Kemudian, Ronggur mengatakan apa yang menjadi perhatiannya selama ini tentang tanah yang menjadi akar konflik perang antarmarga. Hal terlihat pada kutipan
berikut ini. “Dengar dulu yang kumaksud. Tahukah kau Tio bahwa tanah selingkar danau
ialah tanah subur? Tahukah kau, setiap tahunnya manusia yang hidup di sini yang memerlukan tanah garapan bertambah banyak juga? Akhirnya tanah
yang tadinya terasa luas, setiap tahunnya bertambah sempit. Dan, akan terus bertambah sempit. Akibatnya akan bertambah banyak pertengkaran yang
memungkinkan pecahnya peperangan. Seperti perang antara margamu dengan margaku.”
Tio tertunduk. Wajahnya menjadi muram dan sedih. PUD:43 Berdasarkan paparan di atas, struktur tematik novel ini dibentuk oleh indeks
tanah habungkasa dan simbol perlawanan. Di dalam pandangan Ronggur, tanah sebagai tempat hunian dan pertanian semakin menyempit karena adanya kelahiran
warga. Apalagi, warga tidak dapat meluaskan daerah perluasan marga karena kepercayaan nenek moyang melarang warga melintasi indeks pegunungan dan Sungai
Titian Dewata. Oleh karena itu, perlawanan Ronggur terhadap kepercayaan warga menimbulkan konflik antara Ronggur dengan Raja Panggonggom dan Datu Bolon
Gelar Guru Marsait sebagai perwakilan Debata Mulajadi Na Bolon di bumi. Dengan demikian, sengketa tanah antarmarga menjadi tema novel ini. Permasalahan yang lain
seperti peperangan, perbudakan, dan kepercayaan penduduk merupakan akibat yang muncul dari sengketa tanah tersebut.
4.2.2 Fakta Kemanusiaan
Novel PUD karya Bokor Hutasuhut menampilkan faktor mimpi dan tindakan
protagonis sebagai indeks dalam memahami perilaku manusia dalam hubungannya
Rosliani : Novel Karya Bokor Hutasuhut: Pendekatan Hermeneutika Historis, 2009 USU Repository © 2008
dengan dunia sekitar. Ronggur yang digambarkan dalam novel ini sebagai simbol perlawanan dan pembebas perbudakan masyarakat Batak berusaha mengamati
kebutuhan hidup masyarakat sekitarnya, baik dalam konteks kekinian maupun dalam konteks historis pustaka nenek moyangnya. Hasil pengamatannya, kepadatan
penduduk tidak seimbang dengan ketersediaan lahan permukiman dan pertanian yang ada di tepi Danau Toba. Hal itu menjadi perhatian Ronggur, sehingga dia khawatir
akan terjadi perang yang berkepanjangan untuk memperebutkan tanah dan segala isinya, sebagaimana terlihat pada kutipan berikut ini.
Tetapi, cepat pula ingatan itu dibarengi bahwa kalau dia berumah tangga, itu berarti istrinya nanti akan melahirkan anak. Kemudian anak itu akan menjadi
dewasa, lalu kawin lagi. Dalam tiga keturunan saja, jumlah keturunannya bisa berlipat ganda. Tentu hasil yang dapat diberikan tanahnya akan terasa kurang
menghidupi keturunannya. Dia merasa takut. PUD:39
Berdasarkan hasil pengamatannya, Ronggur mengusulkan kepada Raja Panggonggom untuk menemukan tanah habungkasan dengan cara mengikuti aliran
Sungai Titian Dewata. Usul Ronggur ternyata masih dianggap warga berada pada tatanan fakta individual, bahkan tergolong halusinasi, karena bertentangan dengan
fakta sosial yang berlaku di Kerajaan Marga. Fakta sosial yang berlaku adalah Sungai Titian Dewata merupakan indeks dari perjalanan arwah menuju matahari sebagai
tempat bersemayam Tuhan yang Maha Esa, Mulajadi Na Bolon. Oleh karena itu, Ronggur tidak memaksakan kehendak pada kesempatan pertama mengusulkan
gagasannya. Dia masih mau menuruti fakta sosial yang berlaku, sehingga dia bersedia
Rosliani : Novel Karya Bokor Hutasuhut: Pendekatan Hermeneutika Historis, 2009 USU Repository © 2008
melaksanakan keputusan Raja Kerajaan Marga, sebagaimana terlihat dalam dialog berikut ini.
”Kau Ronggur” tegur Raja Nabegu, ”masihkah kau seorang pemuda?” ”Seperti tampak Paduka Tuan.”
