1
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Kota Sibolga merupakan salah satu daerah yang terletak di Provinsi Sumatera Utara. Masyarakatnya yang multietnik menjadikan daerah ini terkenal dengan
semboyan “Negeri berbilang kaum”. Berdasarkan administratif pemerintahan,
Kota Sibolga terdiri dari empat kecamatan, yakni: a Kecamatan Sibolga Kota, b Kecamatan Sibolga Utara, c Kecamatan Sambas, dan d Kecamatan Sibolga
Selatan. Ke empat Kecamatan ini dihuni oleh berbagai etnik, seperti etnik Melayu 2.382 jiwa, Karo 425 jiwa, Simalungun 295 jiwa, TapanuliToba 45.695 jiwa,
Mandailing 4.612 jiwa, Pakpak 164 jiwa, Nias 6.293 jiwa, Jawa 5.283, Minang 8.793 jiwa, Cina 3.496 jiwa, Aceh 2.613, suku lainnya 1.690 jiwa. Total
keseluruhan berjumlah 81.699 jiwa Hasil Sensus Dinas Kependudukan kota Sibolga Thn 2000
Masyarakat Pesisir Sibolga hidup dalam sebuah kebudayaan. Menurut Ki. Hajar Dewantara yang dikutip oleh Supartono 2009:31 kebudayaan berarti buah
budi manusia dan hasil perjuangan manusia terhadap dua pengaruh kuat, yakni alam dan zaman. Kebudayaan merupakan bukti kejayaan hidup manusia untuk
mengatasi berbagai rintangan dan kesukaran di dalam hidup dan penghidupannya. Semua ini dilakukan untuk mencapai keselamatan dan kebahagian yang pada
lahirnya bersifat tertib dan damai. Kebudayaan yang berkembang di Sibolga disesuaikan dengan
masyarakatnya yaitu masyarakat pesisir, maka kebudayaan yang terbentuk adalah
Universitas Sumatera Utara
kebudayaan pesisir. Takari, dkk 2008:124 menyatakan bahwa kebudayaan masyarakat pesisir adalah merupakan melting pot creole antara keturunan
beberapa kelopok etnik, seperti: Minangkabau, Batak Toba, Mandailing-Angkola, dan Melayu. Dalam masa yang panjang terus berinteraksi dan membentuk sebuah
kebudayaan, yang kemudian mengidentitaskan kebudayaannya sendiri sebagi kebudayaan etnik Pesisir. Pada masa kini, dalam konteks pembangunan di
Indonesia, masyarakat Pesisir ini, biasanya dikategorikan pula sebagai sebuah kelompok etnik.
Kebudayaan pesisir meliputi; 1 kesenian pesisir terdiri dari kesenian sikambang, tari-tarian, alat musik, tatarias pengantin, nama pelaminan, pernak
pernik pelaminan, irama vokal; 2 adat istiadat pesisir terkenal dengan adat sumando; 3 masakan khas pesisir seperti kue dan gulei Pasaribu, 2008:54,
81,273. Adat istiadat adalah merupakan salah satu bagian dari kebudayaan. Menurut
Soedarsono dalam Pasaribu, 2008:54 menyatakan bahwa adat istiadat mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya manusia, baik pikiran-pikiran dan
ide-ide, maupun tindakan dan karya manusia, dalam menghasilkan benda-benda kebudayaan fisiknya. Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa adat merupakan
kebiasaan dari satu masyarakat dalam mengatur dan memberi buah pikirannya untuk menghasilkan karya dan dijadikan sebagai sarana pendukung pada
masyarakat itu sendiri. Masyarakat yang beradat akan lebih tertib dalam menjalankan berbagai
persoalan kehidupan bermasyarakat. Begitu pula halnya dengan adat istiadat perkawinan, memiliki fungsi sebagai pedoman tingkah laku manusia dalam
Universitas Sumatera Utara
melaksanakan upacara perkawinan. Masyarakat Pesisir Sibolga memiliki adat istiadat yang disebut dengan adat sumando. Menurut Panggabean, dkk.
1995:191 sumando adalah satu kesatuan ruang lingkup kebudayaan suku Pesisir, yang meliputi adat istiadat, kesenian, bahasa, makanan dan lain-lain. Dari kutipan
di atas maka dapat dikatakan bahwa masyarakat pesisir Sibolga memiliki adat istiadat perkawinan yang khas, disebut dengan nama perkawinan adat sumando.
