Penolakan Orang-orang yang Condong kepada Kesesatan terhadap Hadits-Hadits yang Tidak Sejalan

berkata, Tidak ada seorang pun yang dapat mengampuni seorang pencuri selain penguasa. Aku lalu membacakan sebuah hadits kepadanya dari periwayatan Shafwan bin Umayyah, dari Nabi SAW, beliau bersabda, Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin Maka mengapa tidak sebelum kamu membawanya kehadapanku. la berkata, Apakah kamu mau bersumpah atas nama Allah bahwa Nabi SAW mengatakannya? Aku berkata, Apakah kamu mau bersumpah dengan nama Allah bahwa Nabi SAW tidak mengatakannya?Aku kemudian menceritakan haditsnya kepada Ibnu Aun —ia berkata— tatkala perdebatan semakin memuncak, ia berkata, Wahai Bakr Riwayatkanlah haditsnya. Mereka telah menjadikan ketetapan dalil tentang keberadaan shiratal mustaqjm, timbangan amal perbuatan, dan telaga Rasulullah SAW dengan pendapat yang tidak masuk akal. Telah ditanyakan kepada salah seorang dari mereka, Apakah dikafirkan seorang yang mengatakan dapat melihat Allah pada Hari Kiamat? Ia menjawab, Tidak dikafirkan, karena ia berpendapat tentang perkara yang tidak masuk akal, sedangkan orang yang berpendapat tentang perkara yang tidak masuk akal tidak termasuk kafir. Sebagian kelompok mereka menolak hadits-hadits yang diriwayatkan oleh satu orang Khabar Ahad secara keseluruhan dan hanya memakai hadits yang dinilai baik oleh akal mereka dalam memahami Al Quran, hingga mereka menghalalkan khamer dengan firman Allah, Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang shalih karena memakan makanan yang telah mereka makan dahulu. Qs. Al Ma’idaah [5]: 93 Mereka dan orang-orang yang seperti mereka telah disabdakan Rasulullah, Pasti kamu akan mendapatkan orang yang duduk-duduk disofanya kemudian datang kepadanya perkara dari perkara-perkaraku yang telah kuperintahkan atau yang telah kularang untuk mengerjakannya, maka ia menjawab, Aku tidak tahu, apa-apa yang kami dapatkan di dalam kitab Allah kami ikuti. Ini adalah ancaman yang keras yang mencakup larangan dan akan menimpa orang-orang yang mengingkari Sunnah Tatkala penolakan mereka didasarkan pada hukum akal, maka pembahasan perkara ini dengan mereka merujuk kepada dasar-dasar penilaian baik dan buruk yang telah disebutkan dalam ilmu ushul. Umar bin Nadhr berkata, Pada suatu hari Amr bin Ubaid ditanya tentang sesuatu —saat itu aku didekatnya— lalu ia menjawabnya. Kemudian aku katakan kepadanya, Bukan demikian yang dikatakan sahabat-sahabat kami. Ia berkata, Siapa sahabat-sahabat kamu, kamu tidak mempunyai bapak? Aku menjawab, Ayyub, Yunus, Ibnu Aun, dan At-Timi. Ia berkata, Mereka adalah najis-najis dan orang-orang yang mati tidak pernah hidup. Ibnu Iliyyah berkata, Telah diriwayatkan kepadaku oleh Al Yasa, ia berkata, Pada suatu hari Washil maksudnya Ibnu Atha’ berpendapat —perawi berkata— maka Amr bin Ubaid berkata, Tidakkah kalian mendengar? Tidaklah perkataan Al Hasan dan Ibnu Sirin yang telah kamu dengar kecuali bagian darah haid yang hitam yang dilemparkan. Washil bin Atha’ adalah orang pertama yang berpendapat tentang pemisahan diri Mutazilah, Amr bin Ubaid ikut dengannya dalam perkara tersebut, lalu ia sangat terkesan dengannya, maka ia menikahkan adik perempuannya dengan Washil bin Atha dan ia berkata kepadanya, Saya menikahkan kamu dengan seorang laki-laki yang pantas menjadi khalifah. Mereka lalu melampaui batas dan berlebih-lebihan, hingga mereka menentang Al Qur ’ an secara terang-terangan dengan pendapat mereka yang keliru. Amr bin Ali menceritakan bahwa ia mendengar dari seseorang yang