146
C. Syarat Tawaf 1. Niat
Setiap ibadah ritual mensyaratkan niat di dalam hati, tidak terkecuali tawaf di sekeliling ka’bah. Dan niat itu
intinya adalah menyengaja untuk melakukan suatu pekerjaan. Niat tawaf berarti seseorang menyengaja di dalam
hati bahwa dirinya akan melakukan ibadah tawaf. Dasarnya
adalah sabda Rasulullah SAW yang terkenal :
ِّﻨﻟﺎِﺑ ﹸﻝﺎﻤﻋَﻷﺍ ﺎﻤﻧِﺇ ﻯﻮﻧ ﺎﻣ ٍﺀِﺮﻣﺍ ِّﻞﹸﻜِﻟ ﺎﻤﻧِﺇﻭ ِﺕﺎﻴ
Sesungguhnya semua amal itu mensyaratkan niat. Dan setiap orang mendapatkan sesuatu berdasarkan apa yang dia
niatkan. HR. Bukhari dan Muslim
Memasang niat di dalam hati dijadikan syarat oleh Mazhab As-Syafi’iyah dan Al-Malikiyah. Bahkan mazhab As-
Syafi’iyah mengharuskan untuk melakukan ta’yin, yakni penentuan secara lebih spesifik judul tawaf yang dilakukan.
Mengingat bahwa tawaf itu ada banyak jenisnya, tidak asal sembarangan kita mengerjakan tawaf saja.
Maka dalam mazhab ini, bila kita mau melakukan tawaf, di dalam hati kita harus kita jelas statusnya, tawaf apakah
yang akan kita kerjakan, ifadhah, qudum, wada’ atau tawaf sunnah? Berbeda niat dan hasil akan membuat tawaf itu
menjadi tidak sah. Namun terkait dengan urusan niat ini, mazhab Al-
Hanafiyah dan Al-Malikiyah tidak menjadikannya sebagai syarat.
2. Menutup Aurat
Mazhab Asy-Syafi’iyah secara tegas mensyaratkan orang yang melakukan tawaf untuk menutup aurat, sementara
mazhab lain meski mengharuskan tutup aurat namun tidak
147
secara eksplisit menyebutkannya. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW yang melarang
orang untuk melakukan tawaf dengan bertelanjang atau tanpa busana.
ﺎﻧﺎﻳﺮﻋ ِﺖﻴﺒﻟﺎِﺑ ﻑﻮﹸﻄﻳ ﹶﻻ
Janganlah seseorang melakukan tawaf di sekeliling Ka’bah dengan telanjang. HR. Bukhari
Di masa lalu orang-orang Arab jahiliyah terbiasa melakukan tawaf di sekeliling Ka’bah di malam hari
telanjang tanpa busana sambil bertepuk-tepuk dan bersiul- siul.
ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺎﻣﻭ ﹾﺍﻮﹸﻗﻭﹸﺬﹶﻓ ﹰﺔﻳِﺪﺼﺗﻭ ﺀﺎﹶﻜﻣ ﱠﻻِﺇ ِﺖﻴﺒﹾﻟﺍ ﺪﻨِﻋ ﻢﻬﺗﹶﻼﺻ
ﺏﺍﹶﺬﻌﹾﻟﺍ ﹶﻥﻭﺮﹸﻔﹾﻜﺗ ﻢﺘﻨﹸﻛ ﺎﻤِﺑ
Sembahyang mereka di sekitar Baitullah itu, lain tidak hanyalah siulan dan tepukan tangan. Maka rasakanlah azab
disebabkan kekafiranmu itu. QS. Al-Anfal : 35
3. Suci dari Najis dan Hadats
Syarat suci badan, pakaian dan tempat dari najis dan hadats, dimasukkan ke dalam syarat tawaf oleh para ulama.
Hal itu lantaran kedudukan dan status tawaf ini nyaris mirip sekali dengan shalat yang juga mensyaratkan suci dari najis
dan hadats. Selain syarat dalam tawaf, suci dari najis dan hadats ini
juga merupakan syarat dari ibadah sa’i. Sedangkan ritual ibadah haji lainnya, seperti wukuf di Arafah, mabit di
Muzdalifah, melontar Jamarat di Mina dan lainnya, tidak mensyaratkan kesucian dari najis dan hadats.
