Zakat dan Pameran Kemiskinan.
186
DARI ETIKA KE SPIRITUALITAS BISNIS
Ratusan orang bahkan terkadang sampai ribuan fakir-miskin harus berdesak- desakan menanti zakat dari sang muzakki. Biasanya uang zakat tersebut
tidak terlalu besar, paling-paling Rp 20.000,-. Ada juga muzakki yang memberikan bingkisan sembako seperti beras dan gula. Satu persatu
mereka berbaris rapi menunggu giliran. Entah karena kurang sabar atau takut kehabisan, pembagian zakat yang semua tertib, berakhir dengan
kericuhan. Saya melihat, seorang Ibu terjatuh dan terinjak oleh mustahiq yang sudah hilang kesabarannya. Jeritan sang ibu tak terdengar lagi
oleh riuhnya suara orang-orang yang lapar. Beberapa orang jatuh pingsan, terhimpit dan mengalami dehidrasi. Demikianlah, akhirnya pemberian
zakatpun memakan korban.
Ironisnya, peristiwa di atas terjadi berulang-ulang. Seolah-olah kita tak pernah belajar dari masa lalu. Jika harus ada yang menjadi korban,
itu sudah biasa. Kita menyebutnya, “konsekuensi logis kemiskinan”. Tanpa merasa bersalah, kitapun kerap menyalahkan masyarakat. Mengapa
mereka tidak sabar ?. Mengapa mereka tidak tertib ?. Tanpa di sadari, kitapun menyalahkan korban. Satu sikap yang lahir dari keangkuhan
diri.
Melihat feonema di atas, kita pantas bertanya. Apakah model pen- distribusian zakat seperti itu dapat dibenarkan. Jika pertanyaan ini
kita lanjutkan, apakah model pembagian zakat tersebut sesuai dengan petunjuk Al-Qur’an dan Hadis ?
Sampai di sini menarik untuk menelusuri makna semantik sadaqah, sebagai konsep utama filantropi Islam. Sadaqah yang wajib disebut
zakat. Tidaklah mengherankan jika ayat-ayat tentang zakat, diungkap dengan kata sadaqah. Sebagai contoh, khuz min amwalihim sadaqatan...atau
pada surah al-Taubah ayat 60, innama al-sadaqaat li al-fuqara’...Sedangkan sadaqah sunnat disebut dengan infaq. Sadaqah itu sendiri berasal dari
kata s-d-q. Semakna dengan siddiq yang artinya benar atau jujur. Nabi disebut siddiq karena selalu berkata benar dan jujur. Tidak saja kata
tetapi juga laku yang selalu benar. Dari makna inilah, sadaqah atau zakat yang kita keluarkan tidak saja bersumber dari harta yang benar,
diperoleh dengan cara yang benar, didistribusikan dengan cara yang benar dan di terima oleh orang yang benar pula.
Sedangkan zakat itu sendiri bermakna al-nama’ tumbuh dan al- tazkiyah penyuciaan. Harta zakat sejatinya bisa menumbuhkan emosi
187
DARI ETIKA KE SPIRITUALITAS BISNIS
positif dan spiritual muzakki. Namun lebih penting dari itu, zakat yang diterima
mustahiq hendaknya dapat dikembangkan sehingga pada waktunya ia dapat menjadi muzakki baru. Di dalam kata zakat itu sendiri terkandung
makna produktifitas. Tujuan zakat sesungguhnya adalah memberdayakan. Dari ketiadaan menjadi berpunya. Dari mustahaq menjadi muzakki.
Agar tujuan mulia ini bisa diwujudkan, zakat haruslah dikelola dengan manajemen modern. Adapun makna lainnya adalah, zakat juga harus
membersihkan dan mensucikan muzakki dari sifat-sifat buruk yang mungkin menghiasi dirinya. Katakanlah, sifat kikir, tamak atau rakus.
Zakat mendidik kita pandai berbagi. Pada gilirannya akan tumbuh kepekaan dan kepeduliaan sosial. Tidak itu saja, orang yang berzakat sebenarnya
juga belajar kehilangan. Ia sadar bahwa dirinya bukanlah pemilik harta melainkan orang yang diberikan amanah untuk mengelola harta.
