Dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor.

vi

DINAMIKA PENGALAMAN KRISIS DALAM KEHIDUPAN PASTOR

David Widyantoro Try Wibowo

ABSTRAK

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor pada beberapa pastor yang berkarya di Yogyakarta. Metode pengambilan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode wawancara untuk mendapatkan data narasi dari tiga subyek. Untuk mengetahui dan memahami dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor analisis yang digunakan adalah analisis naratif. Hal ini menunjukkan bahwa dapat dipahami bahwa pengalaman krisis dalam kehidupan pastor merupakan sebuah masa dimana seorang pastor mencoba untuk mencari jawaban, pilihan, atau tindakan dari konflik yang dihadapi berkaitan dengan kehidupannya menjadi seorang pastor. Sumber konflik yang dialami dapat disebabkan oleh pengalaman masa lalu dan konsekuensi dari interaksi dengan lingkungan sosial. Pengalaman masa lalu bisa menjadi pembelajaran untuk menghadapi konflik selanjutnya. Sebagai usaha menemukan jawaban, menentukan pilihan, dan tindakan dari konflik yang dihadapi sebagian besar cara yang dilakukan adalah dengan menciptakan suasana hening untuk merenung atau merefleksikan pengalaman, sharing, serta penyerahan diri kepada Tuhan. Kekuatan yang dihasilkan dari krisis tersebut adalah harapan, kemauan, tujuan, keahlian, kesetiaan, dan kebijaksanaan.

vii

DYNAMICS OF EXPERIENCE IN LIFE CRISIS PASTOR

David Widyantoro Try Wibowo

ABSTRACT

The purpose of this study is to investigate and understand the dynamics of the life experience of the crisis on several pastor who works in Yogyakarta. The data collection method used in this research is to use the method of narrative interviews to obtain data from the three subjects. To know and understand the dynamics of the crisis in the life experience of analysis is pastor narrative analysis. This shows that it is understood that the experience of the crisis in the life of a priest is a period where a priest trying to find an answer, choice, or action of the conflict faced related to his life being a pastor. Sources of conflict that can be experienced due to past experiences and the consequences of the interaction with the social environment. Past experience can be a lesson for to further conflicts. An attempt to find answers, make choices, and actions of the conflicts faced by most of the way is by creating an atmosphere of silence to contemplate or reflect on the experience, sharing, and submission to God. Strength resulting from the crisis is the hope, the will, purpose, skill, loyalty, and wisdom.

i

DINAMIKA PENGALAMAN KRISIS DALAM KEHIDUPAN PASTOR

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi

Program Studi Psikologi

Oleh :

David Widyantoro Try Wibowo NIM : 07 9114 002

FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA 2013

iv

HALAMAN MOTO DAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan untuk: Tuhan Yesus teladan dari semua panggilan hidup, Mereka yang membaktikan diri dalam panggilan hidup selibat,

Bapak, Ibu, Kakak, Adik, Keponakan yang lucu-lucu, Devi, dan Civitas akademi Univ.Sanata Dharma, khususnya Fakultas Psikologi

vi

DINAMIKA PENGALAMAN KRISIS DALAM KEHIDUPAN PASTOR

David Widyantoro Try Wibowo

ABSTRAK

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor pada beberapa pastor yang berkarya di Yogyakarta. Metode pengambilan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode wawancara untuk mendapatkan data narasi dari tiga subyek. Untuk mengetahui dan memahami dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor analisis yang digunakan adalah analisis naratif. Hal ini menunjukkan bahwa dapat dipahami bahwa pengalaman krisis dalam kehidupan pastor merupakan sebuah masa dimana seorang pastor mencoba untuk mencari jawaban, pilihan, atau tindakan dari konflik yang dihadapi berkaitan dengan kehidupannya menjadi seorang pastor. Sumber konflik yang dialami dapat disebabkan oleh pengalaman masa lalu dan konsekuensi dari interaksi dengan lingkungan sosial. Pengalaman masa lalu bisa menjadi pembelajaran untuk menghadapi konflik selanjutnya. Sebagai usaha menemukan jawaban, menentukan pilihan, dan tindakan dari konflik yang dihadapi sebagian besar cara yang dilakukan adalah dengan menciptakan suasana hening untuk merenung atau merefleksikan pengalaman, sharing, serta penyerahan diri kepada Tuhan. Kekuatan yang dihasilkan dari krisis tersebut adalah harapan, kemauan, tujuan, keahlian, kesetiaan, dan kebijaksanaan.

vii

DYNAMICS OF EXPERIENCE IN LIFE CRISIS PASTOR

David Widyantoro Try Wibowo

ABSTRACT

The purpose of this study is to investigate and understand the dynamics of the life experience of the crisis on several pastor who works in Yogyakarta. The data collection method used in this research is to use the method of narrative interviews to obtain data from the three subjects. To know and understand the dynamics of the crisis in the life experience of analysis is pastor narrative analysis. This shows that it is understood that the experience of the crisis in the life of a priest is a period where a priest trying to find an answer, choice, or action of the conflict faced related to his life being a pastor. Sources of conflict that can be experienced due to past experiences and the consequences of the interaction with the social environment. Past experience can be a lesson for to further conflicts. An attempt to find answers, make choices, and actions of the conflicts faced by most of the way is by creating an atmosphere of silence to contemplate or reflect on the experience, sharing, and submission to God. Strength resulting from the crisis is the hope, the will, purpose, skill, loyalty, and wisdom.

HAI.AMAN PERSETUJUAN

PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma Nama : David Widvantoro Trv Wibowo

Nim :O7 9114002

Demi Pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan Unive$itas Sanata Dharma Yogyakarb karya ilmiah saya yang bedudul :

"DINAMIKA PENGALAMAN KRISIS DAI.AM KEHIDUPAN PASTOR"

Beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak rmtuk menfimpan, mengalihkan dalam bentuk media lai4 me,ngelolanya dalan bentuk pangkalan data' mendisaibusikan secara teltatas, dan mempublikasikan di Intemet atau media lain unn* kepentingan akademis _{tanpa perlu meminta ijin dari saya} maupun memberikan royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebapi penulis.

Demftian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Dibuat di

Pada Tanggal

: Yogyakarta : 18 November 2013

ix

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yesus Kristus atas berkat perlindungan NYA tugas akhir ini dapat diselesaikan. Sebuah proses yang patut disyukuri karena penulis boleh merasakan dan mengalami dinamika penyusunan tugas akhir yang dibuat sebagai salah satu syarat kelulusan program sarjana.

Proses penyusunan tugas akhir ini tidak lepas dari bantuan dan dukungan pihak-pihak, baik yang terlibat secara langsung maupun yang tidak secara langsung. Oleh karena itu, penulis mengucapkan kepada.

1. Tuhan Yesus Kristus yang selalu menguatkan, memberkati, dan melindungi. 2. Bapak dan Ibu tersayang yang tiada hentinya mendukung dan memperhatikan

dengan kasih sayang yang tiada habisnya.

3. Mas Ari beserta keluarga, Mbak Ria beserta keluarga, dan Ave, kakak-kakak dan adik yang selalu memberikan semangat.

4. My lovely Devi, yang menemani dan memberikan perhatian disaat suka, duka,

sedih, senang, dan susah.

5. Bapak Didik, dosen pembimbing akademik dan pembimbing skripsi yang dengan sabar membimbing penulis.

6. Para pastor, baik yang berpartisipasi sebagai subyek, maupun rekan berbagi sharing, pengalaman para pastor memperkaya pengetahuan saya dalam penulisan tugas akhir ini.

7. Civitas Akademika Universitas Sanata Dharma, tempat bernaung menjadi pribadi yang cerdas dan humanis

x

8. Fakultas Psikologi, USD tempat penulis dapat memahami manusia lebih dalam.

9. Dosen, karyawan, teman-teman seperguruan prodi Psikologi, kalian sahabat tempat berbagi suka dan duka.

10.Teman-teman staf humas USD (Pak Budi, Mas Cahyo, Mbak Atiek, Krisna, Lusi, Ita, Wiena, Tatik, Anggita, Nana, Lia, Agus, Galih, Clay, Fajar, Adi, Daniel, Lola, Eka, Ketty, Glo, Okvi, Leza, Utik, Atik, Suharni, Nanda, Oscar, Yuan, Putra, Chiputra, Tri, Bayu, dkk) terimakasih motivasinya.

Dan semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu-persatu, penulis ucapakan terimakasih kembali atas dukungannya.

Pemahaman akan dinamika kehidupan pastor ditengah umat masih beragam. Ada yang mampu memahami ada pula yang tidak dapat memahami. Masalahnya adalah terkadang umat masih menilai pastor adalah pribadi yang istimewa dan lupa untuk melihat sisi manusiawinya. Sebagai manusia biasa pastor juga merasakan dan mengalami jatuh bangun sedih susah dan perjuangan hidup lainnya yang tentunya juga untuk mempertahankan panggilan suci yang telah dipilihnya. Pengalaman krisis menyangkut kehidupan pribadi, hal ini menjadi sebuah perbincangan yang mudah datang dan mudah pergi. Padahal jika dilihat dari sisi psikologisnya seorang pastor juga membutuhkan dukungan dan perhatian dari lingkungannya dalam kondisi apapun. Dukungan dan perhatian yang baik akan membantu seorang pastor dalam menjalankan kehidupan panggilannya hingga akhir hayat. Tugas akhir ini dibuat tidak untuk mendiskriminasikan atau menyudutkan sosok pastor, oleh karena itu penulis berusaha menyusun karya tulis

xii DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ... i

HALAMAN PERSETUJUAN ... ii

HALAMAN PENGESAHAN ... iii

HALAMAN MOTO DAN PERSEMBAHAN ... iv

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... v

ABSTRAK ... vi

ABSTRACT ... vii

HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ... viii

KATA PENGANTAR ... ix

DAFTAR ISI ... xii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Rumusan Masalah ... 6

C. Tujuan Penelitian ... 6

D. Manfaat Penelitian ... 6

1. Manfaat Teoritis ... 6

2. Manfaat Praktis ... 7

BAB II LANDASAN TEORI ... 8

A. Krisis ... 8

1. Pengertian Krisis ... 8

xiii

3. Teori Aktualisasi ... 16

B. Kehidupan Pastor dan Dinamika Krisis ... 21

C. Pertanyaan Penelitian ... 26

1. Central Question ... 26

2. Subquestion ... 26

BAB III METODE PENELITIAN ... 27

A. Strategi Penelitian ... 27

B. Latar Belakang Peneliti ... 28

C. Pengumpulan Data ... 30

D. Prosedur Analisis Data ... 31

E. Kredibilitas Penelitian ... 32

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 34

A. Pengalaman Krisis Subyek 1 (YI) ... 34

1. Krisis Relasi dengan Keluarga (Peran sebagai Anak Pertama) ... 35

2. Krisis Relasi dengan Instansi Formasi (Seminari Tinggi) ... 37

3. Krisis Fisik (Pengalaman Sakit) ... 39

4. Kesimpulan... 42

B. Pengalaman Krisis Subyek 2 (BM) ... 43

1. Krisis Relasi dengan Keluarga (Status dan Pola Asuh) ... 44

xiv

3. Krisis Relasi dengan Lawan Jenis ... 51

4. Kesimpulan... 53

C. Pengalaman Krisis Subyek 3 (YS) ... 53

1. Krisis Relasi dengan Lawan Jenis ... 54

2. Krisis Relasi dengan Mitra Paroki (Dewan Paroki)... 56

3. Krisis Relasi dengan Rekan Pastor dalam Satu Paroki . 57 4. Krisis Relasi dengan Pimpinan ... 59

5. Kesimpulan... 61

D. Pembahasan ... 62

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 66

A. Kesimpulan ... 66

B. Saran ... 67

1. Bagi Subyek ... 67

2. Bagi Formator ... 67

3. Bagi Peneliti Selanjutnya ... 68

DAFTAR PUSTAKA ... 69

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Seorang pastor memiliki peran penting dalam kehidupan umat Katolik. Peran penting pastor dapat dilihat melalui tugas pastoralnya. Tugas pastoral seorang pastor menyangkut bidang kerygma (pewartaan, pengajaran, kenabian), liturgia (ibadat dan pengudusan), martyria (keberanian memberi kesaksian hidup imani), doakonia (pelayanan), dan koinonia (kepemimpinan yang mendamaikan) (Mgr J. Sunarka, SJ dalam Perjuangan dan Kebahagian Imam-Imam Muda).