Adat sumando secara umum berdasar kepada ajaran-ajaran agama Islam. Konsepnya tercermin dalam adat bersendikan syarak dan syarak bersendikan
kitabullah. Artinya adat sumando pada suku Pesisir mendasarkan ide, pelaksanaan, dan penghayatannya pada ajaran-ajaran Islam.
Dalam Islam dan kebudayaan Pesisir, manusia adalah makhluk sosial, yang selalu berinteraksi dengan sesamanya. Manusia sebagai makhluk individu
memiliki berbagai kelebihan alamiah yang dianugerahi oleh Allah. Selain itu, manusia biasanya membentuk kelompok sosial berdasarkan berbagai persamaan
dan tujuan. Kelompok manusia bisa saja berbentuk keluarga inti, keluarga luas batih, etnik, kelompok profesi, ras, bangsa dan seterusnya. Dalam konteks ini,
manusia selalu ingin melanjutkan peradabannya dan generasi keturunannya. Kesinambungan generasi ini penting agar manusia tidak musnah di muka bumi.
Oleh sebab itu, manusia dianugerahi Tuhan untuk meneruskan keturunan ini melalui hubungan perkawinan yang diatur oleh norma-norma agama dan adat.
Perkawinan tidak boleh bertentangan dengan ajaran agama dan norma-norma adat.
Dalam Al- Qur‟an dijelaskan bahwa di antara kumpulan manusuia di dunia
ini pernah eksis dan akhirnya dimusnahkan oleh Allah, karena berbagai sebab
Universitas Sumatera Utara
terutama moralitas. Di antara kelompok manusia yang pernah ada dan kemudian dimusnahkan Allah adalah suku Ad, Tsamud, Madyan, kaum Nabi Luth, kaum
Nabi Nuh, dan lain-lainnya. Kaum Nabi Luth misalnya, dimusnahkan Allah karena para kaum lelakinya menyukai sesama lelaki. Kalau praktik sebegini
dibiarkan, tentu saja generasi manusia akan musnah, karena hubungan seksual antara lelaki dengan lelaki atau antara perempuan dengan perempuan dapat
dipastikan tak akan dapat menghasilkan generasi manusia baru. Yang benar adalah hubungan antara lelaki dan perempuan yang sihat roh dan fisiknya,
disahkan agama, berhubungan suami-isteri, insya Allah akan menghasilkan generasi manusia. Agar generasi yang baru ini menjadi pintar, sehat, saleh, dan
menjadi rahmat kepada orang lain dan lingkungan sekitar, maka diperlukan pendidikan, baik pendidikan agama atau ilmu lainnya.
Seorang pakar antropologi Eropah, Gough 1959 melihat perkawinan, di sepanjang masa dan semua tempat di dunia ini, sebagai satu kontrak menurut adat-
istiadat, yang bertujuan untuk menetapkan pengabsahan anak yang baru dilahirkan sebagai anggota yang bisa diterima masyarakat. Dalam usaha menemukan definisi
yang universal, Goodenough memusatkan pemikirannya kepada hak atas seksualitas wanita yang diperoleh berdasarkan kotrak sosial.
Perkawinan adalah satu transaksi yang menghasilkan satu kontrak, yaitu seorang lelaki atau perempuan, korporatif atau individual, secara pribadi atau
melalui wakil, memiliki hak secara terus-menerus untuk menggauli seorang perempuan secara seksual. Hak ini memiliki keutamaan atas hak menggauli secara
seksual yang sedang dimiliki atau kemudian diperoleh oleh orang-orang lain terhadap perempuan tersebut, sampai hasil transaksi itu berakhir dan perempuan
Universitas Sumatera Utara
yang bersangkutan dianggap memenuhi syarat untuk melahirkan anak Goodenough, 1970:12-13.
Dalam berbagai kebudayaan manusia di dunia ini, terjadi beberapa orientasi dalam perkawinan. Ada masyarakat yang mendasarkan pada perkawinan
monogami, adapula yang membolehkan poligami, namun ada pula yang membolehkan perkawinan dalam bentuk penyimpangan sosial dan moralitas
umum, yaitu perkawinan poliandri, yaitu satu perempuan kawin dengan dua atau lebih suami. Dalam beberapa kelompok masyarakat, dua orang lelaki atau lebih
bisa bersama-sama menggauli wanita secara seksual, yang biasanya melibatkan sekelompok saudara laki-laki poliandri fraternal. Poliandri sering dihubungkan
dengan ketidakseimbangan penduduk, yang disebabkan oleh kebiasaan membunuh bayi perempuan. Sebagai contoh, di Himalaya, poliandri dilakukan
karena tujuannya mengurangi jumlah keluarga yang terlalu besar, sementara lahan pertanian terbatas luasnya. Dalam Islam praktik demikian amatlah dilarang.