dipercayainya, ia berkata, Aku berada di dekat Asmr bin Ubaid —ia sedang duduk di toko Usman Ath-Thawil— lalu datang seorang laki-laki dan berkata, Wahai Abu Usman Apa yang kamu dengar dari Al Hasan tentang Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin pendapatnya di dalam firman Allah, Sekiranya kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar jugake tempat mereka terbunuh. Qs. Aali Imran [3]: 154. Amr bin Ubaid berkata, Maukah kamu aku beritahu tentang pendapat Hasan? Laki- laki itu menjawab, Aku tidak mau kecuali dari pendapat Al Hasan. la berkata, Saya mendengar Al Hasan berkata, Allah telah menentukan atas satu kaum untuk berperang, maka mereka tidak akan mati kecuali terbunuh. Aku telah menentukan atas satu kaum dengan kesia-siaan, maka mereka tidak akan mati kecuali sia-sia. Allah telah menentukan atas suatu kaum dengan tenggelam, maka mereka tidak akan mati kecuali tenggelam. Allah yang telah menentukan atas satu kaum dengan terbakar, maka mereka tidak akan mati kecuali dengan terbakar. Usman Ath-Thavvil kemudian berkata, Wahai Abu Usman Bukan demikian pendapat kami. Amr menjawab, Aku telah katakan bahwa aku ingin memberitahukamu tentang pendapatku yang baik, dan saya mendustai Al Hasan. Diriwayatkan dari Al Atsram, dari Ahmad bin Hanbal, ia berkata; Muadz meriwayatkan kepada kami, ia berkata, Aku sedang bersama Amr bin Ubaid, lalu datang Ustman bin Fulan, ia berkata, Wahai Abu Usman Aku mendengar —demi Allah— dengan kekufuran. Ia menjawab, Apa itu? jangan tergesa-gesa mengafirkan. Ia berkata, Hasyim Al Auqash mengatakan bahwa Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya diaakan binasa. Qs. Al Lahab [111]: 1 dan firman-Nya, Biarkanlah Aku bertindak terhadap orang yang Aku telah menciptakannya sendirian. Qs. Al Muddatstsir [74]: 11 tidak termasuk di dalam pokok-pokok Al Qur an, Allah SWT telah berfirman, Haa Miim. Demi kitab Al Qur an yang menerangkan. Sesungguhnya Kami menjadikan Al Qur an dalam bahasa Arab supaya kamu memahaminya. Dan sesungguhnya Al Qur an itu dalam induk Al Kitab Lauh Mahfuzh di sisi Kami, adalah benar-benar tinggi nilainya dan amat banyak mengandung hikmah. Qs. Az-Zukhruf [43]: 1- 4. Tidaklah dikatakan kafir kecuali yang disebutkan ini. Kemudian ia terdiam sejenak, lalu berkata, Demi Allah Jika perkaranya seperti yang kamu katakan, maka tidak ada celaan bagi Abu Lahab dan Al Wahid. Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin Utsman telah menyampaikan —di majelisnya— Demi Allah, inilah ajaran agama. —Muadz berkata— kemudian pada akhirnya ia berkata, Aku lalu memberitahukan kepada Waqi, maka ia berkata, Orang yang mengatakannya hendaknya diperintahkan untuk bertobat. Jika mau bertobat... dan jika tidak mau maka harus dipenggal lehernya. Telah diceritakan seperti riwayat ini, akan tetapi dari sebagian orang yang teledor dari para imam ahli hadits. Diriwayatkan dari Ali bin Al Madini, dari Mumal, dari Al Hasan bin Wahab Al Jumaha, ia berkata: Yang terjadi antara diriku dengan si fulan adalah perkara yang khusus, kemudian ia berangkat dengan istrinya ke sumur Maimun. Setelah itu ia mengutus seseorang kepadaku agar dapat mengajakku ke tempatnya, maka saya mendatanginya pada sore hari dan tinggal dirumahnya. Perawi berkata, Ia di satu tenda dan aku di tenda yang lain. Aku mendengar semalam suntuk suaranya yang seperti suara lebah. Pada pagi harinya, ia menyediakan makan pagi dan kami pun sarapan pagi bersama-sama. Perawi meneruskan, Ia lalu menyebutkan tentang hubunganku dengan dirinya dari persaudaraan dan kebenaran. Ia berkata