”Kalau kau pemuda, tentu kau akan melaksanakan tugas pemuda.” ”Ya. Walau usulku ditolak, sebagai pemuda marga, aku akan turut
melaksanakan tugas. Apa sekalipun” ”Bagus, bagus, asahlah kapakmu Tajamkan mata tombakmu Perkuat tali
ambalangmu. Perbaiki perisaimu” PUD:20-21 Fakta bahwa Ronggur memperhatikan kepadatan penduduk yang tidak
sebanding dengan ketersediaan lahan mulai mengubah perilakunya setelah memperoleh kekuatan dari dorongan mimpinya. Ronggur selalu bermimpi didatangi
oleh orang yang mirip dengan dirinya. Orang itu menjadi ikon yang meminta Ronggur melanjutkan usaha mereka menemukan tanah perluasan marga di seberang
pegunungan. Fakta individual berupa dorongan libido ini ternyata semakin menguatkan ego Ronggur untuk mewujudkan fakta sosial berupa penemuan tanah
habungkasan dengan cara mengikuti aliran Sungai Titian Dewata. Oleh karena itu, Ronggur mempersiapkan sendiri cara mewujudkan mimpi dan hasil pengamatannya.
Indeks mimpi itulah yang diceritakan Ronggur kepada Tio berikut ini. Sudah sering Tio, aku diganggu mimpi. Mimpi menghimbau aku selalu dari
tempat jauh, dengan suaranya yang nyaring. Mengajak aku memulai perjalanan mengikuti sungai. Sampai ke mana dia tiba. Dalam mimpi itu
selalu aku dibawanya ke suatu tempat yang teduh. Penuh pepohonan dan tanahnya begitu landai. Dan, dalam mimpi itu, aku menemui sebuah danau
yang sangat luas, yang jauh lebih luas dari Danau Toba yang kita kenal ini. Tanah yang kutemui dalam mimpi itu begitu gemburnya. Tidak seperti tanah
di sini, tanah tipis yang menyaputi batu alam yang keras. Itu yang selalu menemani tidurku. Merangsangku di saat jaga. PUD:44
Rosliani : Novel Karya Bokor Hutasuhut: Pendekatan Hermeneutika Historis, 2009 USU Repository © 2008
Indeks mimpi yang sejalan dengan hasil penelitian menempatkan mimpi Ronggur bukan halusinasi dan bukan mimpi sembarangan. Hal ini sejalan dengan
pendapat Freud 1899 yang menyimpulkan bahwa, ”Sejumlah psikiater mengakui bahwa halusinasi pasien tidak muncul secara sembarangan, melainkan berhubungan
dengan suatu hasrat yang tidak dapat diwujudkannya.” Milner, 1992:25. Akan tetapi, mimpi yang datang terus-menerus dan terdapat kesesuaian dengan hasil
penelian yang dilakukan oleh Ronggur telah memberi keyakinan pada diri Ronggur untuk mewujudkan mimpi tersebut. Cara mewujudkan indeks mimpi itu merupakan
simbol perlawanan Ronggur terhadap kepercayaan masyarakat dengan urutan yang sistematis berikut ini.
Tabel 2 : Kronologi Rangkaian Peristiwa Berkaitan dengan Indeks Mimpi Ronggur
No. Keterangan
1 Ronggur menceritakan mimpinya kepada Tio.
2 Ronggur menceritakan mimpinya kepada ibunya.
3 Ronggur diminta oleh ibunya untuk berbicara tentang ayahnya yang berkaitan dengan
mimpinya kepada mantan datu bolon kerajaan. 4
Mantan datu bolon kerajaan menganalisis mimpi dan hasil tenungnya di masa lalu sehingga dapat menemukan dan mencari jalan keluar kesalahan sebagai bekal
Ronggur mewujudkan mimpinya. 5
Ronggur membuat kapal untuk mewujudkan mimpinya. 6
Ronggur menghadapi sidang kerajaan karena akan mewujudkan mimpinya yang bertentangan dengan kepercayaan masyarakat.
7 Ronggur bersama Tio dan seekor anjing memulai petualangan untuk membuktikan
kebenaran mimpinya.
Rosliani : Novel Karya Bokor Hutasuhut: Pendekatan Hermeneutika Historis, 2009 USU Repository © 2008
Lanjutan tabel 2 8
Ronggur menemukan kebenaran mimpinya setelah menyelamatkan diri dari arus deras dan air terjun Sungai Titian Dewata.
9 Ronggur menikmati kebenaran mimpi dengan mengolah tanah habungkasan dan
menjadi suami dari Tio hingga memperoleh seorang putra. 10 Ronggur pulang kampung, memberitakan kebenaran mimpi kepada masyarakat
Kerajaan Marga dengan membawa bukti-bukti dari tanah habungkasan. 11
Datu bolon kerajaan menolak kebenaran mimpi Ronggur dan memutuskan hukuman mati terhadap Ronggur.
12 Ronggur diselamatkan oleh mantan datu bolon kerajaan dan para budak yang tidak
ingin indeks mimpi dalam diri Ronggur hilang apabila hukuman mati dilaksanakan. 13
Ronggur memainkan siasat perang gerilya untuk memaksa laskar kerajaan yang mengejarnya menjadi pembawa berita kebenaran mimpinya.