Begitu juga hubungan incest. Semua ini adalah aturan Allah bagi makhluk manusia ciptaan-Nya, agar manusia menjadi rahmat kepada alam, bukan merusak
alam atau generasi keturunannya. Setiap agama juga memiliki konsep yang berbeda-beda tentang perkawinan.
Agama Kristen Protestan dan Katholik secara umum hanya membenarkan satu laki-laki kawin dengan satu perempuan. Namun demikian, beberapa sekte agama
ini misalnya Mormon di Amerika Serikat membenarkan perkawinan poligami. Dalam Islam pula, sesuai dengan panduan Al-
Qur‟an satu laki-laki Islam bisa kawin dengan sebanyak-banyaknya empat perempuan, tetapi ada syaratnya yaitu
adil. Allah mengingatkan bahwa jika seorang lelaki muslim tidak dapat berlaku
Universitas Sumatera Utara
adil kepada isteri-isterinya, maka kawinlah dengan satu perempuan saja. Dimensi pembelajaran ayat ini adalah bahwa Allah menciptakan lebih banyak perempuan
dibandingkan lelaki. Agar perempuan-perempuan dapat suami, maka tentu saja secara umum harus ada laki-laki yang beristeri lebih dari satu untuk melakukan
respons terhadap eksistensi jenis kelamin yang penuh dengan rahasia Ilahi. Dalam realitasnya, di negara-negara Islam mayoritas rakyatnya kawin secara monogami.
Selengkapnya tentang aturan poligami dalam Islam lihat Al- Qur‟an surat Annisa
ayat 3 berikut ini.
A rtinya: “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap
hak-hak perempuan yang yatim bilamana kamu mengawininya, maka kawinilah wanita-wanita lain yang kamu senangi: dua, tiga
atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil
1
, maka kawinilah seorang saja,
2
atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat
aniaya.”
Upacara perkawinan hanyalah salah satu rangkaian dari sejumlah upacara pusingan siklus hidup manusia. Siklus hidup manusia biasanya dimulai dari
1
Berlaku adil ialah perlakuan yang adil dalam memenuhi keperluan isteri seperti pakaian, makanan, perhiasan, kesehatan, hiburan, tempat tinggal, giliran kunjungan, rasa aman, dan lain-
lain yang bersifat lahiriah.
2
Islam memperkenankan poligami dengan syarat-syarat tertentu. Sebelum turun ayat ini poligami sudah ada, dan pernah pula dijalankan oleh para Nabi sebelum Nabi Muhammad S.A.W.
Ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja. Bagi Allah sebagai pencipta manusia, pastilah tahu dan paham betul, bahwa kemampuan maksimum manusia untuk berkawin adalah satu
lelaki dengan empat wanita, kalau lebih pasti tidak mampu, terutama untuk berlaku adil terhadap para isterinya. Selain itu pasti ada unsur pembelajaran lain daripada Allah atas turunnya ayat ini.
Universitas Sumatera Utara
sejak janin, lahir, akil baligh atau dewasa, khitan, perkawinan, memiliki anak, memasuki keorganisasian, kematin, pascakematian, dan seterusnya.
Secara sosiologis dan agama, fungsi utama perkawinan adalah untuk melanjutkan generasi keturunan manusia sepanjang zaman, dan manjaga
peradaban manusia. Sedangkan guna perkawinan di antaranya adalah: memuaskan nafsu biologis manusia, menerima dan memberi kasih sayang kepada pasangan
hidup, membina keluarga, menyatukan dua keluarga besar, dan sebagainya. Dalam hal ini agama dan adat memegang peran utama dalam upacara perkawinan.
Pengabsahan perkawinan selalu melibatkan para pemuka agama pada semua agama di dunia. Ritual perkawinan melibatkan aspek adat dan agama sekali gus.
Demikian juga yang terjadi pada masyarakat Pesisir, yang wilayah budayanya mencakup Tapanuli Tengah dan Sibolga di pantai barat Provinsi Sumatera Utara.