kepadaku, Aku mengajakmu kepada pendapatku yang baik. Perawi bercerita, Lalu ia membuka permasalahan tentang takdir. Perawi melanjutkan, Maka aku bangkit dari sisinya dan tidak pernah lagi berbicara dengannya sampai ia meninggal dunia. Perawi bercerita lagi, Suatu hari aku pergi untuk thawaf dari satu jalan dan ia masuk, atau aku yang masuk sementara ia keluar, kemudian ia menggenggam tanganku dan berkata, Wahai Abu Umar Sampai kapan? Sampai mati? Perawi berkata lagi, Aku tidak menjawabnya, maka ia berkata, Apa kesalahanku? Bagaimana menurutmu jika seseorang berkata, Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya ia akan binasa. Bukanlah termasuk Al Quran? Apa pendapatmu? Perawi bercerita, Aku pun melepaskan tangannya dari tanganku. Ali berkata, Mu’mal berkata, Kemudian aku menceritakannya kepada Sufyan bin Uyainah dan ia berkata kepadaku, Aku tidak mengira sampai Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin sedemikian rupa pendapatnya. Ali berkata, Aku mendengarnya dan Ahmad bin 17 . la berkata, Sufyan bin Uyainah telah meriwayatkan kepadaku, dari Mala Ath-Thahhan dengan sebagian haditsnya, ia berkata, Tidak ada jalan bagi pembuat pendapat akal seperti ini kecuali dibunuh. Lihatlah keberanian mereka terhadap Al Qur an dan Sunnah Nabi- Nya SAW Semua itu pembenaran untuk aliran mereka atas kemurnian yang hak dan memperkuat mereka terhadap keagungan syariat bagi orang yang ingin mencari jalan keluar dari perkaranya, maka mereka menakwilkan yang jelas serta mengikuti yang mutasyabihat. Akan dijelaskan selanjutnya dan mereka semua dibawah celaan perbuatannya. Sebagian golongan yang tumbuh dari bibit-bibit bidah terkadang beralasan bahwa —hadits-hadits yang mereka tolak— mengandung arti zhan prasangka, sedangkan Al Qur an telah mencela prasangka seperti, Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka. Qs. An-Najm [53]: 23 dan Mereka tidak Jain hanyalah mengikuti prasangka sedang sesungguhnya prasangka itu tiada berfaidah sedikitpun terhadap kebenaran. Qs. An-Najm [53]: 28 Serta semua ayat yang mengandung pengertiannya, sampai-sampai mereka telah menghalalkan perkara-perkara yang diharamkan Allah SWT atas lisan Nabi-Nya SAW. Tidak ada dalam Al Qur an dalil yang menyatakan pengharamannya, tetapi mereka melakukannya, karena bertujuan menguatkan pandangan akal yang mereka nilai baik. Sedangkan maksud dari perkara zhan prasangka dalam Al Qur an dan hadits tidaklah seperti anggapan mereka yang keliru, dan kami telah mendapatkan tiga kejanggalan padanya: 1. Zhan prasangka di dalam dasar-dasar agama tidak dapat dipakai menurut ulama, karena kemungkinan ada sesuatu yang berlawanan dalam diri orang yang berprasangka tersebut. Berbeda dengan zhan 17 Bayadh menurut teks aslinya. Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin dalam cabang-cabang ilmu fikih, ia dapat dipakai menurut ahli syariat karena ada dalil yang membolehkan untuk memakainya. Sesungguhnya az-zhan itu tercela kecuali yang berhubungan dengan cabang-cabang hukum agama, dan ini pendapat yang benar yang telah disebutkan oleh para ulama dalam pembahasan perkaranya. 2. Zhan di sini adalah sebagai pembenaran salah satu dari dua dalil yang bertentangan tanpa dalil penguat yang membenarkan, maka perkara tersebut pasti tercela, karena ia berperan sebagai penentu hukum. Oleh sebab itu, di dalam ayat Al Qur’ an ia diikutkan dengan hawa nafsu, Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka. Seakan-akan mereka cenderung pada suatu perkara dan hanya mengikuti hawa nafsu, maka telah ditetapkan celaan baginya. Berbeda dengan zhan prasangka yang dikuatkan dengan dalil, ia pasti tidak tercela, sebab ia jauh dari pengikutan terhadap hawa nafsu. Oleh karena itu, ditetapkan kebenaran hukumnya dan dijalankan kandungannya, sebab memang pantas menjalankan perbuatan yang sepertinya, sebagaimana cabang-cabang ilmu agama. 