Fx. Indrapraja, OSF mengatakan bahwa salah satu dokumen Konsili Vatikan II, dekrit Presbyterorum Ordinis tentang pelayanan dan kehidupan imam (7 Desember 1965) menyebutkan dan menguiraikan secara singkat tiga aspek pelaksanaan pelayanan seorang imam. Ketiga aspek itu adalah: imam sebagai pelayan sabda Allah, imam sebagai pelayan ekaristi, dan imam sebagai pemimpin umat Allah. Tugas pastoral dan ketiga aspek pelaksanaan pelayanan seorang imam ini menunjukkan bahwa pentingnya peran imam atau pastor dalam kehidupan umat katolik.

Bagi umat beragama Katolik, menjadi seorang pastor merupakan jalan panggilan yang mulia. Bahkan sebagian besar umat Katolik memiliki pandangan bahwa menjadi pastor atau biarawan-biarawati merupakan satu-satunya jalan terbaik dalam menuju kesempurnaan hidup (Djakarya dalam

Ayu dan Satiadarma, 2005). Pandangan ini muncul, karena sosok pemuka agama seperti pastor merupakan panutan umat dalam menjalankan kehidupan khususnya dalam hal kerohanian, seperti mengajarkan bagaimana manusia hidup dengan baik sesuai ajaran agama. Oleh karena itu tidak jarang pula, umat berpendapat bahwa seorang pastor hidup suci karena berjanji untuk hidup selibat atau tidak menikah seumur hidup.

Pandangan yang “berlebihan” tersebut mengakibatkan seorang selibater (pastor) dituntut untuk menampilkan kepribadian yang sempurna (Paige, 2001 dalam Ayu dan Satiadarma, 2005). Seperti halnya manusia biasa, seorang pastor juga memiliki sisi manusiawi yang dimiliki. Sisi manusiawi ini terlihat dari perjuangan seorang pastor dalam mempertahankan hidup panggilannya dan identitas yang disandang di tengah tantangan dunia yang dihadapi.

Bukan suatu langkah yang mudah untuk memperjuangkan identitas yang melekat pada pribadi seorang pastor. Erik Erikson dalam Life-Span

Development (edisi kelima, 2002) menjelaskan, bahwa perkembangan sosial

manusia dalam mencari identitas diri akan melalui tahap atau masa krisis. Tahap krisis itu akan ditandai dengan adanya konflik yang harus dihadapi oleh individu. Setiap konflik yang dapat dilalui dalam satu tahap akan membantu individu dalam menghadapi konflik di tahap berikutnya. Jika ada konflik yang tidak terselesaikan, ada kemungkinan pada tahap berikutnya akan muncul kembali. Hal ini juga yang dialami seorang pastor dalam memperjuangkan

identitas diri mereka. Seorang Pastor akan menjumpai masa krisis dalam perkembangan hidupnya.

Beberapa literatur mengatakan bahwa krisis yang dialami seorang pastor atau kaum selibater (biarawan-biarawati) terjadi karena adanya krisis iman. Pastor B. Sumaryo SCJ dalam artikelnya yang berjudul Gugatan Panggilan (1998) mengatakan bahwa biarawan-biarawati serta pastor yang mengalami krisis iman tidak menyadari bahwa kaul dan tahbisan suci merupakan ikatan untuk seumur hidup yang menjadi sumber kesucian dan keselamatan serta kebahagian hidup. Kisah-kisah yang muncul berdasarkan pengalaman bagaimana kaum selibater mempertahankan identitasnya, seperti pergulatannya dalam memaknai kaul yang diucapkan. Salah satunya krisis iman dapat terjadi karena hanya mengejar karier, pengetahuan tanpa diimbangi dengan doa dan meditasi atau hening.

Seorang pastor ketika mengalami krisis iman, hal ini akan berpengaruh dalam kehidupan pribadi, akibatnya pastor tersebut akan mengalami kebosanan, stres, depresi, karya pelayanan terganggu, bahkan dapat sampai mengakibatkan Pastor itu meninggalkan panggilannya. Semakin krisis iman, semakin krisis panggilan, untuk membenahi panggilan dibutuhkan iman (A. Setyawan, S.J dalam artikel Krisis Tengah Umur = Krisis Panggilan).

Krisis iman bukan merupakan pusat atau sumber dari krisis yang dialami pastor. F. Mardi Prasetya SJ., Ph.L.Psych mengatakan dalam hidup iman, kadang-kadang dijumpai kesulitan dan hambatan yang muncul karena disposisi seseorang yang kurang sesuai. Kesulitan dan hambatan itu secara

umum dapat digolongkan dalam kesulitan yang coraknya rohani, masalah yang muncul dari proses perkembangan pribadi, kesulitan yang muncul karena pengaruh motivasi bawah sadar, masalah-masalah dan kesulitan yang muncul dari dinamika patologis yang menyangkut bidang psikiatri.

Pengalaman krisis dalam kehidupan seorang pastor dapat terjadi kapan saja, seperti orang pada umumnya. Menurut DSO. Widiantoro, SJ pengalaman krisis ini terjadi karena disebabkan oleh tiga faktor. Pertama, kurangnya kemampuan untuk tekun melatih dan membiasakan hidup dalam discernment. Kedua, faktor psikologis dari pribadi bersangkutan yang kerap mempengaruhi prilaku dan mentalitas seseorang. Ketiga, faktor eksternal yang turut memberikan stimulus seorang religius jatuh pada pengalaman krisis.

Konsep krisis psikososial Erik Erikson dalam teori kepribadian dikatakan bahwa setiap tahap perkembangan memiliki konflik antara elemen sintonik (harmonis) dan elemen distonik (mengacaukan). Tiap tahap dicirikan oleh adanya dilema dalam kategori krisis psikososial (Deshi Ramadhani, SJ dalam Rohani, 2011). Konsep krisis psikososial Erik Erikson menunjukkan bahwa setiap manusia termasuk seorang pastor memiliki kemungkinan mengalami konflik atau krisis dalam hidupnya.

Penelitian yang dilakukan oleh Tiara M. Ayu dan Monty P. Satiadarma (2005) memberikan pemahaman mengenai dinamika emosional kaum selibat dalam menghadapi midlife crisis atau krisis tengah umur. Penelitian ini -menjelaskan dinamika krisis tengah umur para selibater yang menjadi subyek penelitian yang berfokus pada kondisi emosional dalam menghadapi mid-life

crisis.Oleh karena itu, diharapkan penelitian berikutnya tidak hanya mengulas

kondisi emosional, namun kondisi psikologis secara keseluruhan dan tidak hanya terfokus pada problematik yang dihadapi di usia pertengahan.

Pengalaman-pengalaman krisis ini tidak bisa dihindari. Dalam melewati tahap-tahap itu ada serangkaian kekusutan yang bisa menimbulkan kebingungan luar bisa, jika tidak hati-hati kekusutan yang tidak sempat terurai lewat berbagai pendampingan yang tepat akhirnya akan membawa pada satu titik keputusan akhir, yaitu berhenti hidup selibat (Deshi Ramadhani, SJ dalam Rohani, 2011). Jika masalah ini dibiarkan begitu saja, berapa jumlah pastor yang akan tetap setia pada panggilannya?

Beberapa cara dilakukan untuk membantu menyelesaikan masalah ini. Konsili Vatikan II tepatnya dalam Gaudium et Spes menganjurkan supaya dalam formasi (pembinaan) meminta bantuan ilmu lain, antara lain ilmu Psikologi. Psikologi membantu memahami kekayaan dan kedalaman pribadi calon beserta latar belakang dan kerumitannya, karena psikologi merupakan sebuah pendekatan yang secara khusus mendalami dinamika dan sistem motivasi pribadi serta proses psikososial yang berhubungan dengan dinamika tersebut (F. Mardi Prasetya, SJ dalam Psikologi Hidup Rohani, 1995)

Oleh karena itu melalui penelitian ini, peneliti hendak melihat dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor. Dinamika pengalaman krisis yang hendak dilihat merupakan kisah perjalanan hidup dan pengalaman krisis yang dihadapi pastor. Berdasarkan kisah perjalanan hidup dan pengalaman krisis yang dihadapi pastor, diharapkan akan dapat diketahui

gambaran dan informasi yang bisa membantu untuk lebih memahami pengalaman krisis dalam kehidupan pastor. Pengalaman krisis tersebut juga bukan hanya pada tahap usia tertentu. Melalui penelitian ini, penulis juga berharap dapat menjadi salah satu usaha dalam mengatasi ataupun menanggulangi krisis yang terjadi dalam kehidupan pastor.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah bagaimana dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor.

C. TUJUAN PENELITIAN

Penelitian naratif ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor pada beberapa pastor yang berkarya di Yogyakarta.

D. MANFAAT PENELITIAN 1. Manfaat Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi pengembangan terhadap ilmu Psikologi terutama psikologi perkembangan, tentang perkembangan manusia yang secara khusus memilih jalan hidupnya untuk menjadi kaum religius, khususnya menjadi pastor.

b. Selain bagi psikologi perkembangan, penelitian ini diharapkan pula dapat digunakan sebagai bahan acuan untuk penelitian-penelitian lain yang relevan dengan penelitian ini.