14 Pimpinan laskar kerajaan mengakui kebenaran mimpi Ronggur dan berjanji akan
mewartakan kebenaran itu kepada masyarakat. 15
Masyarakat Batak memanfaatkan kebenaran mimpi Ronggur.
Tindakan Ronggur mencari jalan untuk mewujudkan mimpi merupakan usaha untuk mengatasi rintangan. Goldmann 1981 dalam Faruk 1994:12-14
mengingatkan bahwa semakin lama penstrukturan dunia eksternal semakin sukar bahkan semakin tidak mungkin dilakukan. Di sinilah Ronggur bertindak cepat
mengatasi rintangan, sehingga berhasil menjaga kesimbangan hidup bermasyarakat. Keseimbangan itu tercermin dari tindakan Ronggur yang menghentikan opini warga
terhadap kepastiannya melayari Sungai Titian Dewata. Pelayaran ini berhasil mematahkan mitos sungai itu berakhir di ujung dunia dan menemukan tanah
Rosliani : Novel Karya Bokor Hutasuhut: Pendekatan Hermeneutika Historis, 2009 USU Repository © 2008
pertanian yang luas untuk tanah perluasan marga, baik marganya maupun marga- marga yang lain. Di sini Ronggur sebagai simbol perlawanan dan pembebas
perbudakan berhasil menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Bagi Ronggur sebagaimana teori Piaget 1972 tentang asimilasi yang digunakan Goldmann 1981
dalam strukturalisme genetik, maka tindakan Ronggur dapat dianalogikan dengan contoh yang sederhana, “Bila orang makan sesuatu maka pencernaan makanannya
tidak perlu berubah. Apa yang berubah adalah makanannya yaitu faktor lingkungannya.” Mönks dan Siti Rahayu Haditono, 2002:209. Dengan demikian,
tindakan Ronggur membuktikan kebenaran mimpi untuk mengubah keyakinan masyarakat merupakan usaha untuk menjaga keseimbangan hidup.
Tindakan yang cepat dan tepat juga dilakukan oleh mantan datu kerajaan untuk menyelamatkan Ronggur, Tio, dan anaknya dari ancaman hukuman mati.
Mantan datu bolon kerajaan, Datu Bolon Gelar Guru Marsait Lipan, mempengaruhi dan mengajak orang melarat dan orang buruan yang bersembunyi dari kejaran tentara
Kerajaan Marga untuk membebaskan Ronggur. Ronggur yang selama ini dianggap simbol perlawanan, dalam pandangan mantan datu kerajaan merupakan sebuah ikon,
yang berfungsi sebagaimana layaknya sebuah peta penunjuk jalan menuju tanah habungkasan, yang harus diselamatkan. Hal itu disebabkan hanya Ronggur yang
dapat menunjukkan jalan kepada mereka menuju indeks tanah habungkasan, tanah tempat orang bebas bercocok tanam dan menjalin hubungan sosial dengan sesamanya
tanpa rasa takut.
Rosliani : Novel Karya Bokor Hutasuhut: Pendekatan Hermeneutika Historis, 2009 USU Repository © 2008
Bekas Datu Bolon itu mengatakan pada mereka bahwa yang mengetahui jalan ke tanah habungkasan itu hanyalah Ronggur. Bila Ronggur mati dibunuh
orang yang tidak dapat mendengarkan penemuannya, mana tanah habungkasan itu akan kembali hilang. Mereka semua akan menjadi orang
yang sia-sia turun-temurun. Mereka harus membela Ronggur dan Tio, harus melepaskan mereka dari ancaman maut itu. PUD:188
Dengan demikian, fakta individual yang menghadirkan gagasan dan mimpi
Ronggur berubah menjadi fakta sosial karena kecepatan dan ketepatan menghadapi rintangan. Usaha tidak kenal menyerah dari Ronggur untuk mewujudkan mimpinya
telah memunculkan ego yang luar biasa dalam diri Ronggor, sehingga mampu mengatasi segala rintangan dalam proses asimilasi tanpa mengabaikan keseimbangan
hidup masyarakat. Keberhasilan Ronggur membuktikan kebenaran gagasan dan mimpinya itu pun menggerakkan orang lain menyatukan persepsi. Masyarakat bebas
menghuni dan bercocok tanam di tanah habungkasan sebagai hasil aktivitas sosial Ronggur. Dengan demikian, fakta individu yang memunculkan fakta sosial ini
menjadi fakta kemanusiaan yang mengubah kepercayaan masyarakat terhadap mitologi Pagar Pegunungan dan Sungai Titian Dewata dalam kehidupan masyarakat
Batak di tepi Danau Toba.
4.2.3 Subjek Kolektif
