Wawancara dengan Yohanes Budi Santoso, pada hari Kamis, 7 Maret 2013, di Ganjuran. 25 Wawancara dengan Martinus Siswanto, Kamis 7 Maret 2013, di Pugeran. digunakan di dalam liturgi. C. Hardjasoebrata sendiri menciptakan gending Gereja dengan seluruhnya menggunakan tangga nada pelog. Buku Kidung Adi terbitan PML juga sebagian besar memuat nyanyian-nyanyian bertangga nada pelog. Karl- Edmund Prier berpendapat mengenai tangga nada pelog yang digunakan di dalam liturgi: Menyanyikan lagu pelog itu termasuk harus hati-hati, karena intonasinya tidak sembarangan dan diselingi dengan nada kecil-kecil. Itu menuntut suatu konsentrasi. Konsentrasi berarti mesti bernyanyi dengan berhati-hati, dengan hati juga. Tidak hanya hati-hati, tetapi hatinya ikut. Karena tujuannya adalah untuk membawa hati kepada Tuhan dan Tuhan bisa dicari seperti kita mencari nada-nada. Suatu disiplin, harus hati-hati, supaya menjadi betul, dan tidak salah nyanyi. Saya melihatnya dari konstruksi tangga nada pelog yang agak unik itu. Pergantian interval besar dan kecil ini menuntut perhatian besar 26 . Interval besar-kecil yang ada pada tangga nada pelog menuntut suatu kehati- hatian dan hati. Untuk menyanyikannya dibutuhkan konsentrasi. Konsentrasi dalam mencari nada dimaknai sebagai konsentrasi untuk mencari Tuhan. Paul Widyawan dan Siswanto 27 berpendapat bahwa slendro dapat digunakan di dalam liturgi. Seringnya hanya digunakan satu pangkon atau tangga nada dalam liturgi Gereja, lebih disebabkan alasan praktis gamelan laras apa yang tersedia di gereja tersebut. Paul Widyawan tidak banyak menyentuh slendro, karena ketidak- tersediaan gamelan slendro di gereja 28 . Jika gamelan slendro tersedia, ia akan menggunakannya juga. Demikian pula diungkapkan Siswanto: Gereja-gereja yang memiliki gamelan slendro itu jarang sekali. Para pencipta lagu memikirkan juga hal ini, bahwa gereja-gereja itu 26 Wawancara dengan Karl-Edmund Prier, SJ., pada hari Kamis, 21 Februari 2013, di Pusat Musik Liturgi, Yogyakarta. 27 Wawancara dengan Martinus Siswanto, Kamis 7 Maret 2013, di Pugeran. 28 Wawancara dengan Paul Widyawan, pada hari Kamis, 21 Februari 2013, di Pusat Musik Liturgi, Yogyakarta. kebanyakan memiliki gamelan pelog. Yang memiliki slendro itu jarang sekali. Karena hal itu, para pencipta lagu, termasuk saya, banyak menggunakan yang pelog 29 . Mengenai suasana atau perasaan yang ditimbulkan, Budi Santoso mengatakan bahwa “lagu pelog itu lebih ceria, lebih membawa suasana kegembiraan. Itu barangkali ada hubungannya juga dengan perayaan Ekaristi yang ad alah pesta” 30 . Sebaliknya, slendro di Paroki Ganjuran biasa digunakan pada ibadat Jumat pertama, untuk tlutur yang bernuansa susah dan sedih. Berbeda dengan Budi Santoso, Paul Widyawan mengatakan kalau slendro lah yang lebih banyak digunakan dalam hiburan 31 . Siswanto memiliki menyampaikan pandangan yang berbeda: Lagunya itu membutuhkan suasana apa? Jadi, tinggal lagu itu membutuhkan suasana susah atau gembira. Umumnya suasana itu bisa dibuat susah, gembira, dan anggun. Misalnya untuk membuat suasana sedih, nada-nada yang digunakan itu diambil dari tangga nada pelog. Tangga nada itu memiliki nada dasar. Nada dasar mana yang akan diambil? Untuk lagu yang bagaimana? Misalnya, lagu dengan suasana susah itu menggunakan nada-nada yang tidak pokok, yang tidak baku, yang kekuatannya itu tipis. Jika pada tangga nada ini nada yang kuat adalah sol atau do, kedua nada ini digunakan sedikit saja.Yang diolah adalah rasanya. Lagu bisa menimbulkan suasana, kalau sudah digarap. Misalnya, tangga nada pelog barang. Pelog barang itu meriah sekali,tetapi juga bisa digunakan untuk suasana susah 32 . Bagi Siswanto, tangga nada pelog dan slendro dapat diolah menjadi lagu dengan berbagai suasana, seperti senang, sedih, semangat, khidmat, dll. Perasaan atau suasana muncul setelah lagu tersebut diolah dan diperdengarkan. 29 Wawancara dengan Martinus Siswanto, Kamis 7 Maret 2013, di Pugeran. 30 Wawancara dengan Yohanes Budi Santoso, pada hari Kamis, 7 Maret 2013, di Ganjuran. 31 Wawancara dengan Paul Widyawan, pada hari Kamis, 21 Februari 2013, di Pusat Musik Liturgi, Yogyakarta. 