2. Manfaat Praktis

a. Penelitian ini bermanfaat untuk membantu pembaca mengetahui seluk-beluk kehidupan pastor berkaitan dengan pengalaman krisis yang dialaminya.

b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi dan usaha preventif bagi dunia pendidikan calon pastor dalam membina calon pastor, sehingga bukan hanya pembinaan secara rohani dan akademis saja, tetapi secara psikologis juga dapat dikembangkan.

c. Penelitian ini juga bermanfaat sebagai bahan evaluasi dan refleksi bagi para pastor dalam menghadapi krisis yang dialami, sehingga para pastor tetap dapat bersemangat dalam karya panggilannya.

BAB II

LANDASAN TEORI

A. KRISIS

1. Pengertian Krisis

Istilah krisis mengacu pada suatu masa atau waktu yang menggambarkan kondisi yang bergejolak akibat adanya konflik. Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi keempat, 2011), mendefinisikan krisis sebagai keadaan yang genting, kemelut, atau keadaan suram. Pengalaman dalam kondisi genting, kemelut, atau keadaan suram tidak akan lepas dalam kehidupan.

Erick Erikson menggunakan istilah krisis juga dalam teori perkembangan manusia. Teori perkembangan ini didasari oleh pembentukan identitas individu. Identitas adalah suatu proses restrukturasi segala identifikasi gambaran terdahulu, dimana seluruh identitas fragmenter yang dahulu (pun yang negatif) diolah dalam perspektif suatu masa depan yang diantisipasi (Agus Gremes dalam Identitas dan Siklus Hidup Manusia, 1989).

Individu dalam membentuk identitas dirinya akan melalui tahap perkembangan. Erick Erikson membagi tahap perkembangan menjadi delapan tahap perkembangan. Kedelapan tahap perkembangan tersebut membutuhkan pemahaman terhadap beberapa point penting.

a. Pertumbuhan terjadi berdasarkan prinsip epigenetik, yaitu satu bagian komponen yang tumbuh dari komponen lain dan memiliki pengaruh waktu tersendiri, namun tidak menggantikan komponen sebelumnya. b. Di dalam tiap tahapan kehidupan terdapat interaksi berlawanan, yaitu

konflik antara elemen sintonik (harmonis) dengan elemen distonik (mengacaukan).

c. Di tiap tahapan, konflik antara elemen distonik dan sintonik menghasilkan kualitas ego dan kekuatan ego, yang disebut sebagai kekuatan dasar (basic strength).

d. Terlalu sedikitnya kekuatan pada satu tahap mengakibatkan patologi inti (core pathology) pada tahap tersebut. Setiap tahap memiliki potensi patologi inti.

e. Erikson tidak pernah meninggalkan aspek biologis dalam perkembangan manusia, meskipun mengacu kedelapan tahapannya sebagai tahapan psikososial (psychosocial stages).

f. Peristiwa-peristiwa ditahapan sebelumnya tidak menyebabkan perkembangan kepribadian selanjutnya. Identitas ego dibentuk oleh keanekaragaman konflik dan kejadian-kejadian masa lampau, sekarang, dan yang diharapkan.

Selama tiap tahapan, khususnya sejak remaja dan selanjutnya, perkembangan kepribadian ditandai oleh krisis identitas yang Erikson (1968) sebut sebagai ”titik balik, yaitu periode krusial akan

selama tiap krisis, seseorang rentan terhadap modifikasi utama dalam identitas, baik positif maupun negatif.

Krisis merupakan suatu titik balik suatu masa gawat dari kerentanan dan sekaligus potensi yang semakin meningkat, karena itu krisis ini merupakan sumber otogenesis dari kekuatan generasional dan juga ketidakmampuan menyesuaikan diri (Identity, Youth, and Crisis, h. 96).

Tahapan perkembangan psikososial Erikson memiliki delapan tahapan. Setiap tahapan memiliki kualitas ego atau kekuatan dasar yang muncul dari konflik-konflik atau krisis psikososial yang menjadi ciri khas tiap periode. Kedelapan tahapan perkembangan tersebut adalah: a. Tahapan pertama, masa bayi dengan krisis psikososial utama adalah

rasa percaya dasar versus rasa tidak tidak percaya dasar. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah harapan. b. Tahapan kedua, masa kanak-kanak awal dengan krisis psikososial

utama adalah otonomi versus masa lalu, keraguan. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah kemauan.

c. Tahapan ketiga, masa usia bermain dengan krisis psikososial utama adalah inisiatif versus rasa bersalah. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah tujuan.

d. Tahapan keempat, masa usia sekolah dengan krisis psikososial utama adalah industri versus rasa rendah diri. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah keahlian.

e. Tahapan kelima, masa remaja dengan krisis psikososial utama adalah identitas versus kebingungan identitas. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah kesetiaan.

f. Tahapan keenam, masa dewasa muda dengan krisis psikososial utama adalah keintiman versus keterasingan. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah cinta.

g. Tahapan ketujuh, masa dewasa dengan krisis psikososial utama adalah generativitas versus stagnasi. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah kepedulian.

h. Tahapan kedelapan, masa usia lanjut dengan krisis psikososial utama adalah integritas versus keputusasaan, kejijikan. Kekuatan dasar yang dihasilkan dari krisis atau konflik ini adalah kebijaksanaan.

2. Psikologi Hidup Rohani (Psiko-Spiritual)

F. Mardi Prasetya SJ dalam Psikologi Hidup Rohani menjelaskan konflik menurut teori Erikson. Konflik-konflik tersebut ada dalam delapan tahap krisis psikososial.

a. Percaya – Tidak Percaya

1. Bersedia untuk percaya pada orang lain, kemampuan untuk menerima sesuatu dari orang lain dan tergantung pada mereka.

b. Mandiri – Malu, Ragu-ragu

1. Kemampuan untuk menyatakan dan mengungkapkan diri, kemampuan untuk mengendalikan diri sendiri tanpa kehilangan harga diri.

2. Kurang rasa harga diri yang tampak dalam rasa malu dan rasa kurang percaya diri yang terkandung dalam ragu-ragu pada diri sendiri. c. Inisiatif – Menyesal

1. Rasa bertanggungjawab, mampu dan disiplin untuk mengarahkan daya kekuatan untuk suatu tujuan.

2. Menyalahkan diri sendiri dengan keras, kaku dan moral (rasa kesal). Konflik seksual.

d. Rajin – Rasa Kecil

1. Kemampuan untuk mempertahankan daya kekuatan yang terarah hingga tujuan tercapai atau hingga tugas selesai.

2. Takut gagal atau tak mampu bersaing dengan orang lain. e. Identitas – Kacau Peranannya

1. Punya keyakinan untuk mampu menjaga kesamaan dan kesinambungan dari dalam dirinya, dan solider akan system nilai yang riil yang terkandung dalam konteks sosial dan kebudayaan.

2. Rasa tidak pasti akan gambaran diri sendiri dan taka da keterlibatan pada suatu sistem nilai.

f. Kehangatan – Menyendiri

1. Kemampuan untuk berhubungan secara intim dan berarti dengan orang lain dalam interaksi timbal balik yang memuaskan dan produktif.

2. Kebalikannya dari itu sebagai suatu kegagalan untuk menyadari penerimaan diri sendiri yang mantap dan dewasa.

g. Murah Hati – Egois

1. Memperhatikan dan mampu untuk menggunakan kemampuan-kemamuan produktif demi kesejahteraan orang lain.

2. Tiadanya perwujudan/tanda-tanda kemampuan yang produktif, atau justru menggunakan kemampuan-kemampuan tersebut untuk kepentingan diri sendiri yang egois.

h. Integritas Diri – Putus Asa

1. Penerimaan akan diri sendiri dan segala segi kehidupan, dan integrasi unsur-unsur tersebut dalam pola hidup yang tetap.

2. Kurang dapat menerima diri sendiri dan hidupnya, yang dikaitkan dengan sikap merendahkan diri dan takut akan kematian.

Pengalaman krisis merupakan suatu titik balik, suatu masa gawat dari kerentanan dan sekaligus potensi yang semakin meningkat. Pada masa inilah individu berjuang untuk keluar dari masa krisis yang dialami. Perjuangan individu dapat dilihat melalui motivasi yang mendorong dirinya untuk melewati masa krisis yang dihadapi. Menurut F. Mardi Prasetya, S.J.,

Ph.L.Psych dalam Psikologi Hidup Rohani, dinamika motivasi didukung oleh tiga taraf hidup kejiwaan yang menyertai tiap pribadi, yaitu:

a. Taraf Psikofisik

Kemampuan yang berasal dari unsur-unsur bio-kimia, sensori motor dan instink dalam susunan organisme tubuh manusia. Bila terjadi kekurangan atau deficit dalam tubuh, maka muncul mekanisme yang mendorong tubuh untuk mencari pemuasannya, dan pribadi dapat merasa lapar, haus, lelah, mengantuk. Dorongan tersebut menciptakan kebutuhan biologis yang perlu untuk hidup somatis.

b. Taraf Psikososial

Kemampuan yang lahir dari kebutuhan manusia sebagai makhluk sosial, seperti kebutuhan afeksi, cinta, kebutuhan menjalin hubungan dengan sesama, komunikasi timbal-balik, persahabatan, kebutuhan untuk menerima dan diterima, kebutuhan untuk mengenal dan dikenal, kebutuhan untuk mencintai dan dicintai, yang mendorong untuk membangun hidup sosial atau komunitas.

c. Taraf Spiritual-Rasional

Kemampuan khas manusiawi seperti membuat refleksi, penalaran, pertimbangan dan abstraksi, kemampuan yang memungkinkan pribadi mengatasi keterbatasan kesementaraan dan instinknya, kemampuan untuk mentransendensi-diri dan kemampuan untuk mengerti, melihat, dan mewujudkan apa yang bernilai. Jadi, kemampuan untuk bertanggungjawab atas perilaku yang dibuatnya.

Tiga taraf kemampuan hidup kejiwaan ini membuat pribadi dapat memiliki tiga taraf motivasi dalam hidupnya. Motivasi-motivasi ini diarahkan oleh apa yang disebut nilai, kebutuhan psikologis, dan sikap hidup. (Psikologi Hidup Rohani. h. 107-108).

Mardi Prasetya SJ dalam Psikologi Hidup Rohani menyebutkan ada empat macam golongan subyek dan kemampuan internalisasi

a. Golongan yang tidak sekedar bersarang dalam biara

Individu yang masuk dalam golongan ini adalah individu yang bertumbuh dalam penghendakan untuk menginternalisasikan nilai-nilai panggilan.

b. Golongan yang bersarang dalam biara

Individu yang masuk dalam golongan ini diam-diam dan secara bawah sadar mencari pemuasan kebutuhan psikologis di dalam institusi atau seminari yang dijalani, dan bukan bertumbuh di dalam internalisasi nilai-nilai panggilan. Ketekunan yang regresif dihadapan tugas pertumbuhan pribadinya sebagai manusia dan pertumbuhan panggilannya, apalagi dalam efektivitas kerasulan.

c. Golongan yang mau berubah

Golongan ini mempunyai kedewasaan dalam keputusannya untuk mengubah hidup (transformasi) seturut panggilannya. Ada perubahan dalam arah tindakan menghendaki (willing), sedangkan disposisi penghendakannya tetap terbuka untuk internalisasi nilai-nilai panggilan.

d. Golongan yang tidak dapat mengendalikan diri

Kemampuan untuk menghendaki (will) terbatasi oleh psikodinamika bawah sadar dalam hidupnya, maka juga tidak begitu terbuka untuk menghendaki (willing) nilai-nilai panggilan atau transendensi diri (tidak setia atas dasar alas an atau motivasi yang kurang dewasa). Dan akhirnya memutuskan keluar atau dikeluarkan.