Menurut Pasaribu 2011: 2 kata sumando dalam bahasa Batak artinya cantik dan sesuai, yang artinya secara mendalam adalah besan berbesan.
Sementara Pengertian adat sumando adalah mencakup tatacara adat pernikahan daerah Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga antara lain: sejak mulai dari marisik
sampai kepada acara saling kunjung kepada keluarga kedua belah pihak atau sering disebut tapanggi.
Menurut Panggabean dkk. 1995:193 mengenai asal mulanya, adat sumando berasal dari pulau Poncan, diawali dengan perpindahan penduduk dari
Poncan ke Sibolga, dan kemudian berkembang ke seluruh daerah Tapanuli Tengah. Istilah sumando berasal dari kata suman dalam bahasa Batak berarti
serupa, atau terjemahan bebasnya dipasuman-suman. Kemudian kata suman itu berobah menjadi sumando artinya hampir serupa tetapi tidak sama dengan adat
Universitas Sumatera Utara
sumando yang ada pada suku Minangkabau yang ada di Sumatera Barat dan sekitarnya. Pasaribu 2008:5 mengatakan bahwa pengukuhan adat tersebut
dilaksanakan pada tanggal 1 Maret 1851 dihadapan Residen Conprus Belanda dan selanjutnya dapat dipergunakan sebagai pedoman.
Pada mulanya adat yang tertinggi berada pada Raja atau Kuria. Seterusnya tingkat pelaksanaan adat berada pada empat lapisan, yaitu: fakir miskin dada,
orang miskin lamukku, Ata orang kayo dan keturunan raja Bare hasil wawancara 10 Desember 2012 dengan Bapak Fahrudin Sinaga.
Menurut Panggabean, dkk. 1995:193 bahwa ketentuan-ketentuan perkawinan dalam adat sumando tersebut adalah sebagai berikut.
a. Pernikahan dapat terjadi apabila pria meminang wanita terlebih dahulu
dengan menyerahkan sejumlah uang atau barang. Uang atau barang disebut mahar, sebagai tanda pengikat, bahwa pada waktu tertentu akan
dilangsungkan pernikahan nantinya dilaksanakan ijab qabul di hadapan wali dan saksi. Adat sumando tidak mengenal tuhor atau jujuran seperti
dalam pernikahan adat Batak. b.
Tanggung jawab rumah tangga dan keluarga berada pada pihak pria. Anak yang dilahirkan memakai marga dari suku orang tua laki-laki.
c. Mengenai pembagian harta pusaka berlaku berjenjang naik, berjenjang
turun. Jumlah harta pusaka diterima seseorang bergantung pada jauh dekatnya hubungan kekeluargaan,namun demikian harta pusaka tempat
tinggal tinggal r4umah diprioritaskan menjadi bagian hak wanita. Pembagian harta warisan di antara yang bersaudara pria dan wanita
Universitas Sumatera Utara
menjadi 1:1, dengan demikian bukan menurut hukum faraid dan bukan pula adat Batak.
d. Apabila terjadi perceraian diantara suami istri maka suami meninggalkan
rumah kediaman sedangkan istri tetap tinggal menempati rumah itu. Mengenai harta pembawaan dan yang diperoleh selama pernikahan harta
gonogini ditentukan kemudian. Adat Sumando merupakan
“campuran” dari hukum Islam, adat Minangkabau, dan adat Batak. Artinya semua hal-hal yang baik diterima dan yang tidak sesuai
dengan tatakrama dan sikap hidup sehari-hari masyarakat Pesisir diabaikan. Itulah disebut dengan adat bersandi sarak dan sarak bersandi kitabullah artinya adat
berdampingan dengan kebiasaan atau perilaku dan perilaku berlandaskan kepada kitab Allah wawancara dengan Bapak Fahrudin Sinaga
Orang sumando mempunyai motto yakni Bulek ai dek dipambulu, bulek kato dek mufakat, dek saiyo mangko sakato, dek sakato mangko sapakat. Artinya
semua permasalahan pada akhirnya diputuskan lewat musyawarah, dan dalam musyawarah itu akan disatukan pendapat dengan tujuan untuk memperoleh hasil
yang terbaik wawancara dengan bapak Fahrudin Sinaga. Adat istiadat dan budaya masyarakat Sibolga pada khususnya dan budaya
Melayu pada umumnya, selalu melakukan prosesi upacara adat perkawinan dengan tradisi kelisanan. Tradisi kelisanan pada masyarakat pesisir Sibolga
dilakukan untuk menyampaikan maksud dan tujuan dilakukannya suatu upacara. Upacara perkawinan adat sumando pada masyarakat Pesisir Sibolga meliputi:
risik-risik, sirih tanyo, maminang, manganta kepeng, mata karajo akad nikah, dan balik ari.