3. Sesungguhnya zhan prasangka terbagi dua bagian: a. Zhan yang bersandar pada dalil qath’i Ia adalah prasangka- prasangka zhunun yang dipakai dalam syariat, di mana saja ditemukan, karena ia bersandar pada dalil yang jelas dan termasuk jenis dalil yang jelas. b. Zhan yang tidak bersandar pada dalil qathi, tetapi mungkin bersandar pada sesuatu yang tidak memiliki dasar. la adalah tercela —sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya— dan mungkin pula bersandar kepada dalil zhanni yang sepertinya. Prasangka tersebut jika bersandar pada dalil yang qath maka statusnya seperti poin a kepada zhan, maka kita harus menelitinya kembali. Bila bersandar pada dalil yang qath’i maka ia terpuji, sedangkan jika tidak bersandar pada apa pun maka ia tercela. Pada prinsipnya, khabar Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin ahad sanadnya shahih dan harus disandarkan pada dalil-dalil yang qath i dalam syariat, maka wajib untuk diterima. Oleh sebab itu, kami menerimanya secara mutlak. Sedangkan prasangka-prasangka orang- orang kafir yang tidak bersandar pada satu dalil pun, harus ditolak dan tidak dianggap. Jawaban yang terakhir ini diambil dari sumber asli yang telah diterangkan di dalam kitab Al Muwafaqat. Segala puji bagi Allah. Sebagian orang yang sesat dalam menentang hadits-hadits dan menentang orang yang berpegang pada kandungannya telah melampaui batas, sampai-sampai mereka menganggap bahwa pendapat yang berdasarkan hadits bertentangan dengan akal sehat dan orang yang yang berpendapat dengannya termasuk orang yang kurang waras. Diceritakan oleh Abu Bakar bin Al Arabi dari sebagian orang yang dijumpainya di Masyriq orang-orang yang mengingkari perkara melihat Allah, bahwa ia telah bertanya kepadanya, Apakah orang yang berpendapat tentang ketentuan dapat melihat Allah dikafirkan? Orang itu menjawab, Tidak, karena ia berpendapat tentang sesuatu yang tidak masuk akal, dan orang yang berpendapat tentang sesuatu yang tidak masuk akal tidak dikafirkan. Ibnu Arabi berkata, Inilah kedudukan kita menurut mereka, maka selayaknya orang yang benar-benar diberikan petunjuk jalan yang lurus mengambil pelajaran dari pengikutannya terhadap hawa nafsu. Semoga Allah melindungi kita dari perkara tersebut dengan pertolongan dari-Nya. Sebagian orang yang teledor pada zaman kita tergelincir ke dalam perkara ini dan ia mengira semua khabar ahad hanya prasangka, sebagaimana disebutkan dalam perkataan ulama, Seburuk-buruk suara hati seseorang adalah prasangkanya. Dalam perkataan ulama yang lain, Hati-hatilah kamu terhadap prasangka, sesungguhnya prasangka adalah pembicaraan yang paling dusta. Ini adalah pendapat orang-orang yang paling terakhir tergelincir. Semoga Allah SWT menjauhkan kita darinya. Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin

C. Prasangka Buruk dan Kebohongan Orang-Orang yang Condong kepada Kesesatan dalam Mengomentari