Hemat penulis, pemberian zakat dengan cara massal –sebagaimana dilakukan sebagian orang berpunya- sampai menimbulkan korban,
bertentangan dengan tujuan zakat itu sendiri. Setidaknya, ada dua prinsip yang dilanggar jika zakat diberikan secara masal atau langsung
ke tangan si mustahiq. Adapun yang pertama adalah, makna sadaqah dan zakat itu sendiri. Kedua, melanggar keberadaan amil sebagai institusi
yang telah ditetapkan Alquran. Untuk yang pertama, pemberian zakat secara massal tidak mencerminkan cara yang benar sidq. Memberi
zakat seperti yang terlihat di media massa alih-alih membawa manfaat, justru menimbulkan mudharat bagi mustahiq. Lebih dari itu, pemberian
zakkat massal telah menghilangkan air muka dan harga diri si mustahiq. Inilah yang menurut saya, zakat telah digunakan untuk mempertontonkan
kemiskinan. Di samping itu, besar kemungkinan zakat diberikan kepada orang yang tidak tepat benar.
Adapun yang kedua, pemberian zakat seperti di atas telah mengeliminasi peran amil. Disebutnya amil di dalam Al-Qur’an seperti pada surah Al-
Taubah:60 mengisyaratkan bahwa antara muzakki dan mustahiq ada perantara yang disebut amil. Amil adalah orang yang bertugas mengurusi
zakat mulai dari pendataan orang-orang yang wajib zakat, macam- macam zakat yang diwajibkan padanya, besar harta yang wajib dizakatkan
dan orang-orang yang berhak menerima zakat. Pendeknya seperti apa yang dijelaskan Syekh Yusuf Al-Qaradhawi dalam bukunya Fikih Zakat,
amil memiliki dua tugas penting. Pertama, mengumpulkan zakat. Kedua,
188
DARI ETIKA KE SPIRITUALITAS BISNIS
membagi-bagikannya kepada para mustahik. Berdasarkan tugas yang diemban para amil inilah, mereka dikelompokkan sebagai salah satu
asnaf yang berhak menerima zakat.
Isyarat Al-Qur’an sesungguhnya adalah, zakat bukanlah sekedar hubungan muzakki dengan mustahiq. Di dalam zakat terkandung
tiga pola hubungan yang simetris. Muzakki dengan amil dan amil dengan mustahiq. Bahkan ada kesan kuat, Al-Qur’an sengaja memutus mata
rantai antara muzakki dengan mustahiq. Mengapa demikian ? Ada beberapa jawaban yang dikemukakan. Pertama, zakat sesungguhnya
bukanlah pemberian yang dilatari kasih sayang. Zakat adalah kewajiban kita kepada Allah. Akad zakat bukan kepada mustahiq melainkan kepada
Allah. Oleh sebab itu tidak ada masalah jika zakat ditransfer melalui ATM. Kedua, zakat tidak membutuhkan ucapan terimakasih dari mustahiq.
Zakat tidak boleh menimbulkan rasa hutang budi mustahiq kepada muzakki. Mustahiq tidak boleh merasa dibantu oleh muzakki. Lebih
dari itu, zakat adalah pemberian atau rejeki dari Allah. Orang yang menerima zakat harus bersyukur kepada Allah yang telah menganugerahkan
rezeki kepadanya. Adalah lebih baik jika orang yang menerima zakat mendo’akan muzakki. Ketiga, pemberian zakat tidak boleh menghilangkan
air muka penerima zakat. Adalah tidak etis jika zakat digunakan untuk pameran kemiskinan. Apa lagi untuk mengeksploitasi kemiskinan itu
sendiri demi kepentingan pribadinya. Pemberian zakat seharusnya mem- perhatikan nilai-nilai keadaban yang hidup pada tempat itu.
Dari sini jelaslah signifikansi amil dalam pendistribusian zakat. Amil tidak saja mengetahui keberadaan muzakki tetapi juga amil memahami
dengan baik posisi mustahiq. Lalu persoalan berikutnya adalah, siapakah yang disebut amil dalam konteks modern saat ini. Jika kita menela’ah
secara historis tanpak ada pergeseran amil. Jika pada masa awal amil adalah perorangan atau kumpulan orang-orang yang diberi tugas oleh
khalifah atau negara, saat ini amil mengambil bentuk kelembagaan. UU pengelolaan zakat No 38 Tahun 1999 yang telah digantikan dengan
UU Pengelolaan Zakat No 23 Tahun 2013 telah menegaskan dua bentuk amil ditinjau dari proses pembentukannya. Amil yang dibentuk oleh
“negara” disebut dengan BAZNAS Badan Amil Zakat Nasional dan
189
DARI ETIKA KE SPIRITUALITAS BISNIS
amil yang dibentuk oleh masyarakat disebut dengan LAZ Lembaga Amil Zakat.