Universitas Sumatera Utara
Proses pelaksanana upacara pernikahan adat sumando pada masyarakat pesisir Sibolga, tidak terlepas dengan budaya tradisi lisan. Tradisi lisan selalu
digunakan sebagai media untuk menunjang terlaksananya acara dengan baik dan sempurna. Selain dari pada itu, tradisi lisan juga mencakup pelbagi pengetahuan
dan adat istiadat yang secara turun temurun disampaikan secara lisan. Dalam pelaksanaan upacara pernikahan ini, selalu digunakan kalimat-
kalimat, pantun, pribahasa, talibun, dan lkain-lainnya yang diucapkan oleh telangke baik dari pihak perempuan maupun laki-laki calon mempelai. Tradisi
lisan ini merupakan ekspresi dari filsafat hidup etnik Pesisir di Sibolga dan Tapanuli Tengah. Contoh pantun, kalimat, talibun, dan sejenisnya itu dapat dilihat
pada contoh cuplikan konteks berikut ini. a
Pantun Bahasa Pesisir
Arti dalam Bahasa Indonesia Anak Cino babaju sitin
Ala sitin cukolat pulo Ambo hino lagipun miskin
Ala miskin mularat pulo Anak Cina berbaju satin
Berbaju satin cokelat pula Hamba hina lagi pun miskin
Sudah miskin melarat pula
b Talibun
Bahasa Pesisir Arti dalam Bahasa Indonesia
Ala gaharu cindano pulo Kok ala tau mangapo batanyo
pulo Sudah gaharu cendana pula
Sudah tahu mengapa bertanya pula
c Kalimat-kalimat adat sumando saat marisik:
Bahasa Pesisir Arti dalam Bahasa Indonesia
Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Syukur alhamdulillah marilah sama-sama
kita haturkan
Assalamu‟alalikum warahmatullahi wabarakatuh,
Syukur alhamdulillah
marilah sama-sama
kita ucapkan
ke
Universitas Sumatera Utara
keharibaan Allah SWT, karena atas rahmatnya berupa kesehatan
dan kelapangan
langkah, sehingga kito dapek bakumpu di
rumah kami ko.Seiring salam dan salawat kito kapado Rasulullah
Muhammad
SAW nan
ala mambaok kito dari alam nan
kalam kapado alam nan panuh kebahagian sampei saat kiniko.
Sadang mato hari basinar tarang, angin bahambus manyapu alam,
sadang ambun bararak tenggi, ruponyo manjadi tando tamu
datang karumah kamiko. Duduk di pondok dagang sangsei, na
mambuek hati raso kasanang. Kadatangan dusanak ka rumah
kamiko, harapan kami manjadi sabuah kahormatan bagi kami
urang nan kurang budi, miskin pulo bahaso.
haribaan Allah SWT, karena atas rahmat-Nya berupa kesehatan dan
kelapangan langka, sehingga kita dapat berkumpul di rumah kami ini.
Seiring salamn dan salawat kita kepada
Rasulullah Muhammad
SAW yang membawa kita dari alam yang kelam kepada alam yang
penuh kebahagiaan sampai saat kini. Sedang matahari bersinar
terang, angin berhembus menyapu alam, sedang awan berarak tinggi,
rupanya menjadi tanda tamu datang ke rumah kami ini. Duduk di rumah
kami apa adanya, membuat hati merasa senang. Kedatangan para
tamu ke rumah kami ini, harapan kami menjadi kehormatan bagi
kami sebagai orang yang kuyrang budi, serta miskin pula bahasa
kami.