3. Teori Aktualisasi

Carl Roger dalam Psikologi Pertumbuhan (1991) mengungkapkan bahwa kepribadian yang sehat itu bukan merupakan suatu keadaan dari ada tapi suatu proses. Aktualisasi diri ialah suatu proses yang sukar dan kadang-kadang menyakitkan, suatu ujian, rentangan, pecutan terus menerus. Ciri-ciri orang yang mampu beraktualisasi diri atau berfungsi sepenuhnya, diantaranya :

1. Keterbukaan pada pengalaman

Keterbukaan terhadap pengalaman merupakan lawan dari sikap defensif.

Individu yang berfungsi sepenuhnya dapat dikatakan lebih “emosional”

dalam pengertian bahwa dia mengalami banyak emosi yang bersifat positif dan negatif (misalnya, baik kegembiraan maupun kesusahan) dan mengalami emosi-emosi itu lebih kuat dari pada orang yang defensif.

2. Kehidupan eksistensial

Individu yang berfungsi sepenuhnya dapat menyesuaikan diri karena struktur diri terus-menerus terbuka terhadap pengalaman-pengalaman baru.

3. Kepercayaan terhadap organisme orang sendiri

Individu yang terbuka terhadap pengalaman serta menghidupkan pengalaman tersebut, maka individu yang sehat dapat membiarkan seluruh organisme mempertimbangkan setiap segi dari suatu situasi. Semua faktor yang relevan diperhitungkan dan dipertimbangkan serta dicapai keputusan yang akan memuaskan semua segi situasi dengan sangat baik.

4. Perasaan bebas

Individu yang sehat dapat memilih dengan bebas tanpa adanya paksaan, memiliki perasaan berkuasa secara pribadi mengenai kehidupan dan percaya bahwa masa depan tergantung pada dirinya, tidak diatur oleh tingkah laku, keadaan, atau peristiwa-peristiwa masa lampau. Individu yang sehat melihat sangat banyak pilihan dalam kehidupan dan mampu melakukan apa saja yang mungkin ingin dilakukan.

5. Kreativitas

Individu yang terbuka terhadap pengalaman, yang percaya akan organisme mereka sendiri, yang fleksibel dalam keputusan serta tindakan mereka, yang akan mengungkapkan diri mereka dalam produk-produk yang kreatif dan kehidupan yang kreatif dalam semua bidang kehidupan

mereka. Tingkah laku spontan, berubah, bertumbuh, dan berkembang sebagai respons atas stimulus-stimulus kehidupan yang beraneka-ragam.

Carl Roger dalam Psikologi Pertumbuhan (1991)Sifat-sifat khusus yang menggambarkan pengaktualisasi-pengaktualisasi diri

a. Mengamati realitas secara efisien

Kepribadian-kepribadian yang tidak sehat mengamati dunia menurut ukuran subyektif sendiri. Semakin obyektif indiviu mampu menggambarkan kenyataan, maka semakin baik kemampuan untuk berpikir secara logis, untuk mencapai kesimpulan-kesimpulan yang tepat, dan pada umumnya untuk menjadi efisien secara intelektual b. Penerimaan umum atas kodrat, orang-orang lain dan diri sendiri

Individu yang sehat begitu menerima kodrat mereka, maka tidak harus mengubah atau memalsukan diri mereka. Tidak defensif dan tidak bersembunyi di belakang topeng-topeng atau peranan sosial, menerima diri apa adanya dan menerima kelemahan-kelemahan orang lain.

c. Spontanitas, kesadaran, kewajaran

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri bertingkah laku secara terbuka dan langsung tanpa berpura-pura, namun tetap memiliki kebijaksanaan untuk mengungkapkannya dalam relasi sosial.

d. Fokus pda masalah-masalah di luar diri mereka

Individu yang mengaktualisasi diri mencintai pekerjaan mereka dan berpendapat bahwa pekerjaan itu tentu saja cocok.

e. Kebutuhan akan privasi dan independensi

Individu yang mengaktualisai diri memiliki suatu kebutuhan yang kuat untuk pemisahan dan kesunyian. Meskipun tidak menjauhkan diri dari kontak sosial, tetapi tidak tergantung dengan orang lain. Hal ini berarti individu memiliki kemampuan membentuk pikiran, mencapai keputusan dan melaksanakan dorongan dan disiplin mereka sendiri.

f. Berfungsi secara otonom

Kepribadian yang sehat dapat berdiri sendiri dan tingkat otonomi mereka yang tinggi menaklukkan mereka, agak tidak mempan terhadap krisis-krisis atau kerugian-kerugian.

g. Apresiasi yang senantiasa segar

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri senantiasa menghargai pengalaman-pengalaman tertentu bagaimanapun seringnya pengalaman-pengalaman itu terulang.

h. Pengalaman-pengalaman mistik atau “puncak”

Individu yang mengaktualisasikan diri mengalami ekstase, kebahagiaan, perasaan terpesona yang hebat dan , meluap-luap, sama seperti pengalaman-pengalaman keagamaan yang mendalam.

i. Minat sosial

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri memiliki perasaan empati dan afeksi yang kuat dan dalam terhadap semua manusia, juga suatu keinginan untuk membantu kemanusiaan. Meskipun kerapkali merasa

tertekan atau marah karena tingkah laku orang lain, tetapi cepat memahami dan memaafkannya.

j. Hubungan antarpribadi

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri mampu mengadakan hubungan yang lebih kuat dengan orang-orang lain daripada orang-orang yang memiliki kesehatan jiwa yang biasa.

k. Struktur watak demokratis

Perbedaan-perbedaan tidak menjadi masalah bagi pengaktualisasi-pengaktualisasi diri. Mereka sangat siap mendengarkan atau belajar dari siapa saja yang dapat mengajarkan sesuatu kepada mereka. l. Perbedaan antara sarana dan tujuan, antara baik dan buruk

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri membedakan dengan jelas antara sarana dan tujuan. Selain itu, sanggup membedakan antara baik dan buruk, benar dan salah.

m.Perasaan humor yang tidak menimbulkan permusuhan

Humor pengaktualisasi-pengaktualisasi diri bersifat filosofis, humor yang menertawakan manusia pada umumnya, tetapi bukan kepada seorang individu yang khusus. Humor ini kerapkali bersifat instruktif, yang dipakai langsung kepada hal yang dituju dan juga menimbulkan tertawa.

n. Kreativitas

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri memiliki sifat kreatif. Kreativitas disini lebih merupakan sikap, suatu ungkapan kesehatan psikologis

dan lebih mengenai cara bagaimana kita mengamati dan bereaksi terhadap dunia dan bukan mengenai hasil-hasil yang sudah selesai dari suatu karya seni.

o. Resistensi terhadap inkulturasi

Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri dapat berdiri sendiri dan otonom, mampu melawan dengan baik pengaruh-pengaruh sosial, untuk berpikir atau bertindak menurut cara-cara tertentu. Mereka mempertahankan otonomi batin, tidak terpengaruh oleh kebudayaan mereka, dibimbing oleh diri mereka bukan oleh orang-orang lain.

Pengalaman krisis yang hendak dilihat dalam tulisan ini, diambil dari sudut pandang teori Erik Erikson. Teori Erikson menjelaskan lebih banyak mengenai dinamika krisis yang dialami oleh manusia, sedangkan dinamika motivasi dan teori aktualisasi Carl Roger melengkapi dinamika pengalaman krisis ketika membahas bagaimana subyek menghadapi pengalaman krisis yang dialami.

B. KEHIDUPAN PASTOR DAN DINAMIKA KRISIS

Sebagai seorang pastor sebelum ditahbiskan harus melalui masa formasi atau pendidikan. Masa pendidikan dimulai dari seminari menengah yang kemudian dilanjutkan pada jenjang seminari tinggi. Pada masa formasi ini seorang calon pastor akan dibimbing untuk memurnikan panggilannya. Mgr. Julianus Sunarka, SJ dalam Rohani No.8 th 1958 menjelaskan tentang tujuan yang ingin dicapai dalam proses formasi calon imam yaitu formandi atau

peserta bina menemukan panggilan hidupnya. Sasaran dari formasi adalah formandi menjadi dewasa, sanggup taat, hidup murni, dan melarat seumur hidup. Formandi atau peserta bina berlaku dan bersemangat mengikuti kristus.

Tantangan atau ancaman yang menghalangi tercapainya tujuan formasi adalah banyak para calon imam mengalami kegalauan hidup, Kegalauan itu bisa mengakar dalam alam bawah sadar dan menjadi gangguan hidup selanjutnya. Budaya sekular (materliasme, hedonisme, instanisme) menyebabkan pengalaman akan Allah tersingkir. Para calon imam dilahirkan, dibesarkan, dan dididik dalam masyarakat Indonesia yang multikultural, global, dan cybernetical, generasi ini hampir tidak pernah mengalami keheningan batin. Alasan orang muda tahun 2011 masuk biara atau mau menjadi imam adalah mencari alternatif atau mencari tempat untuk mapan, senang-senang berkat kelengkapan dan kepastian, serta adanya hiburan rohani.

Hans Zollner dalam artikel Die Rolle der Psychologie in der

Priesterausbildung yang diterjemahkan oleh Bernhard Kieser (2011)

mengungkapkan bahwa dalam masa formasi program pendidikan menuntut keterlibatan para pendidik yang peka dan pandai mengenal orang, yang dilatih dalam psikologi dan dapat membantu calon pastor untuk menjernihkan panggilannya, kapanpun mereka melihat bahwa calon dilanda rintangan serta keragu-raguan. Setelah menempuh masa formasi di seminari menengah maupun seminari tinggi, seorang calon pastor yang telah mendapatkan

persetujuan untuk ditahbiskan menjadi pastor akan menerima sakramen imamat.

Krisis adalah suatu masa dimana individu mengalami titik balik dalam menghadapi konflik hidupnya. Pengalaman krisis ini terjadi tidak hanya sekali dalam perjalanan hidup seseorang, dan setiap individu pasti akan mengalami krisis dalam hidupnya.

