dan bahkan sosok berupa orang dengan sikap yang sangat tidak wajar hantu. Bahkan ada petani yang pernah memiliki pengalaman berupa merasa dibawa oleh
makhluk halus ke suatu tempat. Kejadian ini dinami oleh penduduk setempat disuruakan hantu aru-aru.
Kepercayaan mengenai tempat-tempat yang dianggap tampek nan sati beserta makhluk-makhluk gaib yang menghuninya masih ada hingga sekarang.
Namun kepercayaan tersebut hanya dijadikan sebagai salah satu pengingat untuk petani dalam menghargai kebesaran Yang Maha Kuasa. Berbagai larangan yang
diberikan terhadap tampek nan sati memiliki nilai berupa aturan-aturan yang mengingatkan petani untuk tetap berbuat dan bersikap sesuai dengan norma-
norma yang berlaku. Maksudnya disini adalah, dengan adanya kepercayaan tersebut secara tidak langsung akan membantu petani untuk mengontrol sikap dan
tingkah laku mereka dalam menjalankan kehidupan.
4.3.2. Padusi Kumuah
Padusi kumuah yang dimaksudkan oleh petani di Nagari Kamang Hilia merupakan perempuan yang sedang datang bulan haid. Pantangan bagi padusi
kumuah mempunyai makna tersendiri bagi petani di Nagari Kamang Hilia. Salah satu penuturan dari informan yaitu Ibuk Asnidar berupa:
“Sisuak kami nan padusiko kalau sedang kumuah ndak buliah ndek urang gaek mandakek ka sawah. Apo lai
kalau padi tu lah tabik. Kecek urang gaek sisuak tu, kalau ado padusi yang sedang kumuah mandakek
kasawah, bisa mamanciang mancik masuak kasawah. Kalau lah disarang mancik padi tu, ndak elok hasia padi
tu biko, padi tu banyak habih dimakan mancik”, artinya “Dahulu bagi kami kaum perempuan dilarang mendekati
sawah ketika datang bulan. Terlebih ketika padi sudah mulai berbuah. Menurut orang tua kami, jika perempuan
yang sedang datang bulan mendekat ke lahan sawah, akan memancing hama tikus menyerang tanaman padi.
Jika hama tikus menyerang, maka hasil sawah tidak akan
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
bagus karena terdapat banyak sekali buah padi yang dimakan oleh tikus”, pen.
Kepercayaan mereka mengenai padusi kumuah berupa larangan mendekat ke lahan sawah akan mempengaruhi hasil panen. Dimana, menurut kepercayaan
petani di Nagari Kamang Hilia pada awalnya, padusi kumuah tersebut bisa mengurangi hasil panen dalam wujud memancing hama tikus untuk menyerang
tanaman padi. Banyaknya padi yang dimakan oleh hama tikus, akan berpengaruh terhadap hasil panen. Jika pantangan tersebut dilanggar, maka hasil panen akan
sedikit dan bahkan bisa mencapai gagal panen. Selanjutnya Ibuk Asnidar juga menjelaskan bahwa padusi kumuah juga
berpengaruh kepada kepercayaan terhadap hal-hal yang dianggap sati, dimana perempuan yang sedang dalam kondisi padusi kumuah dapat memancing makhluk
halus tersebut untuk mengganggunya. Beliau menjelaskan bahwa :
“Padusi Nan sedang kumuah ko, kecek urang sisuak gampang tasapo. Ibilih ko kan suko hal-hal nan kumuah.
Jadi sanang na ndek ibilih tu manggaduah padusi nan sedang kumuah ko. Biko jan tasapo elok sen padusi ko di
tangah sawah. Apo le ado tampek-tampek yang kecek urang sisuak bapanghunyi. Kecek urang sisuak
panghunyi tu ado nan suko jo kumuah ado nan indak. Panghunyi nan suko kumuah, tu digaduahnyo padusi ko.