Sebait pantun di atas mencerminkan diri bahwa hamba yang merujuk kepada pengantin pria adalah seorang yang miskin dan melarat. Artinya sang hamba
tersebut tidak memiliki harta dunia sebagaimana yang selalu disyaratkan dalam semua perkawinan di dunia ini. Ini adalah bentuk dari ekspresi diri yang
merendah-rendahkan kedudukan, yang lazim dilakukan dalam budaya Pesisir. Orang yang merendah-rendah seperti itu dipandang sebagai ekspresi rendah hati
dan tidak sombong. Pantun ini terdiri dari empat baris dalam sebait. Baris pertama dan kedua adalah sampiran, sementara baris ketiga dan keempat adalah isi. Antara
sampiran dan isi biasanya memiliki kaitan yang erat pula secara kebahasaan. Contoh kedua adalah talibun atau karmina yaitu pantun yang terdiri dari dua
rangkap atau baris. Talibun ini adalah menggunakan kata-kata yang umum dijumpai di dalam budaya Pesisir. Ala gaharu cindano pulo Kok ala tau mangapo
Universitas Sumatera Utara
batanyo pula. Artinya dalam bahasa Indonesia adalah sudah gaharu cendana pula, sudah tahu bertanya pula, atau pura-pura saja tidak tahu sebenarnya sangat tahu.
Pada contoh ketiga terdapat kalimat-kalimat dalam bahasa Pesisir, yang mengekspresikan ajaran-ajaran Islam, seperti ucapan salam, syukur kepada Allah
sebagai Tuhan, salam dan salawat kepada nabi Muhammad, dan lain-lain. Inti dari paragraf ini adalah mengucapkan selammat datang kepada tetamu dari pihak
pengantin laki-laki yang datang ke pihak rumah pengantin wanita. Dalam wacana ini terdapat makna-makna budaya dan kearifan lokal. Misalnya bahwa sebagai
tuan rumah biasanya pihak perempuan selalu merendahkan keadaan. Demikian juga pihak tetamu selalu merendah-rendahkan keadaannya, tidak meninggi apalagi
menyombongkan diri. Menurut Endaswara 2008:151 tradisi lisan adalah karya yang
penyebarannya disampaikan dari mulut kemulut secara turun temurun. Adapun ciri tradisi lisan yaitu: 1 lahir dari masyarakat yang polos, belum melek huruf,
dan bersifat tradisional; 2 menggambarkan budaya milik kolektif tertentu yang tidak jelas siapa penciptanya; 3 lebih menekankan aspek khayalan, ada sindiran,
jenaka, dan pesan mendidik; 4 sering melukiskan tradisi kolektif tertentu; 5 tradisi lisan banyak mengungkapkan kata-kata atau ungkapan-ungkapan klise, dan
6 tradisi lisan sering bersifat menggurui. Tradisi lisan yang paling sering atau populer dalam kehidupan masyarakat
pesisir Sibolga adalah baralek gadang pada upacara perkawinan adat sumando. baralek gadang merupakan salah satu tradisi lisan pada masyarakat Pesisir
Sibolga, yang dimulai dari marisik sampai balik ari. Baralek gadang berasal dari
Universitas Sumatera Utara
dua kata, yaitu baralek dan gadang. Baralek artinya perhelatan, sementara gadang artinya besar wawancara dengan bapak Fahrudin Sinaga.
Kata kelisanan dalam penelitian ini hanya merupakan suatu istilah yang dipakai dalam menjelaskan BG pada upacara perkawinan adat sumando
masyarakat pesisir Sibolga yang menggambarkan situasi komunikasi lisan. Tradisi kelisanan dengan tradisi lisan tidak mempunyai perbedaan yang signifikan. Dalam
KBBI 1984:603 didefinisikan arti dari lisan dan kelisanan itu adalah perkataan yang diucapkan dengan mulut bukan dengan tulisan.