Seorang pastor pun yang memiliki peran dalam pembinaan iman umat Katolik juga tidak lepas dari pengalaman krisis ini. Kehidupan pastor atau kaum tertahbis juga tidak lepas dari aktivitas pelayanannya. Dalam aktivitas pelayanannya seorang pastor juga harus mampu membaca kebutuhan tanda-tanda zaman di dunia yang selalu dinamis. Pada Konsili Vatikan II (Presbyterorum Ordinis) diungkapkan di dunia zaman sekarang ini banyak sekali tugas yang harus dijalankan, dan masalah-persoalan yang sangat beraneka yang mencemaskan orang-orang serta sering kali perlu segera mereka pecahkan, sehingga tidak jarang mereka terancam bahaya terombang-ambingkan kian-kemari. Oleh sebab itu, para imam sendiri yang terlibat dalam tugas tanggung jawab yang bertubi-tubi dan terbagi-bagi perhatiannya, dengan cemas dan bertanya-tanya, bagaimana mereka mampu memadukan kehidupan batin dengan kegiatan lahiriah mereka.

Mgr J. Sunarka, SJ mengatakan bahwa perkembangan seorang imam mengalami beberapa tahapan. Tahap umur minor (0-5 tahun), yunior (5-15 th), medior (15-25 tahun), mayor (25-40 tahun), senior (40-50 tahun), serta orator

(50 tahun-dan seterusnya). Pada setiap tahap imamat terdapat kondisi perkembangan yang begitu unik, baik secara fisik, psikis, maupun rohani.

Berdasarkan pengamatan Mgr J. Sunarka, SJ dalam Tantangan dan Peluang Formasi Calon Imam dan Religius Muda di Indonesia (2011) hampir semua pastor yang baru saja ditahbiskan menjadi imam memasuki masa imamat romantis. Masa imamat romantis biasanya ditandai dengan rasa

“senang, mantap” berkat terpenuhinya harapan yang sudah mengiang di hati calon imam bertahun-tahun bahkan belasan tahun lamanya.

Perjalanan sebagai pastor muda tentunya akan mengalami tantangan. Tantangan yang muncul dalam kehidupan pastor berkaitan dengan tugas, hidup bersama rekan kerja, hidup doa, dan penghayatan keutamaan injili. Aneka tantangan yang muncul dalam kehidupan pastor muda maka diperlukan sikap bijak untuk mengatasinya. Tantangan inipun tidak hanya berhenti pada tahapan pastor muda tetapi dapat terjadi kapanpun dalam kehidupan seorang pastor.

Salah satu penelitian yang berkaitan dengan pengalaman krisis kaum selibater adalah penelitian yang dilakukan oleh Tiara M. Ayu dan Monty P. Satiadarma. Judul yang diangkat kedua peneliti ini adalah Dinamika Emosional Kaum Selibat Dalam Menghadapi Mid-life Crisis. Penelitian yang dilakukan terhadap 2 pastor, 1 bruder, dan 3 suster, memberikan pemahaman mengenai dinamika emosional kaum selibat dalam menghadapi mid-life crisis atau krisis tengah umur. Menurut Tiara M. Ayu dan Monty P. Satiadarma, seluruh subyek penelitiannya berusaha mengatasi konflik yang berkaitan

dengan keinginan untuk memenuhi hasrat seksual melalui kegiatan sublimasi. Sedangkan konflik dengan masalah emosi (misalnya: perasaan kesepian, pemberontakan terhadap pimpinan tarekat, maupun ketakutan dalam menghadapi peristiwa kematian yang kelak dihadapi) diatasi dengan kepasrahan pada Tuhan. Tindakan sublimasi dan sikap pasrah pada Tuhan tersebut akhirnya membantu seluruh subyek menuju kesejahteraan emosional dalam menghadapi mid-life crisis.

Tiara M. Ayu dan Monty P. Satiadarma juga menambahkan bahwa penelitian ini memiliki ruang lingkup yang terbatas. Hal tersebut terjadi karena penulis hanya memfokuskan kajian penelitiannya pada kondisi emosional dari para subyek penelitian dalam menghadapi mid-life crisis. Oleh karena itu, penelitian selanjutnya diharapkan tidak hanya mengulas kondisi emosional dari para subyek penelitian namun juga kondisi psikologis secara keseluruhan. Selain itu, kedua peneliti tersebut juga menganjurkan agar peneliti selanjutnya tidak hanya terfokus pada problematik yang dihadapi di usia pertengahan dan disarankan pula untuk mengulas kehidupan kaum selibat pada masa kecil, masa remaja, masa muda, maupun lanjut usia.

Pengalaman krisis seorang pastor dapat dilihat sebagai suatu proses perjalanan hidupnya. Bagaimana subyek dibesarkan? Pengalaman-pengalaman krisis apa yang dihadapi? Dan motivasi apa yang mendorong seorang pastor untuk menghadapi krisis hidupnya? Oleh karena itu, untuk mengetahui dinamika pengalaman krisis yang dihadapi pastor, dalam penelitian ini peneliti menggunakan kisah hidup pastor dan pengalaman-pengalaman krisis apa yang

dialaminya. Pengalaman hidup dan pengalaman krisis menjadi satu perjalanan hidup yang dapat mengurai bagaimana seorang pastor dapat menghadapi krisis dalam hidupnya.

C. PERTANYAAN PENELITIAN

Dalam penelitian kualitatif, pertanyaan penelitian adalah hal yang sangat penting dan mendasar untuk melakukan suatu penelitian. Ada dua macam penelitian pada penelitian kualitatif ini. Pertanyaan pertama adalah

central question dan pertanyaan kedua adalah subquestion. Berikut adalah

pertanyaan penelitian dalam penelitian kualitatif. 1. Central Question

Central question adalah pertanyaan utama dalam penelitian ini. Central question pada penelitian ini adalah bagaimana pengalaman krisis dalam

kehidupan subyek? 2. Subquestion

Subquestion adalah pertanyaan yang mengarah pada pertanyaan penelitian

utama. Subquestion pada penelitian kualitatif ini adalah:

a. Bagaimana pengalaman masa lalu subyek sebelum mengikuti proses formasi?

b. Bagaimana pengalaman masa formasi subyek? c. Pengalaman krisis apa yang pernah dialami? d. Bagaimana pengalaman krisis tersebut dihadapi?

BAB III

METODE PENELITIAN

A. STRATEGI PENELITIAN

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif digunakan untuk mengeksplorasi dan memahami suatu Central Phenomenon, suatu proses atau kejadian suatu fenomena, atau suatu konsep yang terlalu kompleks untuk diuraikan variabel-variabel yang menyertainya (Creswell, 1998). Penelitian kualitatif ini menggunakan penelitian psikologi naratif.

Narasi berkaitan dengan cara-cara manusia membentuk makna terhadap dunia yang selalu berubah. Menurut Murray dalam Psikologi Kualitatif (2009) manusia terlahir ke dunia kisah, dan manusia menjalani hidup dengan cara mencipta dan mengubah narasi. Narasi dapat didefinisikan sebagai interpretasi terorganisir atas sekuensi peristiwa. Interpretasi tersebut merupakan suatu laporan yang memiliki tiga komponen: awal, tengah, dan akhir. Bettina Becker dalam Psikologi Kualitatif (2009) pernah menyatakan bahwa dalam dunia kita, angka tiga memiliki kualitas khusus, sehingga narasi memiliki struktur yang tuntas, tidak seperti wacana yang tak berujung-pangkal. Berdasarkan hal itulah, partisipan dapat menceritakan pengalaman dari awal hingga akhir cerita, sehingga cerita pengalaman partisipan tersebut dapat didefinisikan sebagai interpretasi terorganisir.

Dalam penelitian ini, tujuan peneliti menggunakan narasi adalah agar memungkinkan partisipan untuk mendeskripsikan pengalaman dan mendefinisikan diri. Dalam membangun suatu narasi personal, partisipan dapat memilih beberapa aspek kehidupannya dan mengkaitkannya dengan yang lain. Proses demikian menegaskan bahwa kehidupan partisipan bukanlah suatu sekuensi peristiwa yang tidak berkaitan, melainkan memiliki suatu tatanan tertentu. Proses pembentukan identitas narasi tersebut bersifat dinamis dan terjadi dalam konteks sosial dan personal yang selalu berubah. Dengan demikian dinamika pengalaman krisis dalam kehidupan pastor dapat dilihat melalui peristiwa yang memiliki tatanan tertentu dan terjadi dalam konteks sosial ataupun personal yang selalu berubah.

B. LATAR BELAKANG PENELITI

Penelitian kualitatif mengandalkan diri pada peneliti di dalam proses pengumpulan data maupun analisis data. Ada beberapa hal yang akan dilaporkan kepada pembaca, seperti yang direkomendasikan oleh Creswell. 2003. h. 184-185. Pertama, diskripsi pengalaman-pengalaman peneliti yang relevan dengan problem yang diteliti. Kedua, pendapat mengenai keterkaitan antara peneliti dengan lokasi maupun individu atau kelompok yang masyarakat yang diteliti. Ketiga, langkah-langkah yang digunakan oleh peneliti untuk dapat memasuki lokasi atau kelompok yang ditelitinya. Keempat, isu-isu etis apa yang mungkin timbul dalam proses penelitian.

Diskripsi pengalaman peneliti yang relevan dengan problem yang diteliti. Latar belakang subyek yang relevan dengan problem yang diteliti adalah pengalaman pendidikan yang pernah ditempuh peneliti. Peneliti pernah mengalami pendidikan di Seminari Menengah sampai tahun ke 4. Namun satu bulan sebelum melanjutkan ke Seminari Tinggi, peneliti memutuskan untuk keluar atau mengundurkan diri.

Keterkaitan antara peneliti dengan lokasi maupun individu atau kelompok masyarakat yang diteliti. Peneliti tidak memiliki keterkaitan apapun dengan individu yang menjadi subyek dalam penelitian. Individu yang menjadi subyek dalam penelitian ini adalah individu-individu yang baru dikenal peneliti. Begitu pula dengan lokasi tempat dimana subyek berada, peneliti memilih lokasi di daerah Yogyakarta karena selain kemampuan jarak yang mudah ditempuh, juga sebagai lokasi yang netral, karena peneliti berasal dari luar Yogyakarta.

Proses penelitian ini juga melalui langkah-langkah untuk dapat memasuki lokasi atau kelompok yang diteliti. Langkah-langkah yang digunakan oleh peneliti untuk dapat memasuki lokasi atau kelompok yang ditelitinya adalah sebagai berikut: Pertama, semua pencarian subyek dilakukan dengan pengumpulan data (subyek adalah pastor dengan usia di atas 50 th dan mau berbagi dalam menceritakan pengalaman hidup dan krisisnya sebagai seorang pastor). Peneliti meminta bantuan teman, baik yang awam ataupun teman waktu di Seminari Menengah yang kini masih menempuh pendidikan di Seminari Tinggi. Kedua, menghubungi calon subyek yang sudah didapat

untuk bertemu membicarakan mengenai penelitian. Ketiga, melakukan pertemuan dengan calon subyek. Pertemuan ini membicarakan mengenai perkenalan latar belakang peneliti, latar belakang penelitian beserta tujuan dan manfaat, apa yang diinginkan peneliti bagi calon subyek, bagaiman proses pengumpulan data dilakukan, termasuk menjelaskan kode etik penelitian. Keempat, mendapat persetujuan dari calon subyek untuk menjadi subyek penelitian. Kelima, membicarakan proses penelitian.