Panghunyi nan ndak suko kumuah, tu di usia nyo padusi ko. Biko pulang-pulang lah sakik sen”, artinya
“perempuan yang sedang datang bulan, kata orang dulu gampang sekali diganggu oleh makhulk halus. Apalagi
menurut ceritanya iblis menyukai hal-hal yang kotor. Jadi sangat senang sekali bagi iblis mengganggu
perempuan yang sedang datang bulan. Ditakutkan nantinya perempuan tersebut tiba-tiba diganggu oleh
iblis. Apalagi, terdapat tempat-tempat keramat yang memiliki penunggu seperti yang dikatakan oleh orang
dulu. Menurut orang dahulu, penunggu yang menghuni tempat keramat tersebut ada yang menyukai hal-hal
kotor dan ada yang tidak. Bagi penunggu yang menyukai, tentu saja akan sangat menyukai menggagu
perempuan yang sedang datang bulan. Sementara bagi penunggu yang tidak menyuikai akan marah dan
mengganggu perempuan tersebut. Sehingga ketika
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
pulang nantinya, perempuan yang sedang datang bulan tiba-tiba jatuh sakit”, pen.
Semenjak masuknya ajaran Islam dan terjadi perkembangan pengetahuan di Nagari Kamang Hilia, terjadi perubahan makna terhadap larangan padusi
kumuah mendekati lahan pertanian padi sawah. Menurut Ibuk Asnidar larangan bagi padusi kumuah mendekati lahan sawah lebih cenderung kepada menghargai
rezeki dari Yang Maha Kuasa dan menjaga kesehatan perempuan tersebut. Dimana, penuturan Ibuk Asnidar berupa :
“Sabananyo rasaki tiok-tiok wak ko lah diaturnyo ndek Tuhan. Padi disawah wak ko kan rasaki dari Tuhan lo.
Kok wak maharagoi pambarianNyo, Tuhan ko ndak ka sio-sio lo maagiah rasaki doh. Jadi awak sabagai
umaikNyo tu maharagoi pambarian Baliau, tamasuak jo sikap wak. Kan ndak elok lo padusi nan sedang kumuah
ko mangadok ka Tuhan. Ndak maharagoi tuhan wak namonyo, samantaro Tuhan ko wak anggap suci. Ciek
lai padusi nan sadang kumuah ko kan lamah. Kok bapasoan ka sawah, tibo-tibo lamah tu tajatuah sen.
Sawah ko kan langang, ndak lo taruih ado baurang doh, sia nan ka tau”, artinya “Sebenarnya tiap-tiap manusia
rezekinya telah diatur oleh Tuhan. Padi sawah merupakan salah satu wujud dari rezeki yang diberikan
oleh tuhan. Jika kita menghargai pemberianNya, maka Tuhan tidak akan si-asia memberikan rezeki tersebut.
Jadi kita sebagai umatNya harus menghargai segala pemberian Beliau, salah satunya dengan sikap kita.
Sangat tidak etis jika perempuan yang sedang datang bulan berhubungan dengan Tuhan. Bias dikatakan kita
tidak menghargai Tuhan yang kita anggap suci. Selain itu, perempuan yang sedang datang bulan ini lemah. Jika
dipaksakan turun kesawah, ditakutkan jika tiba-tiba fisiknya lemah lalu terjatuh. Sementara sawah ini sepi
dan tidak selalu didatangi oleh orang, jadi siapa yang akan mengetahui jika terjadi”, pen.
Keterangan Ibuk Asnidar tersebut menjelaskan bahwa, penyesuaian makna mengenai padusi kumuah pada pertanian padi sawah setelah masuknya
ajaran Islam berupa rasa menghargai dan tunduk kepada Tuhan Yang Maha Kuasa
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
sebagai sumber pemberi rezeki. Lahan pertanian sawah merupakan salah satu sumber rezeki bagi petani di Nagari Kamang Hilia. oleh karena itu, ketika
melakukan kegiatan pengelolaan sawah sebaiknya harus dalam keadaan suci. Dimana, pada ajaran Islam seseorang dituntut dalam keadaan suci ketika
berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Dari segi perkembangan ilmu pengetahuan pada petani di Nagari Kamang Hilia, makna pada larangan terhadap
padusi kumuah lebih cenderung kepada menjaga kesehatan perempuan. Dimana anggapan kaum wanita tidak berada pada kondisi yang sehat ketika dalam kedaan
padusi kumuah.
4.3.3. Makan di dapua