Dalam upacara baralek gadang, yang memegang peranan penting dalam upacara adalah talangkai. Menurut Nainggolan 2005:1 talangkai merupakan
orang yang memilik peranan penting dalam mengatur prosesi atau tata cara upacara sehingga nantinya dapat terlaksana dengan sempurna. Tradisi kelisanan
baralek gadang mengandung makna makna semiotik sosial, dan nilai-nilai kearifan lokal, selain itu tradisi lisan berfungsi sebagai sistem nilai, pengetahuan
tradisional, hukum, sistem kepercayaan, dan agama. Menurut Sibarani 2012:112 kearifan lokal adalah kebijaksanaan atau
pengetahuan asli suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat. Jika kearifan lokal itu difokuskan
pada nilai budaya, maka dapat juga didefinisi dengan cara lain yakni kearifan lokal adalah nilai budaya lokal yang dapat dimanfaatkan untuk mengatur tatanan
kehidupan masyarakat secara arif atau bijaksana. Berdasarkan latar belakang masalah yang dijelaskan di atas, maka kajian ini
difokuskan untuk menganalisis tradisi kelisanan baralek gadang pada upacara perkawinan
adat sumando
masyarakat Pesisir
Sibolga, serta
untuk
Universitas Sumatera Utara
memperlihatkan bagaimana praktik-praktik tradisi lisan pada upacara baralek gadang, terkait dengan sistem kehidupan masyarakat pesisir Sibolga. Untuk
menganalisis data penelitian, peneliti menggunakan teori semiotik sosial yang dikembangkan oleh Halliday 1978. Alasan menggunakan teori semiotik sosial
dalam menganalisis tradisi kelisanan baralek gadang adalah untuk memberi penjelasan bahwa kegiatan berbahasa pada tradisi kelisanan baralek gadang pada
upacara perkawinan adat sumando masyarakat Pesisir Sibolga memiliki simbol- simbol dan makna yang saling berhubungan antara Penguasa Tuhan dengan
alam, serta menjelaskan makna yang terkandung pada tradisi kelisanan tersebut. Menurut Halliday 1978:108 bahasa merupakan semiotik sosial. Sistem
semiotik bahasa meliputi unsur-unsur bahasa dan hubungan bahasa dengan unsur- unsur konteks yang berada di luar bahasa sebagai konteks linguistik dan konteks
sosial. Konteks sosial adalah merupakan unsur yang mendampingi bahasa dan merupakan wadah terbentuknya bahasa. Bahasa dan konteks sosial, tempat bahasa
atau teks terbentuk, juga merupakan semiotik. Konsep umum yang terpenting dalam teori semiotik sosial bahasa menurut Halliday 1978:108 adalah teks,
situasi, register, kode, sistem linguistik meliputi sistem semantik, dan struktur sosial.
Selanjutnya semiotik sosial menurut Halliday dalam Sinar, 2010:21 adalah sistem makna dan simbol yang direalisasikan melalui sistem linguistik, dalam hal
ini sistem linguistik terwujud dengan penggunaan bahasa pada upacara adat berbentuk tradisi lisan. Dengan menggunakan teori semiotik sosial, peneliti
mencoba untuk mengungkapkan semua tanda dan simbol yang terdapat baik dari segi media yang digunakan selama prosesi dan mengungkapkan makna yang
Universitas Sumatera Utara
terkandung dalam teks tradisi kelisanan Baralek gadang pada upacara perkawinan masyarakat pesisir Sibolga.
Pada masa sekarang pengetahuan masyarakat tentang tradisi kelisanan baralek gadang pada upacara perkawinan adat sumando, belum dikembangkan
baik melalui jalur pendidikan ataupun jalur lain, sehingga tradisi kelisanan baralek gadang pada upacara perkawinan adat sumando pesisir Sibolga semaki hari kian
terabaikan. Padahal bila dikaji dan dianalisis, makna semiotik sosial yang ada dalam tradisi lisan tersebut mengandung nilai kearifan lokal dan mengandung
nilai-nilai filosofi adat dan tradisi yang terpatri pada komunitas adat tersebut. Berdasarkan uraian di atas, ada beberapa pertimbangan peneliti dalam
menyikapi masalah ini, di antaranya. 1 Masyarakat Sibolga merupakan masyarakat yang multietnik yang
membentuk satu kesatuan budaya masyarakat Pesisir dengan motto negeri berbilang kaum, namun etnik setempat adalah etnik Pesisir,
sebagai tuan rumah. 2 Perkawinan bagi masyarakat pesisir Sibolga dikenal dengan adat
sumando. 3 Proses pernikahan adat sumando dimulai dari marisik sampai dengan
tapanggi dipandu oleh seorang talangkai. 4 Talangkai mempunyai peranan yang sangat penting dalam tradisi
kelisanan baralek gadang pada upacara perkawinan masyarakat pesisir Sibolga. Di mana saat talangke menggunakan kata-kata dalam
menyampaikan maksud dan tujuan memiliki makna kearifan lokal. 5 Perkembangan budaya yang begitu cepat, tradisi kelisanan baralek
gadang pada upacara perkawinan adat sumando masyarakat Pesisir Sibolga masih tetap hidup berdampingan dengan budaya modern.
Universitas Sumatera Utara
1.2 Rumusan Masalah
Kategori