Proses penelitian ini juga tidak lepas dari isu-isu etis yang mungkin timbul. Isu-su etis yang mungkin timbul adalah subyek melakukan mekanisme pertahanan diri untuk menutupi kisah dan ketidaksanggupan subyek dalam melanjutkan proses penelitian, sehingga dapat mengurangi kelengkapan data yang diinginkan. Akan tetapi, isu-isu yang mungkin akan timbul ini dapat diatasi dengan melakukan raport terhadap subyek. Raport yang diberikan kepada subyek adalah dengan meyakinkan subyek bahwa proses penelitian ini memiliki prosedur yang sesuai dengan kode etik penelitian psikologi, sehingga data pribadi subyek dapat dijamin kerahasiaannya oleh penulis. Hal ini yang menjadikan subyek bersedia untuk menceritakan pengalaman hidupnya. Sepanjang wawancara ada beberapa catatan yang dibuat oleh penulis untuk mengklarifikasikan kembali data yang diperoleh.

C. PENGUMPULAN DATA

Dalam penelitian ini, wawancara naratif dibuat untuk menciptakan kesempatan bagi partisipan memberikan narasi terperinci mengenai suatu

pengalamannya. Dalam penelitian ini wawancara yang digunakan adalah wawancara kisah kehidupan (life-story). Wawancara kisah kehidupan ini bertujuan untuk mendorong partisipan (subyek) menyampaikan uraian panjang lebar tentang kehidupannya. Pertanyaan yang diajukan adalah ceritakan tentang perjalanan hidup anda dari masa kecil hingga besar. Narasi bukan sekedar kisah kehidupan dalam artian umum, melainkan juga kisah-kisah tentang pengalaman, terutama permasalahan hidup sehari-hari. Kisah yang ingin dimunculkan adalah tentang pengalaman krisis dari konflik yang dihadapi, pertanyaan yang diajukan ceritakan konflik-konflik yang dihadapi anda sehingga memunculkan krisis. Dalam seting wawancara peneliti dapat mendorong partisipan untuk menceritakan kisah mengenai pengalaman-pengalaman perubahan atau gangguan dalam hidup mereka (Flick dalam Psikologi Kualitatif, 2009), misalnya dengan pertanyaan apa penyebab konflik itu? Bagaimana anda menghadapi krisis itu? Bagaimana anda memandang krisis yang anda alami saat itu?

Dalam narasi, peneliti ditantang untuk meyakinkan partisipan bahwa partisipan tertarik terhadap uraian narasinya. Dengan demikian, peneliti harus menyampaikan pertanyaan-pertanyaan tambahan untuk mendapatkan klarifikasi.

D. PROSEDUR ANALISIS DATA

Analisis uraian dapat dibagi ke dalam dua fase besar, fase pertama bersifat deskriptif dan fase kedua bersifat interpretatif. Menurut Michel

Murray (2008) dengan membaca narasi yang telah ditranskripsi secara cermat mengawali kedua fase tersebut. Membaca uraian narasi memiliki tujuan agar peneliti menjadi familiar dengan struktur dan isinya. Analisis juga akan dapat mencermati sub-alur dalam narasi dan memperhatikan berbagai keterkaitan diantaranya. Ringkasan yang dibuat akan menyoroti ciri-ciri tertentu yang dirasa menarik bagi peneliti. Dengan membaca antar ringkasan, memungkinkan diperolehnya gagasan mengenai isu-isu utama yang muncul (Mishler dalam Psikologi Kualitatif, 2009). Melalui proses pembacaan secara ketat inilah kerangka coding dapat dikembangkan yang kemudian dapat diterapkan pada berbagai narasi.

Tahap kedua adalah mengkaitkan narasi dengan literatur teoritis yang lebih luas yang digunakan untuk menginterpretasi kisah yang bersangkutan. Hal ini memerlukan familiaritas simultan dengan uraian narasi dan literatur yang relevan sehingga sesuatu dapat dikaitkan dengan yang lain secara memadai. Fase analisis ini mengarah pada pelabelan suatu uraian sebagai jenis tertentu, yang menggambarkan isi teoritisnya (Michael Murray, 2008).

E. KREDIBILITAS PENELITIAN

Dalam penelitian kualitatif, istilah yang paling sering dipakai adalah kredibilitas (Poerwandari, 1998). Kredibilitas studi kualitatif terletak pada keberhasilannya dalam mencapai maksud mendeskripsikan setting, proses atau pola serta mengeksplorasi masalah. Dalam penelitian kualitatif konsep validitas dicapai tidak melalui manipulasi variabel melainkan melalui

orientasinya dalam upayanya mendalami dunia empiris dengan menggunakan metode yang paling cocok untuk pengambilan dan analisis data (Sarantakos dalam Poerwandari, 1998).

Konsep validitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah validitas komunikatif yang dilakukan dengan mengkonfirmasikan kembali data dan melakukan koreksi terhadap data yang dianggap tidak sesuai dengan pengalaman dan maksud subyek (Strauss & Corbin dalam Poerwandari, 2005). Peneliti menggunakan validitas ini, sebab melalui validitas ini akan didapatkan data yang terpercaya sesuai dengan apa yang dirasakan oleh subyek penelitian melalui verifikasi dan koreksi terhadap data yang ditulis peneliti.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. PENGALAMAN KRISIS SUBYEK 1 (YI)

Subyek satu dengan inisial YI adalah pastor tarekat. YS merupakan anak pertama dari enam bersaudara. YI dilahirkan dan dibesarkan dari keluarga Katolik. Kedua orang tua YI berasal dari Klaten, akan tetapi tinggal di daerah Majenang, Cilacap. Sebagai keluarga Katolik, YI sejak kecil mendapatkan pendidikan agama Katolik dari kedua orangtuanya. Maka dalam kehidupan menggereja YI terlibat aktif dalam pelayanan menjadi misdinar. Sebagai remaja, YI tumbuh seperti remaja pada umumnya, salah satunya adalah ketertarikan dengan lawan jenis. Akan tetapi, rasa tertarik itu tidak diungkapkan YI untuk menjalin sebuah hubungan.

Pengalaman hidup menggerja YI yang cukup sulit, dimana saat itu para pastor yang melayani parokinya harus pulang ke negara asal masing-masing, sehingga pelayanan gereja menjadi terhambat. Kondisi ini kemudian menjadi motivasi awal YI yang tergerak hatinya untuk menjadi pastor. Setelah menyelesaikan SMA, YI meminta izin kepada kedua orang tuanya untuk mendaftar ke Seminari. YI pun diterima dan masuk ke Seminari Menengah. Selama satu tahun YI merasakan pendidikan di Seminari Menengah dan kemudian melanjutkan studinya ke Seminari Tinggi.

Berdasarkan hasil wawancara dalam data berupa narasi YI, ada tiga pengalaman krisis yang dialami. Dua pengalaman krisis terjadi ketika YI

menempuh pendidikan (formasi) di Seminari Tinggi. Satu pengalaman krisis terjadi setelah YI ditahbiskan menjadi pastor. Pengalaman krisis yang dialami YI selama masa formasi berkaitan dengan relasi YI dengan keluarga dan relasi YI dengan institusi (Seminari Tinggi). Relasi YI dengan keluarga berkaitan dengan status YI sebagai anak pertama. Sedangkan pengalaman krisis setelah subyek ditahbiskan berkaitan dengan pengalaman sakit.

1. Krisis Relasi dengan Keluarga (Peran sebagai Anak Pertama)

Narasi YI menceritakan bagaimana posisi dirinya sebagai anak pertama (sulung) dari 6 bersaudara mempengaruhi pemikirannya. Drs. Agus Sujanto, dkk dalam Psikologi kepribadian (2006) mengungkapkan bahwa anggapan umum yang kurang tepat ialah anak sulung tentu membawa beban terberat diantara saudara-saudaranya. Pendapat semacam itu timbul sehingga terkesan bahwa anak sulung nantinya akan memiliki tanggung jawab terhadap adik-adiknya setelah kedua orangtua tidak ada.

“Ya mungkin, karena saya melihat dan merasakan tidak sampai hati

perjuangan orang tua seperti itu, ada perasaan prihatin sebagai anak pertama. Sebagai anak pertama saya merasa tidak bisa hanya tinggal diam seperti ini, tergugah hati saya sebagai anak pertama untuk wajib

membantu orang tua”

Hal ini yang mempengaruhi pemikiran YI untuk keluar dari panggilannya menjadi Pastor.

“Saya sebagai anak pertama dari enam bersaudara - keluarga guru SD merasa tergugah untuk ikut meringankan beban orang tua ketika melihat adik-adik saya sudah ada dua orang memasuki Perguruan Tinggi. Sering kali muncul pikiran niat untuk keluar dan bekerja membantu orangtua”

Kondisi demikian memberikan dampak emosi kecemasan pada YI, sehingga memunculkan keinginan untuk menggundurkan diri sebagai calon

Pastor dan ingin pulang untuk membantu orangtua. Selain itu, kondisi ini mempengaruhi hidup rohani subyek, misalnya mengganggu konsentrasi subyek dalam berdoa.

Berdasarkan narasi pengalaman ini dapat diselesaikan subyek dengan cara mengambil waktu untuk merenung. Merenung sampai batas kesadaran dimana subyek mampu berefleksi mengenai langkah yang akan diambil.

“Pikiran tersebut coba kuolah dalam permenungan dan doa…..”

“Setelah melewati pergulatan yang cukup, akhirnya saya sampai kepada kesadaran berupa pertanyaan refleksif “Apakah ada jaminan, kalau saya

keluar pasti akan menyelesaikan masalah yang dihadapai orang tua? Atau malah peristiwa keluarnya saya dari Seminari malah akan menambah

beban orang tua?”

“Proses pengolahan pertanyaan refleksif itu membawa saya kembali

kemotivasi dasar dan pengalaman sebelumnya sewaktu saya ingin menjadi

seorang Pastor….”

“Dari motivasi itu juga yang mengarahkan kembali ke jalan atau tujuan saya menjadi imam, sehingga jika ada arah menyimpang dari tujuan itu,

saya harus kembali ke tujuan itu”

Disini terlihat bagaimana kondisi subyek ketika menghadapi konflik dengan dirinya. Ketika konflik terjadi subyek tidak membuat sebuah keputusan. Subyek mencoba mengambil waktu untuk hening (merenung). Proses hening yang terjadi disini merupakan komunikasi intrapersonal. Subyek menenangkan hatinya dan berbicara dengan dirinya mengenai kondisi yang mungkin terjadi seandainya subyek memutuskan untuk mengundurkan diri dari panggilannya. Ternyata proses hening ini membantu subyek untuk berbicara dan bertanya dalam diri sehingga memunculkan sebuah pilihan. Pilihan yang diambil subyek juga tidak lepas dari faktor lainnya, seperti motivasi awal subyek untuk menjadi

Pastor. Selain itu, peran pembimbing rohani juga memberikan kekuatan subyek untuk mempertahankan panggilannya.