32 Wawancara dengan Martinus Siswanto, Kamis 7 Maret 2013, di Pugeran. Ki Hajar Dewantara mendeskripsikan rasa yang timbul dari tangga nada slendro dan pelog berdasarkan pathet-pathetnya. Tangga nada slendro memiliki tiga pathet, yaitu enem, sanga, dan manyura. Slendro pathet enem biasa dimainkan pada sore hari hingga pukul 23.00. Suasana yang ditimbulkan adalah gembira dan sederhana, seperti kehidupan seorang anak kecil. Kata “enem” dalam pathet enem adalah lambang dari jiwa muda enem-muda dalam bahasa Jawa. Slendro pathet sanga biasa dimainkan pada pukul 23.00 sampai pukul 03.00. Rasa yang ditimbulkan adalah tenteram, gagah, sabar, dan dewasa. Slendro pathet manyura dimainkan antara pukul 03.00 sampai matahari terbit. Rasa yang ditimbulkan adalah gembira, indah, centil, dan bersemangat seperti orang muda 33 . Mengenai tangga nada pelog, Ki Hajar Dewantara juga mendeskripsikan rasa yang timbul dari permainannya. Tangga nada pelog terdiri dari tiga pathet, yaitu gangsal lima, enem, dan barang. Pelog pathet lima dimainkan pada sore hari. Rasa yang ditimbulkan adalah nglangut hanyut, terbawa, sedih, dan penuh belas kasihan. Pelog pathet enem dimainkan pada tengah malam, seperti slendro pathet sanga. Rasa yang muncul adalah sabar, tenang, dan tidak terlalu nglangut. Pelog pathet barang dimainkan pada pagi hari, seperti slendro pathet manyura. Rasa yang ditimbulkan adalah gembira, hidup, dan bersemangat muda 34 . Lagu dengan tangga nada pelog maupun slendro dapat digunakan di dalam liturgi. Keduanya dapat membantu umat untuk mengkontemplasikan misteri iman yang sedang dirayakan. Nada-nada dan bentuk lagu gamelan Jawa sendiri 33 Lihat penjelasan ini dalam Ki Hadjar Dewantara lan M. Ng. Najawirangka, Kawruh Gending Djawa, 53-54. 34 Lihat penjelasan ini dalam Ki Hadjar Dewantara lan M. Ng. Najawirangka, Kawruh Gending Djawa, 55-56. mengandung suatu makna filosofi, teleologis dan teologis seperti yang diungkapkan Karl-Edmund Prier: Musik gamelan memuat suatu kerinduan akan Yang Agung. Maka, itu tidak kebetulan dipakai di dalam liturgi. Kita berpangkal dari sini, dan melihat ke surga. Kita berpangkal dari sini, tetapi semuanya serba ternganga, serba tidak sempurna, merindukan yang lebih baik, merindukan keselamatan, merindukan hari kiamat juga, dan itu sangat liturgis. Kita mempunyai teleologi. Menuju kepada teleos, kepada tujuan. Menuju ke sana, merindukan itu. Merindukan penyelesaian. Gending Jawa, tersusun dalam gatra. Tiap gatra memiliki empat nada: Nang-ning-nang-NANG, nang-ning-nang-NANG. Progresif, atau terarah. Lain dengan musik barat: SATU-dua-tiga-empat, SATU-dua- tiga-empat. Artinya, dalam musik Barat tekanan yang berat ada di depan 35 . Seperti halnya para penabuh gamelan yang menunggu bunyi gong sebagai penutup suatu musik gamelan, demikian juga manusia merindukan yang lebih baik, merindukan keselamatan, menuju kepada satu-satunya tujuan, yaitu Tuhan. Dari berbagai macam pendapat yang ada di atas, dapat diambil empat kesimpulan mengapa tangga nada pelog lebih diutamakan di dalam liturgi. Pertama, secara musikal tangga nada pelog lebih mudah dinyanyikan, karena lebih dekat dengan tangga nada diatonis. Tangga nada pelog memiliki interval besar-kecil, serupa dengan interval yang dimiliki tangga nada diatonis. Tangga nada slendro lebih sulit dinyanyikan, karena memiliki interval yang sama. Dibutuhkan kepekaan untuk menyanyikannya. Kedua, hanya sedikit gereja-gereja yang memiliki gamelan slendro, dan lebih banyak gereja-gereja yang memiliki gamelan pelog. Para pencipta lagu lebih banyak menciptakan gending Gereja bertangga nada pelog karena hal ini. Ketiga, tangga nada pelog lebih banyak 35 Wawancara dengan Karl-Edmund Prier, SJ., pada hari Kamis, 21 Februari 2013, di Pusat Musik Liturgi, Yogyakarta. digunakan dalam gending-gending bernuansa tenang dan sabar, sedangkan slendro lebih banyak digunakan dalam gending-gending bernuansa gagah dan bersemangat. Keempat, suasana atau penjiwaan lagu yang diciptakan tergantung dari bagaimana tangga nada itu diolah.