Maka seorang yang sedang tawaf harus membersihkan
148
dirinya terlebih dahulu dari najis, juga harus mengangkat hadats seandainya dia sedang dalam keadaan hadats kecil
atau hadats besar, dengan wudhu, manji janabah atau tayammum.
Posisi suci dari hadats kecil dan besar ini harus terus menerus terjaga hingga usainya tawaf berlangsung. Bila di
tengah-tengah tawaf seseorang terkena najis, maka batal dan terkena hadats kecil. Untuk itu dia harus membersihkan najis
itu dan mengambil wudhu’ lagi. Demikian juga bila dia mengalami hal-hal yang
membatalkan wudhu’, seperti kentut, kencing, tersentuh kulit lawan jenis tanpa penghalang menurut versi mazhab
As-syafi’iyah, maka dia harus berwudhu’ ulang. Setelah suci dari najis dan hadats, kemudian dia boleh
kembali ke tempat semula terkena najis, untuk meneruskan hitungan putaran tawaf.
Dalam hal ini perbedaan tawaf dan shalat adalah bila batal wudhu’nya, tidak perlu mengulangi dari putaran awal,
tetapi tinggal meneruskan yang tersisa. Sedangkan dalam ibadah shahat, bila seseorang kentut sesaat sebelum
mengucapkan salam, maka shalatnya batal dan dia harus mengulangi lagi shalat dari takbiratul-ihram.
a. Sentuhan Kulit Lawan Jenis Membatalkan Wudhu?
Persoalan ini adalah wilayah ikhtilaf yang telah ada sejak dahulu, sehingga sampai hari ini masih saja menjadi titik
perbedaan pendapat di kalangan para ulama. Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram
mazhab As-Syafiiyah termasuk hal yang membatalkan wudhu.
Di dalam mazhab Asy-Syafiiyah menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram termasuk yang membatalkan
wudhu. Namun hal ini memang sebuah bentuk khilaf di antara para ulama. Sebagian mereka tidak memandang
demikian.
149
Sebab perbedaan pendapat mereka didasarkan pada penafsiran ayat Al-Quran yaitu :
ﺀﺎﻣ ﹾﺍﻭﺪِﺠﺗ ﻢﹶﻠﹶﻓ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ ﻢﺘﺴﻣﹶﻻ ﻭﹶﺃ ﺎﺒﻴﹶﻃ ﺍﺪﻴِﻌﺻ ﹾﺍﻮﻤﻤﻴﺘﹶﻓ
atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang
baik. QS. An-Nisa : 43
Pendapat Yang Membatalkan
Sebagian ulama mengartikan kata ‘menyentuh’ sebagai kiasan yang maksudnya adalah jima’ hubungan seksual.
Sehingga bila hanya sekedar bersentuhan kulit tidak membatalkan wuhu’.
Ulama kalangan As-Syafi’iyah cenderung mengartikan kata ‘menyentuh’ secara harfiyah, sehingga menurut mereka
sentuhan kulit antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram itu membatalkan wudhu’.
Menurut mereka bila ada kata yang mengandung dua makna antara makna hakiki dengan makna kiasan maka
yang harus didahulukan adalah makna hakikinya. Kecuali ada dalil lain yang menunjukkan perlunya menggunakan
penafsiran secara kiasan. Dan Imam Asy-Syafi’i nampaknya tidak menerima
hadits Ma’bad bin Nabatah dalam masalah mencium. Namun bila ditinjau lebih dalam pendapat-pendapat di
kalangan ulama Syafi’iyah maka kita juga menemukan beberapa perbedaan. Misalnya sebagian mereka mengatakan
bahwa yang batal wudhu’nya adalah yang sengaja menyentuh sedangkan yang tersentuh tapi tidak sengaja
menyentuh maka tidak batal wudhu’nya. Juga ada pendapat yang membedakan antara sentuhan
dengan lawan jenis non mahram dengan pasangan suami istri. Menurut sebagian mereka bila sentuhan itu antara
suami istri tidak membatalkan wudhu’.
Kategori