8
Di dalam pasal 8 UU No 38 tahun 1999, dijelaskan bahwa Badan Amil Zakat mempunyai tugas pokok mengumpulkan, mendistribusikan
dan mendayagunakan zakat sesuai dengan ketentuan agama. Tidak kalah menariknya, di dalam pasal 16 dijelaskan bahwa 1 hasil pengumpulan
zakat didayagunakan untuk mustahiq sesuai dengan ketentuan agama. 2 Pendayagunaan hasil pengumpulan zakat berdasarkan skala prioritas
kebutuhan mustahiq, dana dapat dimanfaatkan untuk usaha yang produktif.
Selanjutnya di dalam UU No 23 tahun 2011, keberadaan Badan Amil Zakat Nasional yang disingkat dengan BAZNAS disebut pada
Bab II bagian Kesatu pasal 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11,12, 13 dan 14. Selanjutnya yang berhubungan dengan BAZNAS Provinsi dan KabupatenKota disebut
pada pasal 15 dan 16. Dalam konteks tugas BAZNAS seperti terdapat pada pasal 7 dinyatakan:
1 Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud dalam pasal 6, BAZNAS menyelenggarakan fungsi :
a. Perencanaan, Pengumpulan, pendistribusian dan pendayagunaan zakat.
b. pelaksanaan pengumpulan, pendistribusian dan pendayagunaan zakat.
c. Pengendalian pengumpulan, pendistribusiaan dan pendayagunaan zakat: dan
d. Pelaporan dan pertanggungjawaban pelaksanaan pengelolaan zakat.
Bunyi pasal di atas menurut penulis menegaskan bahwa mulai dari perencanaa, pelaksanaan, pengendalian dan pelaporan dan pertanggung-
jawaban zakat sepenuhnya dilaksanakan oleh BAZNAS. Dalam konteks distribusi jelas bahwa badan atau lembaga amil zakat dengan kewenangannya
diharapkan dapat mendistribusikan harta kepada mustahiq secara merata dan adil. Tujuan ini sulit terwujud jika zakat dikelola secara per-
orangan. Yang terjadi adalah satu diantara dua. Harta terkonsentrasi
8
Diskusi yang luas tentang isu ini dapat dilihat pada Nisful Khairi, Hukum Perzakatan di Indonesia, Bandung: Citapustaka, 2012, h. 89-114.
190
DARI ETIKA KE SPIRITUALITAS BISNIS
pada segilintir orang dan adanya mustahiq yang tidak mendapatkan harta karena tidak terpantau bahkan tidak diperdulikan oleh masyarakat.
Selanjutnya, pemberian zakat secara massal akan menghilangkan kesem- patan lembaga untuk mengelola zakat secara produktif. Padahal, pengelolaan
zakat produktif ini penting untuk menumbuhkembangkan harta zakat.
Di atas segelanya, jika pemberian zakat secara massal ini dapat dihindari, maka kita tidak akan lagi menyaksikan pameran kemiskinan
di depan mata kita. Sungguh kemiskinan bukan untuk dipertontonkan, melainkan harus dientaskan. Dalam kerangkan pengentasan kemiskinan
itulah, kita membutuhkan pengelolaan zakat yang profesional, amanah dan bertanggungjawab. Sampai di sini, kepercayaan masyarakat terhadap
badan atau lembaga zakat merupakan hal yang niscaya.
Jika sampai hari ini belum sepenuhnya masyarakat menyerahkan zakatnya kepada badan atau lembaga, tanya kenapa ? Jangan-jangan
pengelolanya belum mampu meyakinkan masyarakat bahwa badan atau lembaganya adalah amanah dan profesional. Oleh sebab itu, tugas
kita ke depan sesungguhnya bukan hanya mendorong umat Islam untuk membayar zakat tetapi lebih dari itu, kita harus mampu meyakinkan
ummat bahwa badan atau lembaga yang kita penting adalah amanah. Jika umat percaya, maka pameran kemiskinan akan dapat kita hentikan.
191
DARI ETIKA KE SPIRITUALITAS BISNIS