4.1.2.3 Kesimpulan Segi Komposisi

Dari segi komposisi, gending Gereja mengutamakan syair, karena isi syair diambil dari Kitab Suci dan sumber-sumber liturgi. Syair ini memuat ajaran iman, ungkapan syukur dan pujian umat pada Allah. Tangga nada yang banyak digunakan adalah tangga nada pelog, karena lebih mudah dalam menyanyikannya, kendati membutuhkan konsentrasi dan kehati-hatian. Tangga nada pelog itu lebih dekat dengan tangga nada diatonis; kebanyakan gereja memiliki gamelan pelog; dan memunculkan suasana gagah dan bersemangat.

4.2 Makna Tangga Nada Pelog dalam Liturgi

Misteri Kristus dapat dihadirkan melalui musik liturgi, dan umat dapat masuk dalam Misteri Kristus melalui musik liturgi 36 . Karenanya, musik Gereja tidak boleh sembarangan. Musik ini haruslah sejak awal dikhususkan untuk 36 E. Martasudjita, Pr. dan J. Kristanto, Pr., Panduan Memilih Nyanyian Liturgi, 14-15. kepentingan liturgi. Gending-gending Gereja dapat masuk ke dalam liturgi Gereja jika memiliki kriteria yang terbagi dalam tiga dimensi, yaitu liturgi, ekklesiologi dan kristologi.

4.2.1 Dimensi Liturgis

Kriteria musik liturgi dalam dimensi ini adalah bagaimana suatu musik atau nyanyian dapat membantu umat dalam berliturgi, yaitu berjumpa dengan Allah dan sesama. Musik bukanlah sekadar tempelan pada liturgi, tetapi merupakan bagian integral dan utuh dari liturgi itu sendiri bdk. SC 112. Ada musik yang bersifat sebagai pengiring ritus tertentu, ada pula yang menjadi bagian tak terpisahkan dari bagian ritus itu sendiri. Karena fungsinya itu, musik liturgi tidak bisa hanya sembarangan dipilih. Gending-gending Gereja bertangga nada pelog telah diciptakan sesuai fungsinya, yaitu untuk ordinarium, proprium dan aklamasi-aklamasi. Ini menunjukkan bahwa tangga nada pelog bisa digunakan sebagai tangga nada untuk berbagai macam lagu. Contoh ordinarium yang mengunakan tangga nada pelog adalah Misa Rudita KA 174, 184, 219, 229, dan Misa Kratoning Allah KA 173, 183, 218, 228. Sedangkan, contoh proprium yang ada, antara lain Kula Sowan Gusti KA 159, Mungguh Gusti Ora Mbangun KA 160, Mangga Gusti Kersaa Nampi KA 207, O Sakramen Maha Suci KA 245, dan Atur Roncen KA 279. Tangga nada pelog telah menjadi bagian integral dari liturgi.