Narasi YI mengenai peran sebagai anak pertama menggambarkan narasi progresif. Narasi progresif adalah narasi yang menggambarkan kehidupan sebagai suatu rangkaian tantangan yang mengandung kesempatan untuk maju. YI merefleksikan peristiwa yang dialaminya dan menjadikan kesempatan ini untuk menguatkan (melihat kembali motivasi awal) panggilannya sebagai pastor.

Konflik dalam narasi ini masuk dalam krisis psikososial inisiatif versus rasa bersalah. YI merasa sebagai anak pertama ikut bertanggungjawab membantu kedua orangtuanya. Hal ini membuat YI merasa cemas dan ingin mengundurkan diri dari masa formasi. Kekuatan dasar dari konflik ini adalah tujuan. YI melihat kembali apa yang dialami melalui proses refleksi dan mengarahkan kembali tujuan (melihat motivasi awal) panggilannya menjadi pastor.

2. Krisis Relasi dengan Instansi Formasi (Seminari Tinggi)

Narasi kedua menceritakan mengenai keraguan YI memilih seminari tinggi. YI merasa ragu ketika melihat dan merasakan perbedaan gaya hidup di seminari tinggi dengan seminari menengah.

“Saya melihat kehidupan di Seminari menengah dan disini (Seminari

Tinggi) berbeda”

“Kalau di Seminari menengah semua di atur secara tertib dan disiplin,

sedangkan disini tidak, misalnya pulang harus minggu malam, tapi ada yang pulang senin pagi tapi tidak ditegur. Hal ini terjadi karena pendekatan Romo Rektor yang berbeda, beliau berprinsip “ya kalau ada teman-teman yang melanggar nggak pernah ditegur barangsiapa yang

YI merasa ragu apakah pilihannya bergabung dengan tarekat OMI merupakan pilihan yang tepat atau tidak. Bahkan dalam hidup rohani subyek juga mengalami penurunan. Hidup rohani yang dimaksud seperti berdoa.

“saya mulai merasa ragu-ragu”

Lalu melihat kehidupan keteraturan yang berbeda itu membuat saya

ragu-ragu, “apakah saya tidak salah pilih?”

Saya merasakan “kok hidup rohani rasanya turun ya dari seminari

menengah?”

Apa yang dialami, oleh YI dibicarakan kepada pembimbing rohani. Peran pembimbing rohani dalam memberikan masukkan cukup penting. YI tidak diberikan jawaban langsung oleh pembimbing rohani, namun diberikan pertanyaan untuk direfleksikan. YI pun membanya dalam permenungan, mengambil waktu hening untuk merenungkan permasalahan yang dihadapi.

“Hal ini membawa saya pada permenungan”

saya mulai berpikir membawa saya pada kesadaran ini “OMI ini hanya salah satu dari OMI dan jika saya memilih OMI terus berpikir seperti ini berarti hanya emosionalku saja, belum tentu semua OMI seperti yang aku

rasakan”

Kesadaran ini mengembalikan YI pada jalan panggilannya untuk menjadi Pastor. Agar semakin dikuatkan subyek juga berdoa. Melalui pengalaman ini YI juga berpikir bahwa diri pribadi memiliki peran penting dalam menghadapi situasi, tidak perlu menuntut orang lain.

“Selain itu, masalah ini saya bawa juga dalam doa”

“kalau mau memperbaharui kehidupan bersama, jangan menuntut orang lain tetapi mulailah dari diri sendiri, mulailah merubah dari dirimu sendiri

” waktu itulah saya mulai berubah dari dalam diri sendiri”

Narasi YI mengenai relasi dengan instansi formasi menggambarkan narasi progresif. Narasi progresif adalah narasi yang menggambarkan kehidupan sebagai suatu rangkaian tantangan yang mengandung kesempatan untuk maju. YI merefleksikan peristiwa yang dialaminya dan menjadikan kesempatan ini untuk menguatkan panggilannya sebagai pastor misionaris. Pengalaman masa lalu YI mengenai kondisi hidup menggereja dan kesadaran bahwa peristiwa tersebut hanyalah emosi saja yang menjadikan YI semakin yakin akan panggilannya.

Konflik dalam narasi ini masuk dalam krisis psikososial otonomi versus rasa malu. YI merasa ragu-ragu terhadap keputusannya mengambil jalan sebagai seorang calon pastor misionaris. Kekuatan dasar dari konflik ini adalah kemauan. Kemauan YI untuk berefleksi dengan mengingat kembali pengalaman hidup menggereja di masa lalu serta kemampuan YI untuk menyatakan diri bahwa peristiwa ini hanyalah emosi menjadikan YI dapat melalui konflik ini.

3. Krisis Fisik (Pengalaman Sakit)

Narasi selanjutnya adalah pengalaman YI ketika mengalami ketidakberdayaan fisik. YI menderita sakit diawal masa-masa tahbisannya dan terjadi kembali beberapa tahun kemudian. Pada awal YI didiagnosa penyakit kanker masih merasa biasa saja. Hal ini karena semangat menjadi pastor baru masih tinggi dalam diri subyek. Seiring berjalannya waktu perubahan-perubahan fisikpun dialami subyek.

“………..rambut rontok terus botak”

“…….Lutut terasa lemah, kalau berdiri hanya bisa bertahan 10 menit dan

berjalan 200 meter; mulut luka- sariawan berkepanjangan dan sulit untuk makan; setelah menerima kemoterapi hingga sampai 1 minggu, muntah-muntah sampai kram perut dan sulit tidur hingga 3.30 pagi. Ketika kemoterapi biasanya merasa tersiksa karena maunya muntah perut tidak terisi sampai keluar getah kuning, makan muntah, yang penting makan terus makan meskipun muntah, saat itu, saya dititipkan di stasi, malam tidak bisa tidur hampir seminggu, kalau sudah seperti itu saya hanya mendengarkan lagu, ada luka dibibir kalau makan sakit sampai keluar air

mata”

YI merasa perubahan fisik yang dialaminya membuat dirinya mengalami rasa kesepian, menginginkan sosok ibu untuk merawat, mudah menangis, merasa tidak berdaya, membutuhkan teman yang mengerti, memperhatikan, dan merawat.

“Secara emosional saya pun labil, bila bertemu orang atau teman dekat

atau dikunjungi orang, menangis dengan sendirinya dan bila menceritakan pengalaman sakit juga menangis. Dalam situasi yang demikian, saya merasa bahwa saya sungguh-sungguh tak berdaya dan tergantung dari

belas kasih orang lain . “Lalu juga ketika keadaan sakit ada perasaan bahwa saya tidak berguna…”

“membutuhkan figur seorang ibu yang merawat, memperhatikan dan mendengarkan. Saya senantiasa merindukan kehadiran orang yang dengan setia hadir menemani dan mendengarkan saya, merawat dan memperhatikan saya serta memenuhi kebutuhan psikologis saya. Kadang-kadang ingin diperhatikan dengan dikirimi makanan, dengan menceritakan atau mengungkapkan kesedihan, mengirimkan snack, jus, jadi seperti

membutuhkan teman yang mampu mengerti, memperhatikan, merawat…”

Perubahan fisik yang menyebabkan perubahan emosi pada YI dirasakan pada awal mengalami sakit. Setelah melewati masa pengobatan YI mengikuti retret. Retret ini dirasakan sebagai persiapan menerima sakit yang sama untuk kedua kalinya. Disinilah YI mencoba untuk merenungkan dan mendapat penguatan, sehingga subyek menjadi lebih siap menerima sakit untuk kedua kalinya. Penyerahan diri subyek kepada Tuhan menjadi

salah satu hal yang tampak dalam masa permenungan ini. YI juga merasakan bahwa dukungan orang lain (umat) sangat berarti.

“Sebelum terkena kanker kedua tahun 1998, saya ikut kursus pengolahan

rohani, semacan persiapan menerima kanker kedua”

“Retret ini juga membawa saya pada permenungan bahwa kasih Alllah

yang tanpa syarat. Saya berpikir

“oya disaat saya menderita ada umat yang datang memperhatikan, jadi

dalam keadaan sakit pun pengolahan hidup rohani masih, jadi pengalaman sakit itu tidak merasa ditinggalkan Allah, orang-orang yang setia merawat

itu masih”

“akhirnya saya merasa dan muncul sikap penyerahan tentang apapun yang terjadi besok saya siap”

“tapi toh bukannya umat lari tapi justru perhatian dengan membawa makanan, lalu dari situ saya berpikir bahwa Tuhan tidak pernah pergi, saya

tidak ditolak, tidak dijauhkan…”

Ketika melihat ketiga narasi pengalaman subyek yang berkaitan dengan pengalaman krisis dirinya sebagai seorang Pastor, subyek merasa bahwa pengalaman krisis merupakan pengalaman yang biasa terjadi pada semua orang termasuk para Pastor.

“Dengan krisis, hal biasa yang terjadi dalam hidup, tinggal bagaimana cara

menghadapinya, ada yang bisa meskipun harus bersusah-payah terlebih

dahulu.”

Subyek juga memandang bahwa krisis yang dialaminya sangat dibantu oleh kesetiaannya dalam berdoa dan berefleksi. Doa dan refleksi memampukan subyek berpikir jernih untuk menentukan pilihan dari permasalahan yang dihadapi.

“Pergulatan saya yang bermuara pada kesadaran tersebut amat terbantu

kesetiaan saya dalam hidup doa dan refleksi”

“Saya mulai menyadari ketergantungan psikologis saya”

“Maka diawali dengan kesadaran akan adanya ketergantungan psikologis

itu, saya mulai berjuang untuk keluar dari kelekatan psikologis yang saya

Dukungan orang lain, seperti pembimbing rohani atau rekan Pastor senior juga membantu YI dalam menghadapi krisis yang dialami.

Narasi YI mengenai pengalaman menderita sakit menggambarkan narasi progresif. Narasi progresif adalah narasi yang menggambarkan kehidupan sebagai suatu rangkaian tantangan yang mengandung kesempatan untuk maju. Sakit kanker yang dialami YI merupakan kesempatan untuk maju dengan merefleksikan peristiwa yang dialaminya sehingga YI tetap bertahan dan berkarya sebagai pastor.