Al Quran dan Sunnah Keduanya berbahasa Arab namun mengabaikan tidak mengetahui ilmu-ilmu bahasa Arab yang dipahami berasal dari Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka memberikan fatwa tentang syariat dengan pemahaman mereka sendiri dan menganutnya serta menyelisihi orang-orang yang mendalam ilmunya. Semua itu mcreka lakukan karena sikap percaya diri atas pendapat akalnya dan keyakinan mereka bahwa mereka adalah orang- orang yang mampu berijtihad serta berhak menyimpulkan hukum. Padahal mereka tidaklah demikian, sebagaimana yang telah dari salah seorang di antara mereka tatkala ditanya tentang firman Allah, Adalah seperti perumpamaan angin yang mengandung hawa yang sangat dingin. Qs. AaB Imran [3]: 117, ia menjawab, Yaitu suara jangkrik. Maksudnya adalah riang-riang malam. Diriwayatkan dari An-Nizham, ia berkata, Jika seseorang memimpin tanpa nama Allah maka ia tidak layak dianggap sebagai pemimpin. Ia berkata, Karena kalimat al ila kepemimpinan diambil dari nama Allah. Salah seorang di antara mereka berkata tentang firman Allah SWT, Dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Qs. Thaahaa [20]: 121, karena kebanyakan makan buah pohon tersebut. Mereka mengambil perkataan orang Arab dari kalimat ‘ghawil fashil kuda yang disapih sehingga banyak susu dan lemak. Sebenamya yang disebutkan bukan dari kata ghawa, tetapi dari kata ghawiya, dari kalimat a ghayyu kesesatan. Salah seorang di antara mereka berkata tentang firman Allah, Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahannam. Qs. Al Araaf [7]: 179. Maksudnya adalah, Kami lemparkan ke dalamnya. Seakan-akan menurut mereka kalimat itu berasal dari perkataan orang Arab dzarathur-rih. Ini tidak dibenarkan, sebab kata dzarana adalah mahmuz, terdapat hamzah sedangkan kata dzarathu bukan mahmuz, begitu pula jika dari asal kata adzrathu ad-dabbah an zhahriha; karena ketiadaan huruf Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin hamzah, akan tetapi ia dari fiil rubai akar kata bahasa Arab yang mempunyai empat huruf sedangkan dzara a adalah tsulatsi{akar kata bahasa Arab yang mempunyai tiga huruf. Diriwayatkan dari Ibnu Qutaibah, dari Basyar Al Murisi, ia berkata kepada murid-muridnya, Allah telah menentukan bagimu kebutuhan- kebutuhanmu dari sisi yang baik dan telah menyediakannya. Qasim At-Tammar mendengar satu kaum yang semuanya tertawa, maka ia berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan syair, Sesungguhnya ular, demi Allah, telah melepaskannya. Saya menggenggam sesuatu yang disedekahkannya. Basyar Al Mursi adalah pemimpin dari kelompok yang menggunakan pendapat akal, sedangkan Qasim At-Tammar adalah pemimpin dari kelompok yang mendalami ilmu kalam. Ibnu Qutaibah berkata, Pendalilan dengan perkataan Basyar lebih ia sukai daripada kesalahan penyebutan yang buruk. Sebagian mereka telah berdalil tentang halalnya lemak babi dengan firman Allah SWT, Dan daging babi.” Qs. Al MaMdaah [5]: 3 Mereka hanya mengharamkan daging babi dan tidak yang lainnya, karena mereka beralasan bahwa semua itu halal. Mungkin sebagian ulama membenarkan pendapat mereka dan menyangka bahwa lemak babi diharamkan dengan ijma ulama. Sebenamya perkara tersebut lebih mudah dari prasangka mereka tersebut, karena pada hakikatnya daging disebutkan untuk penamaan lemak dan lainnya, sampai-sampai jika disebutkan secara khusus maka disebut dengan daging lemak, sebagaimana disebutkan tentang daging urat, daging tulang, dan daging kulit. Jika perkataan mereka dapat dibenarkan, bahwa urat, tulang, kulit, otak, dan lainnya, yang dikhususkan penamaannya tidak diharamkan, maka ia keluar dari penyebutan atas pengharaman babi. Mungkin antara perkara yang paling samar dalam pembahasan ini yaitu aliran Khawarij, karena mereka menganggap tidak ada penentu hukum kecuali Allah, dengan berdalil dari firman Allah, Menetapkan hukum itu Tidak untuk tujuan komersil Maktabah Raudhatul Muhibbin