Konflik dalam narasi ini masuk dalam krisis psikososial integritas versus keputusasaan. Pada awalnya YI merasa kurang dapat menerima diri sendiri dan hidupnya dalam menghadapi sakit yang dialaminya. Hal ini membuat YI merasa kesepian dan tidak berdaya. Kebiasaan YI berefleksi menjadikan dirinya dapat melihat hikmah dari sakit yang dialami melalui proses refleksi. Selain itu, pengalaman sakit sebelumnya menjadikan YI lebih siap dalam menghadapi sakit untuk kedua kalinya. Hal ini merupakan kekuatan dasar dari konflik pada tahap krisis psikososial yaitu kebijaksanaan.

4. Kesimpulan

Ketiga narasi yang diceritakan menggambarkan narasi progresif. Narasi progresif menunjukkan bahwa pengalaman krisis merupakan suatu rangkaian tantangan yang mengandung kesempatan untuk maju. Kesempatan untuk mempertahankan panggilan sebagai seorang pastor.

C. SUBYEK 3

1. Narasi Keseluruhan

LATAR BELAKANG SUBYEK dan KELUARGA

*Subyek usia 70 th

*Suku Jawa, asal Boro, Kulonprogo *7 bersaudara (1 meninggal) subyek anak ke 5

*Berasal dari keluarga Katolik

*Saat SMP sudah tinggal mandiri bersama kakak

“Ya nama saya Yulius Sukardi, lahir

di sangit Kulon progo, tanggal 18 November 1942, waktu kecil saya SD negeri karena waktu itu ga ada SD Katolik di tempat saya. Setelah tamat SD saya masuk SMP PL boro

tahun… eee Agustus 1955, waktu itu

saya sudah kost, jadi setelah SD dari SMP saya kost sama kakak

saya.”

“Keluarga saya katolik semua, kami ber 6 (6 bersaudara), eee sebenarnya waktu itu ber 7 tapi adik saya meninggal waktu saya di Seminari Menengah, jadi sekarang

saya yang kelima.”

KEHIDUPAN PRIBADI MASA LALU (tidak diceritakan dengan rinci oleh subyek)

KEHIDUPAN MENGGEREJA MASA LALU

*Perasaan bangga menggunakan jubah misdinar

“cuma pada waktu SMP itu saya

jadi misdinar itu senang ya pake

jubah jalan di gereja waktu itu,”

SEJARAH DAN MOTIVASI DALAM PANGGILAN

*Tidak memiliki motivasi yang jelas, karena memang tidak ada gambaran mengenai panggilan menjadi Pastor

*Adanya keinginan mencari informasi mengenai panggilan menjadi Pastor, meskipun belum jelas

*Mencoba bersyukur, jika memang dipanggil menjadi Pastor

*Perjuangan dalam hal studi (Seminari Menengah)

“Awalnya tdk terlalu jelas, cuma

pada waktu SMP saya kelas 2 SMP saya dipanggil Bruder Kepala sekolah, Bruder bertanya kamu pernah berpikir untuk masuk ke Seminari menjadi pastor ga? Ya lalu saya menjawab ga pernah, karena saya memang ga ada bayangan

masuk ke Seminari…”

“….terus kelas 3 kembali Bruder

bertanya kembali dan saya disuruh matur ke Romo Paroki, lalu saya dipertemukan dengan Romo Paroki dan distu saya bertanya apa itu Pastor? Bagaimana mejadi Pastor?

dsb, tidak terlalu jelas”

“…ya saya hanya merasa kalau

dipanggil ya bersyukur lah, awalnya

*Minder sebagai anak dari desa

*Perjuangan studi (Seminari Tinggi)

*Ajakan-ajakan orang luar untuk keluar dari panggilan

“…memang masalah studi yang

terlihat sangat berat…”

“…saya kan anak ndeso dengan

teman-teman yang dari kota, istilah minder itu ada, jadi mereka yang dari ndeso ada perbedaan-perbedaan fasilitas yang diberikan dari keluarga, meskipun tidak mencolok, meskipun kita sama, asrama sama, makan sama semua sama tapi tetap ada yang mencolok perbedaannya, ya karena dari asal

nya itu ya.”

“Kemudian masuk ke Seminari

Tinggi hampir sama masalah studi butuh perjuangan, ya nilai saya dapat dikatakan tidak terlalu jelek tapi juga tidak terlalu bagus, ya butuh perjuangan tapi yang namanya her atau remidial saya tidak pernah mengalami meskipun nilai tidak baik, saya harus

berubah.”

“Tapi ada juga keluarga yang

menggoda, ada salah satu anggota keluarga yang mengoda saya untuk tidak menjadi imam, saya tidak tau itu serius atau hanya lemparan untuk saya agar berpikir, tapi itu yang membuat saya berpikir terus melanjutkan atau keluar. Tapi juga karena teman, ada juga teman yang

mengajak “yo metu wae yo dari pada disini,ngapain disini?”

KRISIS-KRISIS YANG DIALAMI *Pengalaman relasi dengan lawan jenis *Pengalaman dengan mitra kerja paroki (Dewan Paroki)

*Pengalaman relasi dengan sesama rekan Pastor (dalam 1 Paroki)

*Pengalaman relasi dengan pimpinan (Uskup)

KEHIDUPAN SAAT INI

*Memaknai krisis sebagai hal yang biasa terjadi

*Krisis terjadi karena kurang

“ya semua pastor pasti mengalami

hanya besar kecilnya krisis yang

memelihara tugas dan kewajiban

*Krisis terjadi karena iman penyerahan diri kepada Tuhan kurang

*Teman sharing (sesama Pastor) itu penting untuk saling mendukung panggilan

“Krisis panggilan suatu hal yang biasa terjadi hal ini karena kita kurang memelihara dengan tugas dan kewajiban yang harus dibuat, refleksi prbadi atau harian, perjumpaan dengan teman sharing dengan teman ini kadang-kadang menjadi apa ya kalau itu ga dipelihara krisis itu muncul…jadi

kita ga kuat menjalankannya.” “nah memeliharanya dengan

macam-macam antara lain, misalnya punya teman untuk sharing, kumpul dengan teman itu karena ada ditempat kami, kalau

sendiri kan ga didukung…kalau

merasa ga didukung nanti cari pelampiasan ke yang lain, ya nantinya berpengaruh pada pelayanan, misa seadanya, cuma

sekedar baca aja…”

“krisis imamat, iman nya

penyerahan kepada Tuhan yang

menjadi kurang, gitu”

“ …kenapa kq bs jatuh karena ya tidak dipelihara gitu…jadi saya kira

masalahnya kurang merawat kurang

memelihara,”.

2. Narasi Pengalaman Krisis (Relasi dengan Lawan Jenis) LATAR BELAKANG PERISTIWA

PENYEBAB

*tidak diceritakan secara khusus AKIBAT ATAU DAMPAK *Kehidupan pribadi terganggu

*Karya ikut mengalami gangguan sebagai akibat dari terganggunya kehidupan pribadi

“…itu bs mengganggu kehidupan

pribadi…”

“…kalau kehidupan pribadi

terganggu berarti bisa mengganggu ke karya kan

ini membuat doa jadi lemah, konsetrasi ga bisa, pelayanan umat jadi kurang karena harus memperhatikan orang itu,”

*tidak diceritakan secara khusus

3. Narasi Pengalaman Krisis (Relasi dengan Dewan Paroki) LATAR BELAKANG PERISTIWA

*Disalah satu paroki tempat subyek berkarya

PENYEBAB

*Perbedaan pendapat *Kebijakan keuangan

“umumnya karena ide yang tidak

cocok,”

“…masalah kebijakan-kebijakan keuangan rawan itu dengan dewan, biasa masalah disitu bentrok

disitu.”

AKIBAT ATAU DAMPAK

*Reaksi perlawanan dari Dewan Paroki

*Perasaan tersakiti

“karena pada waktu itu semua dewan paroki memgundurkan

diri…”

“…melalui surat tertulis mereka mengundurkan diri dan dengan dilengkapi alasan dan caci maki terhadap Romo, kemudian ditempelkan dipengumuman gereja

dan disebarkan ke umat…”

“…ini pengalaman paling pahit saya…”

“….wah itu paling menyakitkan ini. Mundur dengan tulisan yang

menyakitkan itu berat.”

PENYELESAIAN KONFLIK

*Menjauhkan subyek dari masalah “…saya akhirnya pindah ke tempat yang jauh agar tidak

membebani…”

4. Narasi Pengalaman Krisis (Relasi dengan Sesama Rekan Pastor dalam 1 Paroki)

LATAR BELAKANG PERISTIWA *Peristiwa terjadi di 2 Paroki

*Tugas awal di sebuah Paroki

“…selama saya 9 paroki, saya pernah mengalami 1 paroki yang

tidak nyaman…eeee 2 lah 2 paroki yang membuat saya tidak nyaman,”

“…saya waktu itu pastor pembantu, itu awal dulu 3,5 thn dari

PENYEBAB

*Tidak diceritakan secara khusus AKIBAT ATAU DAMPAK

*Terganggunya komunikasi dengan rekan Pastor dalam 1 Paroki

*Terganggunya pelayanan kepada umat

*Kebutuhan untuk mencurahkan perasaan

“dia cari cara sendiri, tidak

berkomunikasi…”

“misalnya satu contoh kita makan

pagi, tiba-tiba dia ga ngomong tanpa kita tau sebab apa dia tidak ngomong, itu ga enak sama sekali

makan bareng itu ga enak…”

“terus terang aja itu jelek untuk

pelayanan umat karena umat itu tau Romo nya tidak klop umat tau

merasa…”

“…lalu kita membuat apa ya a saya dekat dengan ini, dia dekat dengan itu sehingga membuat umat bentrok karena diwarnai oleh Romo, ya saya kan kadang cerita ya karena kesel dan muncul di paroki..ini jelek tapi ini muncul..yang sana juga cerita dengan umat lain, akhirnya muncul cerita ini itu ya jeleknya disitu, lalu waktu di paroki tidak kompak sama sekali, ga enak di rumah (pastoran

paroki) ke yang lainnya juga.”

PENYELESAIAN KONFLIK

*Berusaha menemukan kecocokan “kl tidak cocok harus cocok dulu…” 5. Narasi Pengalaman Krisis (Relasi dengan Pimpinan/ Uskup)

LATAR BELAKANG PERISTIWA *Tidak dijelaskan secara khusus PENYEBAB

*Perbedaan pandangan mengenai kebijakan pimpinan (Uskup)

“ada kebijakan yang tidak cocok, tapi ya dijalankan, diem bukan

berarti ga ada masalah”

AKIBAT ATAU DAMPAK

*Tetap menjalankan kebijakan tersebut, meskipun tetap tidak cocok

“tapi ya kita baik-baik dengan uskup, ya kalau ga cocok ya jalani aja gitu to..tapi kita disini ga pernah berontak, walaupun ga

cocok tp kita diem…”

“ra cocok ya dilakoni, ngerasani, dilakoni tp ga sepenuh hati”…itu

ada….”

PENYELESAIAN KONFLIK

*Mengingat kembali kaul ketaatan “…hanya saja kita telah janji untuk taat sama uskup waktu ditahbiskan kita harus taat…”